法空恩師講《廣論》53講
阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心講說聽聞《菩提道次第廣論》。
我們現在已經進入了道前基礎的修習軌理，屬于正宗分的內容，已經將前面的加行(六加行)、以及正修、結修。從三事求加到正修正行、未修中間學習四種資糧、完結，我們現在談到了最後一種資糧――悎寤瑜伽了。今天接著往下講。
我們從修法上談起，有的人聽得有點抽象，學得比較困難。修，包括四種資糧，這些皆緣于修持、用功、發心。 如何修持？正行分為兩種，總的修持方法和這個地方的修持方法。
第一點、總的修持方法，我們把這一段回顧一下.
所謂修就是把心安住在善所緣境上，善的觀想中，觀這個所緣相的意思，就是把自己的心定住、不散亂，不往他處去轉、不到處去跑。因為我們無始劫以來，心就被煩惱、無明所遮蓋住了，經常受它貪欲等控制，所以造作種種罪業。從現在起，修行為了自己能夠控制自己的心，我們就不斷地修持，把心安住在這個善所緣境上，不隨煩惱(貪嗔癡慢疑邪見)等等去轉動。
修錯的過患我們要認識。我們最初修持的時候，對于所緣境作了不由自主的修持，或者按自己的心意將善所緣境作這等數量的觀想，這是不決定的數量；或者用這種次第而作修持，那麼修持就會走向偏差，難以成功，反而會成為修持善所緣境上的一大障礙，從最初養成這種不良的修持方式，也就成為終身修持善行的過失。
修持的最佳方式我們要知道：最初修持的時候，必須對所緣境的數量和次第作好決定，決定以後就要有這種決心，在任何情況下都要按決定的數量和次第來修，除此之外從不修習其他的法。把決定了的這個地方的內容緊緊記住以後，使其安住，然後要觀察是否會產生或多或少的缺點，如果有了應當及時糾正它。修持前面決定的內容時，必定要遠離昏沉，不能隨意增減。如果在修持的時候不決定數量會出現盈缺(或多、或少)。不決定次第就象醫生付藥的次第凌亂一樣，對病人起不了作用；或者象配錯了藥方一樣，不但利益不了病人，反害了患者。所以任何時候都要注意修習次第和數量的重要性，什麼法都是一樣的。
第二點、這個地方的修持方法
首先要思惟從最初親近善知識，獲得功德的殊勝利益，遂能迅速成佛，以及不依止善知識所產生的過失，導致了現世後世的種種痛苦。
這里包含了五個內容：親近善知識的功德、不依止善知識的過患、思惟身語意功德而修持信仰，憶念恩德而修持恭敬心和結行的時候如何修持的方式。但觀想期間，最重要的是中間兩者――第一、第二。從依止善知識開始一直到止觀之間，都必須修持，所以這兩者也就是一切修持的起源、開始。
思惟功德、修持信仰應當要時時刻刻防護尋找上師過失的心，盡量守持律儀，把戒律持好，多次思惟自己的證悟、戒定慧、聞等一切的功德，一直到自己沒有生起清淨的信仰之間，一定要精進修持。這就是在修的時候無論誰都要掌握的。在完結時，以自己所積集的一切資糧善根，以猛利的心由普賢行願及七十願等，願回向給一切眾生，使廣大的眾生圓滿成就暫時和究竟的一切利益。
再說修持的時間、最初修持的方式，稍許穩固而作修持，不產生疲倦，這就是秘訣。修持的時間是黎明、午前、午後和初夜分四座來修持。最初修持的方式，就是最初修持的人，如果時間過長了，容易產生掉舉(心散亂)昏沉的現象，養成了這種習慣，每次修行都會出現沉掉，心沒有辦法安住在善所緣境上。那麼初修的人時間應該短，修持的次數應當增多，應當在修持情緒好的時候就要停止，這樣做，下次修持時就有信心，否則的話看到座位就覺得厭煩。稍微有一點穩固了而作修持的方式是：如果這樣的修持使心有了穩固的狀態以後，再把時間慢慢地延長。
不產生疲倦的秘訣是：在修持當中，在修持方面要遠離太急和太緩的過失。不緩慢的修行是恭敬承事上師或者是行禮拜等事情而做這個思惟。如果這個時候弟子等待求見上師的時候，不要談閒事，坐那里靜心等待，談話要適合，不宜過多，見上師不要談廢話打擾上師的清修。事後可及時收心而修持善行，不做他事，恆常依止寂靜、幽靜，祈禱所尋求的究竟果位，為了馬上能獲得而努力精進，因為死因太多、死期不定，所以要抓緊時間努力修持善行。不應該一天到晚打閒岔，可以談一些、做一些、行持一些跟修行有關的事情，這樣修持便能減少障礙，而且能熄滅疲倦和沉掉的現象。
座間如何行持，前面我們也談了，但大家還是沒聽明白，所以給大家重複一下，就是叫大家深思熟慮。沒有修持中間，雖有行禮拜的、繞塔、繞佛、誦持經典等等多種修持方式，但這里主要講的是在正修時要精進修行，座間要對修持的所緣相作思惟憶念。如果對善所緣境不依正念、疏忽放逸，修持所得的功德是微乎其微的。因此在座間，對修持所開示的經典需要閱讀和反復思惟，為了使功德增長，要以多種方式積集順緣的資糧，除去違緣的障礙，並且要努力守護所守的戒律，把修持所緣相、守持戒律和積集資糧稱作三合而引入學法。常言道：「沒有修持，猶如畫中燈；沒有戒律，酷似無主的寶藏；沒有資糧，就象無潤的種子。」
另外要修持奢摩他(止)和毗缽舍那(觀)這個因的資糧，在講第一遍、第二遍時，大家對止觀方面還聽不懂。因為我們資糧、因緣善根、福報不具，所以說很深、沒有細講，這一遍就要細。為了能順利生起奢摩他止和毗缽舍那道的正因，要修持以下四種資糧：1、防護六根；2、正知而修持；3、知道飲食的數量；4、不入寢而精進修持瑜伽，睡眠時怎樣修持。 防護六根
防護六根又分為五種：以什麼來防護，防護什麼，從哪里防護，怎樣來防護和防護的性質是什麼。
1、以什麼來防護？護持一切正念，對正念經常作修持，要反復修持不忘從六根修持的正法，對于正念要延長修持和恭敬修持。
2、防護什麼？就是防護六根：眼耳鼻舌身意。
3、從哪里防護？就是從悅意和非悅意六種境界當中防護，好的貪、壞的嗔，從這當中去防護。
4、怎樣來防護？分為防護六根和以六根作防護為兩種。防護六根就是依止處和根，從眼根開始一直到意根，六識生起以後，意識對這個色聲香味觸法(六塵)產生悅意和非悅意的境界，對悅意的生貪欲，對非悅意的生嗔恨，所以要精進修持對治，來防護不生起貪和嗔的煩惱。以六根作防護就是我們用眼耳鼻舌身意六根去嗜色、聞聲等六塵的境界，這樣就會產生煩惱，所以我們就從最初防護六根，不去到處亂看、亂聽等等。
這兩者的區別是：如果最初六根對境界所迷惑而生起貪嗔以後，我們馬上依止對治來熄滅貪嗔，這就是所說的防護六根。發現你的眼對好的貪了，馬上拉回來；發現你嗔了、對不好的東西發起煩惱心來了，無明煩惱、嗔恨起來了，把它拉回來對治，包括你的耳鼻舌身意都是這樣的。從最初開始，防止六根迷惑境界者，稱為以六根作防護，初學者容易出現迷惑現象，因此後者尤為重要。防護六根修持之際，不把悅意六者作為行相和象徵看待，雖然沒有這樣看待，但私念(就是沒有正知正念)和煩惱很多，故而產生罪惡心，必須及時加以防護。作為行相的看待，就是對不應該去看的(好的色等)而專門去看這些境界，或者隨便看了這些境界。對這些境界馬上產生美好的念頭，心里頭高興、沾沾自喜。而作為行相以後，使心中產生貪欲等等是行相的看待。作為象徵的看待，就是看到那些境界以後，雖然對美好的境界未作行相，但以六識看到境界以後生起貪嗔迷惑，把原來看到的境界，以意識覺得這是十分美好的，產生這樣的念頭；或者自己沒有親眼看見這個境界、現象，而從別的地方聽到讚嘆這個境界的功德後，生起了貪著心，也屬于象徵的看待。
5、防護的性質是什麼？如果六根迷惑于境界時，要從煩惱中把心防止守護以後，使心安住于善性和無記性(就是說非善和非不善之間)中，這個地方把心安住于無覆無記，就是體性無記當中的威儀，行住坐臥當中等等其他動作的時間並不是心住善所緣境的時間。
正知而修持
正知而修持分為：1、作什麼修持的根本；2、正知和不放逸行兩種，做什麼修持的根本又分為五種行動業和五種受用業，前面都講過了以上十種業，以正知作哪種修持的根本和正安住于何處的說法。這些道理和前面的防護六根的講解，都依照無著菩薩所引的經論為證據，而在這里作講解。三界法王宗喀巴大師曾經講述過，因此對于希求佛法的內涵，就要有這樣嚴謹的理論作依據。又象前面曾經提過的廣行方面的理論，是按照無著菩薩兄弟經典而作解釋的，深見方面的理論是按照龍樹菩薩師徒的經典所解釋的，我們從來不作沒有任何依據的解釋。
五種行動業的第一種是身業，就是前往村莊、城市、佛殿等等其他地方往返的。 第二是眼事業，無意中所見的境界和詳細觀看以後所見到的種種境界。 第三是體支業，就是體支分支，伸直和彎曲等等。 第四是衣缽業，接受和使用三衣和缽的各種事情。 第五是乞食業，乞求飲食等等。
寺院當中(這里所說的寺及佛院，指的具有《般若經》等)，受用的五種事業： 第一是身業。行走處、行走或前往同修法者(法友)的面前，從這到別的同修的面前，或者為了佛法而入行道，或是在軌范師、上師或上師同等的面前居住，以及在座位上結跏趺坐而座。
第二是語業。未曾得到十二分教的傳承而要得到傳授，通達這個教授。已經得到傳授的，要作誦持並向他人作傳授。為了使他人能生起精進的心，因此跟他人共同議論。
第三是意業。中夜睡眠以及入幽靜的地方，把聽聞的內容以九心(就是在修持寂止時候的九種住心)而修持禪定，勤修觀行。夏天炎熱而覺得疲倦的時候，想法消除非時睡眠。
第四、第五是晝夜二業，在白天和初夜、後夜不應睡眠，因此這里也指身語二業，睡眠二字也僅僅唯獨指的是夜間睡眠和意業二者。
這五種行動業和五種受用業，以正知而修持，就要在準備做這十種業的時候，最初心要安住在正念當中不放逸行，用行動和受用二者來攝受，以什麼樣的態度來作觀察和以哪種方式來作觀察的態度，就以同樣的態度和方式作觀察而了解所作的事情，這里有四種態度：
第一就是對于身事業等十種事業的內容，應該以何種態度來觀察的事，就以一樣的態度來作觀察。比如往返走動的事業，按照戒律里面所講述的往返的各種威儀、戒律規定，首先知道這些規律之後，在往返過程中注意自己言談舉止的威儀。
第二是對所去的地方應該以什麼樣的態度、方法來作觀察，就以同樣的態度和方法來作觀察。就是說在行動之前就要知道出家僧人不應該去沽酒處、妓院、帝王宮殿和屠宰場、歌廳、舞廳等。要提前知道應該去哪里規矩、要求，行走的時候心要安住在正念當中。
第三種態度是對所做的事情的時間，應該以什麼樣的態度、方法來作觀察，就以什麼樣的態度和方法來作觀察。比如說出家眾午前能去村莊，午後不能去村莊，提前知道了這些規矩，行動的時候心安住在正知當中。
第四種態度是對所做的一切事情，應該以什麼樣的態度和方法來作觀察，就以什麼樣的態度和方法來作觀察。比如說行動前一定要防護自心，不應該去的地方一定不去，所要去的家中就要去，一定要具有這種提防自己心的概念，並要憶念這些眾多的規矩不可違越。
總而言之，對晝夜一切威儀的守持都應該作思惟以後，要懂得哪些是應該做的，哪些是不應該做的。在往返的時候應該明白這些規矩，把心安住于正念正知當中。如果能這樣修持的話，現世不染罪業，死後不會墮入惡趣。這樣未證道者就積集能證道的資糧，這在《瑜伽師地論》中說得更清楚。正知而行和防護六根兩者，依無著菩薩引經中的解釋作了講述，經中說：「如果能精進修持兩種善行軌理，就能獲得很多的功德，尤其能使戒律清淨，並能順利地成就止觀所攝受的心無分別禪定。」所以要知道我們說的這個非常重要、非常關鍵。防護六根非常重要，不要小看這些，你的六根有的時候不注意，它就隨著六塵去造業，所以必須時常善思觀察。
在《略論釋》中說：守護根門
此門分噶巴、擋巴。噶巴、擋巴是藏語，即一守、二遮，一個是守護、一個是遮止，時常看著你的六根，遮止就是你發現它不對了，馬上把它拉回來。如色聲香味觸，有高興的、不高興的六種，由高興的六種而生貪，不高興的六種而生瞋。隨時警覺，貪瞋一起，立即遮止，如是，《朗忍》謂之固守。所守者是什麼？所守的就是六根啊。以何固守(為什麼要守護六根啊)？即正念是(以正念來守)。固守何處(守護什麼地方啊)？即悅意之六境和不悅意六境是。以什麼方法固守，即噶巴是(覺即對治。就是發覺以後馬上對治)。固守本體為何，即無記或善心所是。然此不過對治貪瞋現行，而煩惱根本，則仍賴通達空性(通達空性就能對治現行)。如自身生貪，能知其為三十六物，無實身可得，則貪念自息。如用不淨觀，先觀眉間一洞，內膿血漸變而成白骨，漸及全身，皆現白骨。如用擋巴，則須先擇淨地，遠離可欲境。總之，如對治有效，則用對治，對治無效，則擇地遠離之(你知道這個境使你造業厲害，你就遠離)，如居山林(可以住到山林)或者寂靜地，不見可欲，使心不亂。然此為粗劣有情而說也。
正知而行
身心能于時時數數觀察，即具足正知教授。噶當大德有云：」動中常察語，獨處常觀心。」(行動當中要常觀察自己的語，自己坐那沒事的時候要觀察自己的心)，此能觀之心，即正知相。昔有一人名月稱(此與月稱菩薩同名而非彼月稱)他的父親積有六袋糧食，因而心起貪想，由六袋糧食籽，年年豐收，增加可以滿樓，將來越來越多，由此富有，而娶婦，而生子，子取何名。正在想著給自己孩子起什麼名，適鼠噬袋，從上面掉下來，隨即就喪命了。此由不正知觀心之過患如是。這是個比喻，正在懸想的時候，老鼠咬袋掉下來，隨即就砸到身上把他砸死了，這都是因為沒在正念上，妄念光想這個事情疏忽了，沒有正知正念。象我們修行人一樣，你不要妄想太多，啥時候無常到還不知道，此由不正知觀心之過患如是。過倉巴云：「身語意三業，尤以觀心為要。」(身語意三業，尤其要以觀心最為重要。)能這樣做，則入有意義的道內，雖近市廛，亦不為動。(就是不管你到什麼花花的環境中，到大城市里多麼吵鬧，但是都不能動搖你修道的心，貪啊、嗔啊心不動亂)否則閉門靜坐，任心亂弛，仍與未修無異。因說偈云：「四大和合須彌身，應有常住不動心，希有修要即在此，如能修此即修行。」故身心于彼彼事轉時，須依正知，察其應不應作而作，應作即作，否則即止，不使入于不善一面，而入于善之一面。如是不放逸，是正知相，略說是這樣的。在《入行論》和無著菩薩的《五地品》，有應行應言各五種，這個參考經典看，如身業、眼業、肢業、法衣缽業、乞食業等等。
又須依正所了知之應作與否云者，如寂天菩薩云：「任修何法，若心是如何思惟，自己尚不明了，縱所修為安樂因，亦沒有意義。」以三業中意為主故。如噶當派善知識貢加瓦，專事觀心，座前以黑白石子，記其善惡念頭，白的多則自已讚嘆，黑的多就自己自責。故觀察心意，比較觀察言行，最為根本，尤為重要。能這樣做正知而行，一可以遠離罪，二可以生定。專用守護根門與正知而行二法，也可不墮三惡道。
飲食知量
要知道飲食的數量具足四種特徵：
一、不能吃的太少，如果吃的太少，就會變得飢餓、虛弱，修持善行的時候覺得無力，餓得難以堅持到第二天再吃的時候，因此要吃的適合一點，以免影響修持。 二、不能吃的太多，如果吃的太多，就會感到身體沉重、呼吸不調不均勻、增長睡眠，吃的太多了，修持斷滅不利的煩惱的時候變得無力，昏沉掉舉。 三、飲食消化而食的事宜，要將原來依食所引起的疾病痛苦熄滅，新的疾病和痛苦不再發生。 四、不與煩惱相適應而吃，否則會產生種種罪業，身心安樂自在。如果與煩惱相適應而吃飯，會做出不如佛法寢食的事宜。進食的時候會產生貪著色味三種煩惱。一個是貪，吃著香，好，下回還要吃，執著。嗔，包括嗜、嘴饞了養成饞的毛病了。
貪愛飲食應以修持飲食的過患來對治，飲食有三種過患：
一、受用飲食所產生的過患。應當思惟：不管多麼好的美味、可口的上等飲食，經過牙齒細嚼、唾沫涎濕以後，猶如嘔吐的食物，不想再吃。 二、飲食消化當中所產生的過患。應當思惟，到了中夜或下半夜的時候，飲食消化以後，一部分轉化為血肉，一部分轉變為大小便等不淨物而住在身體下部，每日需要排泄。另外飲食不適于消化還會導致各種疾病。 三、尋求飲食中所產生的過患，這又分為五類：
1、行――做當中產生的過患。為了尋求飲食，遭受寒熱的痛苦，沒有得到飲食就會心中產生憂苦等等；如果能找到飲食，又怕被別人奪去受到損失，就盡力守護，因此又產生身心不安的巨大痛苦。 2、損害親友的過患。為了尋求飲食，雖然是父子親屬也會互相斗爭，導致痛苦。 3、不知足的過患。因為對飲食的貪愛一天比一天慢慢地增長，不知道滿足，國與國之間互相戰爭，所以戰爭帶來種種痛苦。我們想一想。 4、沒有自由的過患。依靠他人的人，為了主人的利益，和他們斗爭，因此也產生了各種痛苦。 5、惡行中產生的過患。為了尋求飲食，身語意經常造各種罪業，臨終的時候思惟這個罪過產生悔恨，死後墮入惡趣，遭受無量的痛苦。
雖然有這麼多飲食的過患，但也有飲食的個別利益。如果按照戒律依止飲食會保養身體，我們不只是為了保養身體而吃飯，更重要的是依止飲食使身心得到健康以後，為了本人能努力修持清淨的梵行而已。財物的主人和施主極力地作飲食而施舍，祈求能從這里得到極大的福報、果報，然後這個辛勤勞動所得到的飲食廣作布施以後，作這樣的思惟，能從這之中獲得殊勝的功德利益，然後受用。另外在《集學論》中說，要思惟對施主要起到利益作用，同時對身中的微生物(身中的蟲子)，以飲食攝受。未來的時候以佛法來攝受，為了成就一切眾生的事業，我才吃飯，心中具有這種概念才吃。
如果施主所供養的財物，受用者要具備戒律、禪定使解脫身心，還需要多誦持佛經等而享受。否則的話，對懶惰者來說會成為欠債。
《親友書》中也說：「把飲食看作是良藥，去除貪瞋癡以後，作這樣的思念，我受用飲食是為了滋養這個色身來幫助學佛修行，並非吃飽喝足了心生驕慢，強壯身體來炫耀自己。」所以受用飲食是為了滋養這個身來學佛。
悎寤瑜伽
除了飲食就是睡眠了，飲食方面依止如法、該做不該做的我們已經知道了，我們還應該知道休息的軌理。不睡眠而精進修持悎寤瑜伽，睡眠時應該怎麼做呢？
《親友書》中：「龍樹菩薩對樂行賢王說：『樂行賢王，白天整天和夜間的初夜和後夜以修持善業而度過，在午夜睡眠的時候，也不會變為沒有成果，要多思惟善業方面的時候而就寢息。』」(正思惟善業方面的內容，這個時候就該睡覺了)，這里說明了白天、夜間初後夜的修持和中夜如何作思惟的道理。因此在行走和坐著的時候，應該怎麼修持？去除五蓋，這當中獲得修心的秘訣，不把時間白白流失。修持瑜伽、防護六根和正知而修行三者，具有座上和座間兩法的修持，這里按後者座間來修持。睡眠的行儀、睡眠的規矩是你不應該當作座間就把時間白白空過了。不要說我現在沒有讀經、沒有上殿、沒有修法，我就光睡覺，不能這樣。
修持睡眠瑜伽，把晝夜分為三分，初分作為修持的時間，到達中分的時候就應該睡眠了，睡眠時能增長身體的四大種，所以睡眠會使身體舒服，對精進修持善行起到很好的效果。
臨睡的時候走出房間，把腳洗了以後再入房間休息，身體右側臥，左腳放在右腳上面，好象獅子臥一樣。象獅子一樣睡眠的意思是，一切的畜生中獅子的力量是大勇猛，能摧伏一切的野獸。同樣，睡眠瑜伽也具有雄獅般的力量，能降伏一切的煩惱，所以瑜伽行者象獅子一樣入寢睡覺。不以餓鬼趴著睡；不以天躺著(就是我們在家人四腳朝天)；不以欲界眾生臥的姿勢而入睡(就是左脅不是右脅)。這些眾生懶惰不精進，難以摧伏對方，如果按這些眾生的姿勢睡覺，我們依照睡眠就難以摧毀一切的無明煩惱。畜生趴著睡，天人仰著睡，餓鬼是枯瘦的身體左側而睡，一定不要有這種因緣。
又有一種說法是，按照獅子一樣的右側睡臥，身體不會松散，雖然睡著了，也不會忘卻正念。就象有的人輕輕地進到我的屋子里，我就知道。正念不失，不會睡得昏沉，不會做惡夢，否則的話會產生前面四種不良的情況。 原文：如何眠者，謂于永日及夜三分，于初分中，修諸善行，過初分已至中分時，應當眠息，諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。 講解：大種：構成身體的四大元素：地、火、水、風
原文：若能如是長養其身，于諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。 講解：修二精進：就是1、經行、宴坐，威儀二種精進。2、密護根門，正知而行，修善品二種精進。漢譯的《瑜伽師地論》二十四卷：「如法寢臥，為令寢臥長養大種，得增長已，長益其身，轉有勢力，轉能隨順無間常委善品加行。」
原文：臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏于他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。 講解：臨睡的時候，應出房外，先洗腳，右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏于他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。
原文：餓鬼諸天及受欲人，所有臥狀，則不能爾。彼等一切悉具懈怠，精進微劣，少伏他故。 講解：餓鬼伏臥、諸天仰臥、受欲人左脅臥，都不是好的緣起，修行人不能趴著，不能仰著，不能左脅，這都是不好的因。 精進微劣：勢力薄弱
原文：又有異門，猶如獅子右脅臥者，法爾令身，能不緩散，雖睡沉已，亦不忘念，睡不濃厚，無諸噩夢。若不如是而睡眠者，違前四種，一切過失，悉當生起。 講解：能不緩散：身無掉亂 睡不濃厚：不是睡得很死 無諸噩夢：不做噩夢 違前四種，一切過失，悉當生起：違背前面四種，一切過失都來了
睡眠的時候作如何的憶念共有四點：
原文：以何意樂睡眠有四： 1、光明想者，謂應善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡時心無黑暗。 2、念者，謂聞思修，諸善法義，所成正念，乃至未入熟睡之際，應令隨逐，由此能令已睡沉時等同未睡，于彼諸法心多隨轉，總之睡時亦能修諸善行。 3、正知者，謂由如是依止念時，隨起煩惱即能了知，斷除不受。 4、起想有三：初者謂一切種，其心不應為睡所蔽，應以精進所攝之心，驚攝而眠，猶如傷鹿，由此睡眠，不甚沉重，不越起時，而能醒覺。二者謂作是念，我今應修，佛所開許悎寤瑜伽，為修此故，應大勵力，引發欲樂。由是能依佛所開許獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思，如我今日勤修悎寤及諸善法，明日亦應如是勤修，由是于善欲樂相續，雖忘念中亦能精勤修上上品。 講解：驚懾而眠。攝：音「攝」又「哲」，害怕。 這一段文給我們講了睡的時候有四種意樂： 1、光明想。觀想光明具有這個心而入睡，由其光明的威力使心不產生黑暗，可驅除煩惱。 2、正念。心中憶念聞思修善法義中產生的正念，入睡的時候作這個觀想，因此雖然入睡，但和沒有入睡一樣，未睡眠前曾多次憶念善法，所以在入睡當中也在修持善法。 3、正知。如果具有了正知，哪怕產生任何煩惱，就可以了知，隨時可以斷除。 4、起想有三：第一、起想在任何情況下，心不被睡眠所覆蓋，精進攝心，猶如受傷的鹿警惕輕睡，這樣就不會睡的太昏沉、太死，隨時隨地能醒過來而清醒。不是迷迷登登，起來半天還分不清東南西北呢。
第二、起想是我按佛所賜受的獅子睡眠的方式，任何時候都要遵守去睡覺，不能說我不這樣休息，我非要換一個方式。決不能隨心所欲(想怎麼睡就怎麼睡，想怎麼躺就怎麼躺，想怎麼趴、怎麼滾都行，那樣不可以)，不能隨時增減，或多或少。
第三、起想，今天我勤修睡眠方法，精進修持善法，明天我同樣地精進修持，相續不斷，作這樣的思惟，這是努力修持善法的一種方式。相續不斷，把曾經忘掉的一切也能逐步地提起來，不失忘念啊，所以要務必努力地修持。
原文：此食睡行，若能無罪，具義而行，現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經，如所抉擇，而為解說。如是惟除正修時中所有不共修法之外，加行正行完結中間諸應行者，從此乃至毗缽舍那，所修一切所緣行相，皆如是行，已釋中間所應行說。 講解：具義而行：具大義利而行，即為增上生、決定勝之大義利而修行。 這就是四種資糧。原文說了：如果對飲食和睡眠的威儀，能按照上面講的行持，不產生過患的話，就能防護虛度年華的種種過失，因此這個地方依據無著菩薩引經中所說的內容作了解釋，除了正行間所修持的不共修法外，其他的加行正行和結行，以及座間如何修持的規律，從這里到毗缽舍那之間，作如何的所緣相，都要按照這些修持方式精進修持。座間應該修持的內容已經說完了，這就是整個飲食瑜伽和悎寤瑜伽。
于食知量《略論釋》上怎麼說的呢？我們參考一下：
于食知量
總上可分為四點：一、遮過多，二、遮過少，三、遮違量，四、遮具足煩惱。(就是剛才講的，一個是吃太多，一個是吃的太少，一個就是不適宜吃的東西就吃了，一個是具足煩惱。)如果吃的少就生飢餓疲乏，有修善無力之弊。過多了就身體重、神昏、呼吸不調，都不能修。古德謂，當自揣食量如何，分為三份，食其二而余其一(就是吃三分之二，留著一分)，作風脈調和之余地，總以無礙修善為度。亦當自揣，上度所食能支持至下度食時(今天能吃到明天不餓就行)，不起飢乏，乃為合度之相。違量者，謂食未消而復加食(還沒消化呢，一天吃好幾頓)，使消化不及，因而生病者是。四、煩惱食，能生不悅意事，及不安樂因。所謂煩惱者，分飯食來源與資料來源，如由屠夫劊子手而來之食是。資料，謂由貪愛其滋味，即為貪煩惱而受用，如對食物而生起偏愛耽嗜者是。故當先思飲食過患，此中分三：一、受用過患，二、消化過患，三、成因過患。一、受用過患，入喉即成不淨。二、消化過患，嚥下去化為膿血、大便了，種種不淨。三、成因過患，凡一切飲食之成就，多須經過種種辛苦而來，其中有被人劫奪侵食，搶竊的情事，引起父子兄弟不和睦，或天人斗爭，亦事所恆有，因此關系，犧牲生命者有之，為人奴役受鞭撻者亦有之，甚至有求食不得苦的煩惱，臨終墮入三涂(三惡道)也有。如能思惟這樣的過患，那麼貪食的心可以慢慢地消滅。離貪而食(食存五觀)，就是無染污食。又有饒益食，以食來布施，謂吃飯的時候，修行者對身中諸蟲作布施想。西藏的布施，分施主與施者，比如說施茶，茶之所有者為施主，斟茶者為施者，修行者于吃時，可以作施者想。依顯教里面說的，可以想身中諸蟲，現以飲食來攝受，將來以法來攝受的緣起。依密法來說，要作」供錯」想(供錯就是供養的名詞)，又臨吃時發願，為了一切有情義利之身受這個飲食。「《親友書》云：『受餐如服藥，知量去貪瞋，非為肥驕傲，但欲任持身。』」所以說為任持這個身而食，並非為了滋潤這個身體而驕慢、或者發胖或者長養這個色身。《俱舍》分四食，即蘊食、觸食、念食、定食。四食均可以長養人身根。蘊食，即常食。觸食，如日光空氣之類。念食，如望梅止渴之類。例如過去藏中大飢，一家子女都有病，他的父就取河沙盛在袋中，子女見到了，就覺得不餓了。後來，他的父親數日不歸，取視見到是沙子，頓時餓死了。定食者，因定中四大調勻，不食也不餓。
悎寤瑜伽
藏文此偈有印王名，首句為末句。夜分，謂眠時，睡眠且要存念，何況是不睡的時候。這個攝修和未修中間在內，總令經過悉具意義，雖睡眠是沒有修的時候的事情，亦要具有這個意義。這樣去推之，永日永年乃至畢生，皆具意義。睡眠意義，于身的威儀有關。如果你終夜不眠，那麼氣息脈絡，就不能調息生新力量。所以也得睡，不是叫你精進就不睡了。
獅子的威力最大，雖臥，百獸不敢接近它。其狀以右脅臥，腿則左壓右上，以右掌承頰，小指置鼻孔下即得。取獅臥者，一是為了現活躍，二遠魔祟，三少夢魘，不做夢，不入魔。四易警覺，睡的非常輕。此外，仰臥為天相，伏臥為畜相，左臥為貪相，皆是非吉祥臥啊。既具威儀，又須：(一)正念善法。(二)覺知煩惱。(三)預存起想，是為睡眠瑜伽。
云何系念？就是要白天學習事師的教授，晚上要思惟事師法，白天學習悲心教授，晚上就思悲心法。總之，白天學晚上思，這樣學，就容易通達。密法尚有作光明想法，想白光遍滿全身及臥處，由此來串習，為以後得到光明境象緣起。如是系念，睡中間亦能修定、修菩提心等。凡人在未睡的時候固然無夢，熟睡時也無夢，必將熟未熟的時候，乃有夢，所夢或善或惡，皆隨白天習力而起，故白天學習善者夢也是善的，白天學習的惡，夢也是惡的。如用密法，則熟睡無夢，亦能修善。覺知煩惱，就是由白天學習正知力量而來，雖在睡中，煩惱一起，也能立刻覺知到我煩惱起來了，馬上警覺，仍須在醒的時候用心得力。
修的時候，尤須要思惟從晝到睡的時候所經，省察善惡，如善則心喜，思惟明天早上起來時當相續去作，如惡，就要思惟明天早上起來益為懺除，此于善法利益極大，當多注意引起意樂，以意樂故，屆時自然早起。就如常人，尤其是小孩，每次遇到次日逢佳節，有欣有賞，先夜渴思，未明即醒(天沒亮趕快就醒了)，修行者亦當如是。果能依上所說而行，庶此生不致空過(這一輩子都不會空過)。(這就比喻小孩遇到佳節了、過年了，尤其到大年初一那一天，早早地就醒了，起來了，要壓歲錢、要吃東西啊)無論何法，除正行少分各各不同者外，加行結行和坐隙等，皆是一樣。
以上是正修中說的內容
丁二 破除此中邪妄分別
原文：第二破除于此修軌邪執分別者，心未趣向聖言及釋諸大教典，現教授者，作如是言，正修道時，不應于境數數觀察，惟應止修，若以觀慧數觀擇者，是聞思時故。又諸分別，是有相執，于正等覺，為障礙故。此乃未達修行扼要，極大亂說。 講解：聖言：佛經 釋：解釋經的論典
原文：《莊嚴經論》云：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生。」此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。 講解：「此依先聞，如理作意，起修正作意，真義境智生」：初從聞起如理思，成思所成慧。從如理思思所成慧，生修所成慧，依修所成慧，無漏現觀智乃得生起。真義境智：淨慧、無漏慧，現觀勝義境之智也。此說從其思所成慧，如理作意，所聞諸義，修所成慧，真義現觀，乃得起故。 在《俱舍論頌疏》卷一說了：「先因論教，次有生得，從生得後，方有聞慧，從聞慧後，次起思慧，從思慧後始生修慧，從修慧後起無漏慧。」 《俱舍論頌疏》卷一：「慧有四種：一者生得慧，生便得故(與生俱來就有的)。二者聞慧，聞教成故(聽的、學的多了，開發智慧)。三者思慧，因思起故。四者修慧，從定生故(是從定中得的智慧)。」
這就進入破除此中邪執，丁二 以觀修破除邪妄分別，破除不通達經論愚癡者的觀點；破除不通達止觀所引起的過患；，破除對止俱要不通達以智者所自居者，最後說明修持一切經論的規律，破除不通達經論、經典、論釋的愚者的觀點。
沒有經典、釋論的一切教誨心不與佛法相應的中原和尚，這是唐朝時到吐蕃的一個漢族僧人，和後來持有斷見的少數人說：「正式修持的時候，再不必對義理反復思惟觀察，只要一心修定就行了。以分別智、分別察智多次思惟，便是聞思的部分，種種分別是執著相。」往那一坐，什麼也不用想，就修定了，你只要一聞思，就是分別執著相，因此說這些是成佛的障礙。以上這些說法完全是沒有通達修行的關鍵，實屬無稽之談。
《莊嚴經》中說了：進入佛門，要依次學法，首先要依止聞慧，再對經典作思惟，這當中產生思慧，使它修持熟練以後，再對佛法真實內涵極力修習，才能成為修所成慧。就是說，資糧道期間，對聽聞的內容思惟以後就能產生變為加行道性質的思所成慧和世間的修所成慧，然後再依止這兩種修持，就能產生般若見道性質的無分別智慧。最初必須親近善知識聽聞以後，由他者的力量才能生起信念，然後把聽聞的內容由自己按教理作思惟以後，以自力生起定解，遠離各種疑惑，以聞思生起信念，多作修習，這才稱作修。多次觀察而修和不觀察思惟而修的止修，這兩種方法都要修持。
124、于飲食愛著對治，應云何修？
又于飲食愛著對治者，謂依修習飲食過患。思惟飲食的過患，來對治對飲食的愛著。
125、應云何善思而後受食？
謂由飲食安住其身，若惟為此故，依止飲食，不應道理。故應善思而後受用，謂由身住，我當善修清淨梵行。施者施主亦為希求殊勝果故，榨皮血肉而行惠施，亦當成辦彼等所願，令得大果。又應憶念集學論說，應當思念饒益施主，及身中蟲，現以財攝，于當來世，當以法攝。又應思惟當辦一切有情義利，而受飲食。 就是為了安住我們這個色身，我應當好好修習清淨梵行。施者施主也是希望求得殊勝果的緣故，而把辛勞地掙來的錢、物布施于我們，我也應當成辦他們的願望，使他們得到大果。又應該憶念《集學論》中說的，思惟施主以及身中之蟲，現在以財物攝受他們，來世以法來攝受。還要思惟應當成辦一切有情的義利，這樣來受用飲食。就是修行人應該食存五觀。
126、云何精勤修習悎寤瑜伽？
《親友書》云：「種性之主于永晝，夜間亦過初後分，眠時亦莫空無果，具足正念于中眠。」 此顯永日及其夜間初後二分，若正修時，若其中間，如所應行。故行坐時，應從五蓋，淨修其心；令不唐捐，如前已說。 《親友書》中說：「真正修行的人，從白天到晚上，初夜跟後夜，也一樣不馬馬虎虎地過去，就算是睡眠的時候，也不讓它空空地浪費，在正念當中去睡。」
127、云何從五蓋靜修其心
雖睡眠未修的時候，也要具足意義，要淨除五蓋(貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔及疑蓋)修其心。
128、睡眠有什麼作用？
諸為睡眠所養大種，由須睡眠而增長故。若能如是長養其身，于諸善品修二精進，極有堪能，極為利益。 睡眠是為了保護長養我們這個四大之身，如果經過睡眠而長養我們的身，才能修習善法，因此利益是很大的。
129、眠息時應如何作？
臨睡息時，應出房外，洗足入內，右脅而臥，重疊左足于右足上，猶如獅子而正睡眠，如獅子臥者。 臨睡覺的時候，應該先走出房外，洗腳而入內，右臥，左腳重疊放在右腳上，就象獅子睡眠的時候一樣。
130、云何獅子臥？為何要獅子臥？
獅子臥者，猶如一切旁生之中，獅力最大，心高而穩，摧伏于他。如是修習悎寤瑜伽，亦應由其大勢力等，伏他而住，故如獅臥。 獅子臥，在一切的旁生之中，獅子的力量最大，它的心不是很沉而且很穩，能夠不被他所摧伏，並且能夠摧伏于他。修習如獅臥一樣睡眠的方法，也是要讓睡眠的時候具足這種大勢力，伏他而住，所以要學獅子臥。
131、應以何等意樂睡眠？
一、光明想者，二、念者，三、正知者，四、起想有三(1、一切種；2、作是念；3、作是思)。 今天由于時間關系，就講到這里。
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