法空恩師講《廣論》55講
阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心講說聽聞《菩提道次第廣論》
我們已經將《廣論》的修習軌理給大家講完了。從菩提道次第的開始：序分當中的論前皈敬、造者的殊勝、略述本論的殊勝、簡單介紹了《菩提道次第廣論》。然後正宗分從造者殊勝，這是說明傳承，由傳承到教授――教授殊勝、聽聞軌理、講說軌理、親近善知識、修習軌理，一直到我們下面要講的這一課，暇滿人身等，這些內容都是非常重要的。
我們修行當中最重要、最根本的問題，首先就是要把前面的這些學好。論前皈敬頌、菩提道次第廣論的重要性，造者殊勝，教授殊勝，以及講的傳承體系、聽聞軌理、如何發心聽聞，到聽聞講說這些軌理，依止善知識和修習軌理。
在這里，我們首先要明確的就是「道之根本親近善知識」軌理。我們步入佛法之門，最重要的就是善知識和善友，他是修行的根，沒有這個明燈不能驅除黑暗，有了善知識和善友就是修習的次第，也就是引導學徒的次第，也就是依止上師以後修習的軌理知道了，就要注意修習的次第。大家必須注意，這一支的科判不叫「修持之次第」，而叫「依止上師後引導學徒之次第」。
我們再強調一下，不依止師長，沒有師長的教授而修學，這並非正確的修學方法，從這里開始我們說的每一章、每一課題都是參禪的課題，也就是禪修正行時候必須修持的課題。
這一支分為兩部分，先講為何應該善用我們這個人身、生命，然後講善用這個人身、生命的具體方法。
一、善用身命的原因
如果我們不懂得比較、分析，我們就不能明白幸運的人身轉生是何等的幸福。人身難得呀！如何從惡趣中得到具足修行資糧因緣的暇滿人身，不比較分析就不在乎這些事情，如果不知道利用它的價值，我們就不會明白它的可塑造性，如果不知道它難得，我們就不會有急于馬上利用它而修行的決定心，所以我們必須首先要明白身命的寶貴性，再說它的可塑性，最後講解他的難得之處。
(一)人身轉生的寶貴性
輪迴世界里面分為六道，人間只是其中的一道，而且是最幸福的地方，人身又分為：殊勝人身和普通人身兩種。殊勝的人身具備了十八種利于修行的條件，也就是八有暇十圓滿，這十八種條件分為免于八種不利于修行的情況和十種圓滿修持條件兩大類別，要明白它的寶貴，必須把它與其他可能性做比較。
1、免于八種不利于修行的情況
這八種情況稱為「無暇」，就是「無閑暇修行」的意思。他們的反面稱之為「有暇」，就是「有機會修持正法」的意思。八種不利于修行的情況我們談一下：
(1)生于地獄：如果生于地獄，不分日夜飽受痛苦，地獄里面八寒八熱、萬死萬生，片刻之間都不得休息，沒有喘息的時候，所以根本就沒有辦法修行。可幸的是我們生在世間，並沒有生在地獄。生在地獄當中光有痛苦，痛苦都受不完，哪有時間修行？越苦越沒有時間想去修行。就像我們世間，有兩種不利于修行的情況：一個就是太富貴的人，家庭環境好，吃的、穿的非常好的，就是佛法里面講的富貴修道難。因為他貪戀享受故不利于修道，他不能放下自己現有的福報享受；第二種就是太苦太窮的人。因為他一天到晚衣食都沒有著落，你叫他坐在那里修行他修不了的，他要為吃為穿拼命掙錢。可我們得到人身不是出生在這兩種環境當中。有的可能條件好一點，但是有幾個能像佛陀，舍棄王位出家修道呢？因為我們幸運沒有生在地獄當中，生在那里就慘了，沒時間修行，光受苦了。
(2)生于餓鬼：如果生于餓鬼道當中，日夜被饑渴所折磨，片刻不得休息，滴水不能得到，在這種情況下，談修行也是不可能。可是幸運的是，我們生在人中，在這一生當中，我們並沒生為餓鬼。
(3)生為畜生：如果生為畜生，連一句佛法都聽不懂，根本沒法修行，沒辦法跟隨善知識學習。就算他聽懂你講的法，但是他愚癡體會不到，他不能去修，不能依止善知識，故沒有辦法學習。可幸的我們今生並沒有生為畜生，生為畜生愚癡。畜生的苦：被鞭打，被人宰割，強凌弱食互相吞啖。畜生的痛苦，我們好好觀察一下就明白。地獄、餓鬼的苦我們看不到，但是畜生的苦，現世當中我們就可以看到，如：南方廣東一帶吃猴腦，把猴子活生生的往壇子里面一放，拿個小捶「嗙」一敲一個洞，然後拿一個管子插進去吸猴腦，說吃了補腦，你看看苦不苦？再看那雞被宰殺的苦；你再看看牛被殺的時候掉眼淚，苦呀！苦不堪言。它苦但沒法叫，說不出來，人們不知道它內心的苦，依然要吃它。老牛要耕種、要拉犁、還要鞭打，最後還被宰割，多苦呀。如果你生為畜生道你能修行嗎？你都成了人的口腹了，如何修行？畜生苦呀，所以我們修行人要長養慈悲心，不殺生而放生。無量劫以來地獄、餓鬼、畜生等這些眾生，沒有一個不是自己如母有情呀！
以上三種是三惡道
(4)生在欲天：如果生在欲天享樂無窮，根本不會想到修行只會享樂。生在色界和無色界的眾生，長期處在定中，在定中安住不起一念，所以難有修行的機會。天界福報雖然比人間大，可是並不利于修持，一種長期安住在禪定當中貪圖禪樂，一種是貪圖天人的享受，無法修行。可幸的是我們並沒有生在天界當中。天人的福報享盡後會有五衰相，會墮入惡道，他們能看見惡趣，苦呀！
(5)生在沒有佛法的原始環境：即使生在人中，如果轉生在原始的國境，沒有學佛的機會，因為那里沒有修學的環境，沒有三寶地，沒有學佛的環境，我們有幸的是，沒有生在那個地方。
(6)有天生盲聾喑啞等障礙：即使生在人間而且又生在不落後的地方，如果你天生有盲聾喑啞等障礙，對修學很不利。可是有幸的是，我們沒有生在落後的地方，也不是聾殘喑啞。如果是這一類人，瞎子看不了書，聾子聽不了經，啞巴念不了書，這些都是修行的障礙呀！
(7)生在沒有佛教的年代：如果生在沒有佛教的年代，我們即使具足上述條件依然沒法修行，可是我們有幸今生值遇佛法。雖然我們是末法時代，但畢竟還能遇見佛法，還能遇到三寶，還能遇到善知識，還能看到清淨的僧相，還有穿袈裟的人，還有三寶地，還有經書，還有不斷地弘法利生的人才，大家也願意學，也不是處于戰爭年代。如果動盪不安，沒機會聽聞佛法，如何去修？今天我們國泰民安、風調雨順，人民安居樂業，就要感謝國家，感謝政府對我們的恩德。我們說的上報四重恩里面，就是要報國土恩，要報眾生的恩，要報國家的恩，要報三寶的恩。我們知恩要報呀！我們現在能遇佛法幸運呀！
(8)心懷邪見是人道最大的障礙，所以《親友書》將其列為無暇之首。以外道為例，即便壽命很長，卻連念一圈嘛呢的善根也不可能積聚，這不是—件最糟糕的事嗎?
以上這八種條件，後四種跟人類相關。前四種屬于另外世界的。這八個條件要同時湊齊，機遇難得，我們應當慶幸、歡喜。前面說過我們在禪修的時候，並不是把這些教法溫習過一遍就算了，而必需仔細思維，令心有所感悟。以上八有暇的教法，就是要參禪的內容，我們不應該只滿足把這些內容溫習、思維一遍，而且必須幻想自己假如生在地獄當中，所受的痛苦等等。地獄道的苦、餓鬼道的苦，畜生道的苦，要思維他們所受的苦，令自己心生對有暇的慶幸，並專注于感受上面。其余依此類推，令自己的心有真實的改變，這才是真正有效的修行，也就是我們說的覺受到位了。
2、具足十圓滿修行條件
我們現在不但具足八有暇，遠離八無暇，而且得到十圓滿，也就是得到了具足十種圓滿修習的條件，這十種條件稱為「圓滿」，其中前五種與自己有關，後五種與外在的環境有關。
前五種與自己有關： (1)如果不生為人，難以有好條件修行。可幸的是，我們今生轉生為人類。 (2)我們不只生為人類，而且具有足夠的智力以作修行。如果癡呆、傻子、癲狂等，得到人身也沒法修行 (3)我們不但生為有智力的人，而且生在有佛法的地區。我們有幸生在有三寶，有寺院，有僧團，有教法這樣的地區。 (4)曾經做過殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血等五無間罪的人，即使修行也很難有成就。可是我們有幸沒有做過五無間罪的事情。 (5)即使前面所說的條件都具足，如果對佛法不生信心，仍然沒法成就。有幸我們對佛法有信心。如果你得到人身，卻頑固不化，那麼再好的法雨甘露也滲不進去。
後五種與外在環境有關： (6)我們幸運地生在有佛示現世間的年代。我們雖然沒有見過佛陀――釋迦牟尼佛，但是輾轉傳下來的這些祖師、上師就代表佛的化身，有他們在傳授教法，所以我們有幸，在這個年代還能遇到善知識聽聞佛法。 (7)並非所有示現的佛都會說法，因為這個必須要看因緣，幸運的是，在我們這個年代示現的本師釋迦牟尼佛，曾經開示過正法，否則我們就沒有辦法修行。釋迦牟尼佛在世間說法四十九年，講經三百余會，說了三藏十二部。有的佛出世不說法，因為當時的因緣不具足，而我們的時代佛示現說法，佛不說法，後人連法的都不知道，如何修行？ (8)在現在年代，雖然是末法了，但我們始終還是有幸遇見了清淨的傳承，沒有中斷的法脈我們遇到了、學到了，要不然的話盲修瞎練，沒有傳承，法流中斷過沒有依據，如何修行？修行解脫也是妄想。 (9)在這個年代，我們未必有緣親見有人成就的案例，但是有很多大成就者的傳記讓我們閱讀，來增長自己的信心。我們雖然沒有親眼見過，但是這個歷史可是事實，記載下來的不會是虛假的。這個可以堅定我們的信心，所以初學佛法的人要多閱讀這些傳記，增強自己對佛法、對三寶堅固的信心。 (10)在這個年代的某些國家仍然有許多人恭敬修行人，願意為修行人提供各種順緣，令我們可以全心全意地修持。如泰國、緬甸都有這樣的人，在中國這種條件就不一定具足，我們的條件還是有限的，除了信佛的人護持三寶，世間人看見三寶煩惱、不歡喜。但是在泰國、緬甸信不信佛的人對出家人都很尊敬。
以上說的是十圓滿，在具足上面來說，我們也未算是具足其中的第六和第七點，但是我們遇上了師長和教法，所以這兩個條件也可以視為圓滿。 這十條我們未必具備，在西方國家的人修行不一定具備它，但是在漢地大部分修行者可以說都具備了這一類的順緣。總之，這十種條件我們可以說基本上同時具足或者起碼很接近。這是極為難得的，在禪修的時候我們應該仔細思維這八有暇、十圓滿，以求生出覺受。 (二)人身轉生的可塑性
有了這個人身，只要我們願意付出一點點心血，就能令以後的未來世不墮入三惡道，或者令我們超出輪迴、解脫生死，甚至還能夠成就無上菩提，證悟佛果。退一步說，假如我們只是希求來生，轉世成為富貴的人，或者求長壽、健康等等都可以透過人身修行來達到目的。
生于天界的眾生雖然享樂，但是沒有辦法修法。即使生為人類，也不見得有這麼有利的修行條件。如果一樣東西十分寶貴，但是並不具體有利用價值，它仍然是不值得我們過度重視的物品。可是我們今生的人身，不但同時具足前面講述的十八種黃金條件，具足了比黃金還要珍貴的暇滿難得的人身，而且極有用處，所以我們必須要好好珍惜這個大好機會。
(三)人身轉生的難得性
人身轉生的難得性我們也要知道，我們的人身不單單是寶貴，而且特別有利用的價值，難以再次得到，不是這輩子得到人身了，下輩子還想得人身就能得到。為什麼說人身難得，再得的話不容易得到呢？我們可以從它的原因、比喻和數量來計算，從這三個角度來說明。要想得到人身，必須做很完美的、很圓滿具足的持戒修行，五戒十善這是最基本的，你持的要完美無缺、圓滿具足，並且廣泛地積集布施的功德資糧，否則的話絕對不會得到。我們自己計算一下，這一生當中，我們曾經做過多少的惡業呢？算一算起心動念、身語意的罪業，我們何曾完美地持過戒呢？不要談出家戒，菩薩戒就更不要說了，最基本的三皈五戒、十善有沒有持的圓滿呢？守持的清淨嗎？老實說，不要說所有的戒律了，就連一條妄語戒我們也肯定沒有完美地守持好。只要誠實地計算一下，想一想，我們心中就有數了，自然會知道來生難以再得到具足十八個條件的人身果報，甚至連不墮地獄也不敢保證。 《法華經》的比喻：我們幻想，在無邊無際大海中，有一只盲龜，它每隔100年才從海里面浮出水面換氣一次，在大海上有一個象救生圈一樣的物體隨處漂流。如果有一次，這個海龜在浮上來的時候，它的頭不偏不倚剛好就穿過了這個環，這樣的機會你說有多大呢？這絕對是幾乎不會發生的情況，人身就比喻這麼難得啊！盲龜浮木啊！還有比喻，在須彌山頂上拿個線，娑婆世界放根針，你從須彌山拿線穿過娑婆世界的針的眼，那機會有多少啊？得人身也是這麼難得。 在這個比喻中：大海就是六道輪迴，我們就是這個老龜，我們的眼正受著煩惱和業力所蒙蔽，所以我們是盲的，不辨善惡是非，被熾盛的煩惱無明掩蓋了自己的本性。老龜一百年一次才浮出水面，比喻我們在輪迴中只會偶而生在人間。這個小環到處漂流正是比喻佛法並不是長期住在某個世界當中的境況。剛才我們心中算過了，如果盲龜長期浮在水面，遇上這個環的機會或許還比較大一點，可是它偏偏一百年才出來一回，如果它有目標地刻意地找尋，也許找到這個小環的機會比較大，可是它偏偏瞎了眼睛，你叫它找它都找不到，眼睛瞎了它看不到，它到哪去找呢？如果這個小環長期在某個地方的話，這兩者都遇到的機會或許比較大，可是它偏偏是隨浪漂流，來回動，不是固定的啊。 所以我們可以得出一個結論，這個老盲龜幾乎絕不可能剛好無意中穿過這個小窟窿，在無邊的輪迴中我們極少有機會得到人身，在這個世界中也是很少有時間修習佛法啊。可是現在我們正好生為人類，又遇上了佛法，竟然奇蹟般具足了十八種條件「八有暇十圓滿」，這不是稀奇難得嗎？再沒有什麼比這個更難得的了，再次得到同樣的人身，那是虛無縹緲的機會啊！ 在六道當中，並非六分之一的眾生都轉生在人間、投生為人啊，轉生為人的機會的數字並非六分之一，在輪迴之中生在三善道的眾生也是特別少，生在三惡道的眾生占了大半部分，要不為什麼地藏菩薩在地獄里面不出來「地獄不空，誓不成佛」。在三善道當中生為人類也是很少的，在人類當中，具足十八種條件的人也是很少的，不具足這個條件的人占大多數啊。 從前有一位喇嘛，他有很多漢族的弟子，有一次，在這個喇嘛講《菩提道次第》教法的時候，在他講到人身稀有難得的時候，剛好他的一位任漢地武官的弟子來拜訪他，這個弟子在喇嘛講完經以後就對喇嘛說：「師父你在西藏居住，說人身難得稀有，我是可以理解的，可是請你別再說這些沒有見識的話，免得讓人笑話。師父您沒去過漢地，那里的人可多了！」這個事情就成為流傳下來的一個典故。事實並不是這樣的，我們可能以為人類數目很多，但我們只要比較一下全世界的人口數字與昆蟲的數字，就可以知道人類其實相對之下的數目是極少的。你看一個螞蟻穴會有多少螞蟻？何況我們還沒有計算其他的畜生，只說昆蟲一類的，地獄、餓鬼和天界眾生的數字還沒算呢。 在宇宙的歷史上，好幾萬劫才會出現一次有佛示現的時候，在這一劫當中也只有極短的一瞬間有佛住世，象佛陀住世八十年，何況他還不一定會說法，就是住到這一劫了，有的佛不說法啊！只要我們生早一點或者生晚一點，即使生在這個世界為人，也遇不上佛法。在這個世界上，佛法昌盛的地區比較少，不信佛的地區比較多，即使生在地球上，能生到有佛法的地區也是不容易的。
以上就講完了人身的寶貴、它的意義和難得性，我們既然得到了這樣的人身，可是卻只懂得把這一生虛度在忙于衣食住行當中，就如畜生沒有差別，而且完全浪費了這個大好機遇。在過去生當中，我們都曾經努力地持戒和布施，才能得到今生轉生為暇滿人身的果報，距離成佛的目的地，這就是已經登上半山了，在這個時候就放棄了，是最可惜不過的。現在不利用好這個暇滿的人身等待何時呢？透過參考、思惟、觀修以上這三點，我們就會有了動力，使自己不敢虛度人生，想一想這個，你分秒都不敢放逸。這就是人身義大的法義。
二、善用人生的方法
下面我們說善用人生的方法。在體悟到必須珍惜人身以後，我們自然會想到令人身過得有意義，令未來生可以得到利益，所以我們就需要學習修習的方法。 修行的方法有許多支，可以說八萬四千法門，五花八門都有，外道的修行方法也有，正法的修行方法也有，我們有必要首先要對佛法的全部有一個輪廓性的理解，然後再正式進入適合自己的法門詳細修學這個階段。如果在一開始的時候就缺乏了解對整條道路輪廓性的理解，修行非常容易有錯亂。所以善用生命的方法，首先就講述成佛之道的概說，然後說成佛道的詳細開示。
(一)成佛道的概況
這一支分兩部分講述：首先為佛法與三士道的關系，然後介紹以三士道作骨干的修學模式。
1、佛法與三士道的關系
本師釋迦牟尼佛在二千五百多年前，曾經在我們這個世界中開示了佛法，這些為利益眾生而說的佛法雖然特別多――三藏十二部、八萬四千法門，但是其實不外乎于三種層次：也就是下士、中士和上士。 有些人並不見得馬上希求超出輪迴或者成佛，而只滿足于下一世不墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道受苦，這些人我們稱為下士。為利益這類根器的眾生，佛陀就教授了包括十善業這方面的法義。 此外有些人並不滿足于轉生在人天或者修羅三善道，而希望從六道輪迴中解脫出來，這是另外一種希望從六道輪迴不究竟的地方輪迴中解脫出來，達到究竟，永久地離苦得樂，得到究竟的安樂，這些人被稱為中士。為利益這一類的眾生，佛陀就教授了戒定慧這三學處等法義。 再有另一些人不但求自己脫離苦海、脫離惡趣、脫離輪迴，更進一步希望所有的眾生都能夠離苦得樂，這些人我們稱為上士——發了菩提心了。不但我自己沉溺在三有苦海中受苦，一切父母眾生沉溺亦如是啊，在輪迴苦海中，所以我要救他們啊，這些人我們就稱為上士。為利益這一類人，佛就開示了六度四攝菩薩道的修行法門。
下士道：修行的起因是怕三惡道的苦。他為什麼要修行？是因為他怕三惡道的苦，他就想了，我只要這一輩子不墮入惡趣就很滿足了，三惡道不去就不錯。他是這樣想的，並不是想我成佛、得究竟解脫吧，因為他是下士，還沒發那個心。下士道的修持方法就是三皈五戒、十善業等等，他的目的，為了脫離惡道，得生三善道。 中士道：修行的起因是厭離輪迴苦海，修行方法為戒定慧三學和一切下士道的法門。並不是中士道修了，他就不要下士道了，下士道他也得過來，然後還要加上中士道，他的目標為解脫輪迴。 上士道：修行的起因是不忍見到其他的生命――如母有情受苦。修行方法為六度、四攝、菩薩道、止觀等等和一切下士道、中士道的修行法門，他的目的是圓滿佛陀的境界，就是為了成佛，達到究竟解脫。
以上通過我們講的就知道，中士道的發心者也必須修下士道的法門，上士道的發心者更必須修完下士和中士這二道的所有法門。這樣的話修下士道內容的人，便有三種可能性：一為以下士道的發心修下士道的人，二為以中士道的發心修下士道的人，三是以上士道的發心修下士道的人。依這個道理，修中士道法門的人也分兩類：一是以中士道的發心修中士道的人，另一種是以上士道的發心修中士道的人。 這里面說的似乎十分複雜，其實一點也不難理解，我們就打一個比方：假如說成都有三個旅客，甲想去拉薩，乙想去昌都，丙只想去康定。從成都去拉薩要經過康定，再經過昌都，最後才能走到拉薩，四地是在同一條路線上。雖然甲想去拉薩，但他必須從成都出發，先走過由成都到康定的路，再走過由康定到昌都的路，才可以走上由昌都到拉薩的最後一段路。乙雖然想去昌都，但他也必須由成都出發，先走由成都到康定的路，再到昌都。這三個人相約一同上路，三者都是由成都出發，但甲以最遠的拉薩為目標，乙以中途的昌都為目的地，丙就滿足于到康定就可以了。在由成都到康定的路上，三人走的是同樣的路，但是甲的著眼點是拉薩，拉薩是他的目的地；乙的心就想著康定。甲好比是上士道，他雖然以佛的果位為目標，但他必須先與乙和丙走過同樣的道路，只有尾程是他孤身上路。甲好比是中士，他不可能只走由康定到昌都的路，而必須和大家一起先走丙的整個路程，丙好比下士。 所以說三士道是相互串聯的，有關系的，不要看著複雜，仔細一思惟很簡單。丙好比下士，只想著到達第一站，所以下士必須走下士道。但是中士和上士也必須先經過下士道的內容，才能到達他們每個人各自向往的地點。
所以說，下士發心的修行人在走下士修持道路的時候，稱為正下士道。以中士或上士道發心，因為需要而先走下士也要走的下士道的時候，稱為共下士道。稱為共下士道，共的意思是你並不以此為目標，但你必須先經過這段路才能到達你能去的地方。共下士道的意思是：這條路不論你的著眼是上士或者中士的目標，你都必須先走第一站。比如說上士是以成佛為目的，但是他也必須修十善業作為基礎，在他修持十善業的時候，這稱為共下士道。下士以三善道為目標，要修的同樣是十善業，但這稱為正下士道，因為正是它主要應該修的內容，這第一程以旅客的心中目標而稱為共下士道或者正下士道不等。關于正中士道和共中士道，它概念上的分別，也是同樣的一個道理，我們在這就不必再多說了。
今天在座的大部分人都視自己為大乘弟子，發的是無上的菩提心，也就是上士道的發心，可是我們仍然必須先修于下士共同的法門，不要認為自己修密法了，前面的顯宗我不用修了，基礎也不用打了，修行要有次第呀。然後修與中士共同的法門，否則雖然有上士的發心，但是卻根本不可能進入上士的道路，必須下士、中士發心後才能進入上士。 在我們修下士道內容的時候，由于我們並非以下士的發心去修，所以我們並非正下士，而是在走共下士道，在修四諦、十二因緣和三學等等教法到時候，我們也是以上士大乘的發心去修，這是與中士共同的都必須修的內容，所以這是在走共中士道，並不是說我們變成了真正的中士，道次第的三士道其實就是以修行的先後次序排列的大乘與小乘的一切教法，其中包含了廣行和深觀兩派的教法，也統攝了經律論三藏所有的法門的教理和經要，無所遺漏呀！所以說《菩提道次第廣論》是三藏十二部的精華。
2、以三士道作骨干的修學模式
首先我們要講述三士道的內容、它的大綱，然後再說依次第教授的原因。聽完這部分，在座的各位就會對菩提道次第佛法有了一個粗略的認識，再後來的部分便是依次詳細地講授具體的細節而已。
(1)三士道的內容大綱
三士道共同的教法，首先是要見到人身難得和生死無常，生起對未來去處關心的心，培養出對三惡道苦的畏懼，而對十善業、皈依、業果等等作修持，以積集福德資糧，懺悔罪障，這些就屬于下士道的部分。把基礎建立在這個上面，我們思惟輪迴的苦，生出對六道輪迴的厭離心，再修持戒定慧三學，這是中士道的部分。在以上的基礎上我們再修習生起菩提心，為了不忍心見眾生受苦而發願成佛，這種心必須依賴下士道和中士道部分作為基礎。在這個心一旦真實生出的一剎那，我們可以說就列入菩薩的行列了，堪稱佛子了。然後我們依儀軌受願菩提心戒和菩薩行的戒律等等。好好學習這些戒律的修持方法，並視戒律比自己的生命更重要，遭命難緣而亦不舍棄，生命都可以舍，戒不破，寧死護持這些戒律，同時做布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等修習六度。更可進一步入密乘之門，到這里才能說入密乘之門呀！密法對師徒關系要求比顯宗更重要，所以必須謹慎而行。顯宗不太注重這些，而這個恰恰是佛法的命根，在密法里面非常重視，如要修密法必須依止金剛上師，如法求得圓滿傳承灌頂和講授，密法分為：事部、行部、瑜伽部和摩訶無上瑜伽部，這個就稱為上師部的大綱。這些道理要知道，否則自己的信心生不起來，對修行就會造成大的障礙。
我們說暇滿人身義大到三士道的引導是非常關鍵的，為什麼這兩點要合二為一談？就是要大家認識得到人身，修習三士道的重要性。因此本來是兩科的，我們現在合而為一來談。因為進入道次第的引導，道前基礎才算告一段落。暇滿難得和道次第的引導是屬于道前基礎的最後一部分，從念死無常往後才屬于下士道，從正宗分里面就是這樣分的。
以上以三士道的分類略說了成佛之道。略說是為了讓大家在心中猶如有了一張地圖，大家千萬要注意 ，以上各個章題的先後次序是十分重要的、關鍵的。聞此略說後，有了這張地圖，以後再詳細地逐步講解每一章題的時候，大家就不至于在茫茫教法大海中迷失方向。因此每個章題的次第是環環相扣的，我們必須對這些法門逐一地、一步一步地生起覺受，然後實行。在座中對佛法理解比較淺的人，或許對其中一些章題感到陌生，甚至連他的相關名詞也沒有聽過，在詳細講說的時候，我會解說他們的意思和修持的方法。現在大家不需過分擔心跟不上，我們現在是在串菩提道次第的綱，讓大家明了菩提道次第究竟講了什麼，在後面我們還會細講，不要認為這麼一會三士道就說完了，現在是大略地粗淺易懂地給大家串一下。
今天由于時間關系，我們就講到這里。 回向(略)
界恆、寒冬恭敬整理