法空恩師講《廣論》51講

阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略) 　　南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 　　無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 　　我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！ 　　諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心講說聽聞《菩提道次第廣論》。 　　在講課之前我們先補充一下《菩提道次第廣論》的思考題。因為在我們給大家公布的思考題里缺少了一道題，所以數字就大大的變化了，從這里錯了，後面都錯了，從初一錯到十五。內容不變，但是題目少了一道，也就是在道前基礎部分，講述了造者殊勝，阿底峽尊者的功德事業少了一個，有的人聽的時候，可能聽差了，把他們整理到一起了。第十題是：試述阿底峽尊者的教功德殊勝，不是試述阿底峽尊者的教證功德殊勝，第十一題是何謂教證二法，然後第十二題是試述阿底峽尊者的證功德殊勝，再往後才是在印度所作的事業和西藏所作的事業，往下這樣排下去，差了這麼一道題，在這里給大家陳白發露懺悔。通過這次講，核對題後我才發現打的有問題，所以今天在講之前我們把它加進去，使其圓滿，否則這部《廣論》講的就不圓滿了。 　　12：試述阿底峽尊者的證功德殊勝 　　原文：獲得證德事理者，總彿一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教亦須攝入三學寶中。其中戒學，至言及釋數數贊為定慧學等，一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。其中分三：

　　獲得證德事理者，總彿一切教法聖教，三藏寶攝(如理修行獲證功德的事理，菩提道次第這個教法，是含攝了一切教法的聖教，三藏寶都攝在一起了，三藏寶，就是三藏就是寶)故證聖教亦須攝入三學寶中(三學：戒定慧)。其中戒學，至言及釋數數贊為定慧學等，一切功德之所依處(至言：經，釋：論)。故須先具戒學增上諸證功德。其中分三：

　　也就是證功德方便要有，成就戒學、定學、慧學。還要成就教證功德，教功德，就是從三藏方面來講的。獲得教功德事理，就是知識淵博、如教修行，世間的學問廣學多聞，事理明了。證功德在知見、戒定慧修學方面，非常圓滿、殊勝。

　　總之阿底峽尊者不論是世間的學問，還是佛法里面的修證，如理修行的功德都非常圓滿，這就是我們補充的一道題。

　　前面我們已經為大家作了七支的總結和思考題，我們之所以讓大家明白這些道理，就是為了破除大家學法當中的種種過失，消除種種業障，叫大家從法當中明了。今天我們還是接著往下總結，前面我們已經把懺悔支給大家總結完了，今天總結的就是隨喜支：

　　積聚資糧、懺悔罪障，要依資糧田、普賢七支作為宗旨來修學，懺悔就是為了消除業障，發大乘菩提心，追悔所作的種種業，也就是後悔過去所作的種種不善業，防止以後再造，所以懺悔屬于淨障的一支。

　　講解：懺悔是對治我們貪嗔痴的，果是成佛以後離二障的法身(離所知障、煩惱障，我執、法執這二障的法身)。那麼隨喜這一支，是對治嫉他煩惱熾盛，隨喜就是對治嫉妒心，嫉妒他人生煩惱的心，獲得喜悅不厭足的果相，也屬于積集資糧。于自己所作的善修隨喜者，也是增長自己所作的善業功德；于他人所作的善業功德能生隨喜，不用付出就可以得到功德，不勞而獲的東西沒有，但是隨喜就可以。見他人做善，不生煩惱、嫉妒，見他人吃的、穿的等等世間五欲之樂比自己好不要嫉妒，見他人在修行上比自己進步、比自己學得多，比自己在僧團當中受寵、受讚歎，包括一些居士到道場受師父的器重。對這些不應該生嫉妒心，應該隨喜，生慚愧心。雖然你沒被器重，但是你隨喜被器重人的功德、修行、事業，你一樣得到了修行的功德。

　　原文：隨喜支者，「十方一切」等一頌，隨念此五補特伽羅所有善利修習歡喜，猶如貧者獲得寶藏。

　　五補特伽羅：1、如來；2、菩薩；3、獨覺；4、有學聲聞；5、無學聲聞。或者合有學、無學聲聞為一個，加上一切眾生為五。對于上至聖人，下至凡夫，不管是究竟解脫道果位的聖者還是小乘道的聖者，對于他們所有的善利(善根功德利益 )都要修隨喜讚歎的心，猶如貧者獲得寶藏一樣。

　　97.隨喜支五補特伽羅指誰？ 　　五補特伽羅：1、如來；2、菩薩；3、獨覺；4、有學聲聞；5、無學聲聞。或者合有學、無學聲聞為一個，加上一切眾生為五。

　　隨喜後就是勸請轉法 輪支

　　原文：勸請轉法 輪支者，「十方所有」等一頌。謂于十方剎土之中，現證菩提，獲得無著無障礙智，未經久時，變爾許身，勸請說法，智軍阿闍黎作「現證菩提」，而為解釋。

　　講解：請轉法 輪支，就是對治謗法的業力，並可以感得清淨妙梵音聲果相。也就是觀音普門品里講的：「梵音海潮音。勝彼世間音。是故須常念。念念勿生疑，觀世音淨聖」這種聲音世間是沒有的，這支也是屬于積集資糧。

　　未經久時：成佛未經久時 　　變爾許身：我即變爾許身

　　在修行中，無論網絡還是現實生活當中，只要有說法的道場都要護持，只要是正法。只要是善知識都要親近，都要隨喜聽聞，都要護持。要學什麼？要學法，要求什麼？要求法。法不請不說，不請而說就有過失，除非你是密器根基很利的人，不請也可以說，但是又說回來了，根基利的人自然就會請法，他們是相輔相成的。

　　有些居士來到寺院，就是談家常、嘮嗑，浪費暇滿人身，談一些與修道沒有關系的事情造口業，惹是非。我們居士來到寺院、道場，就是要親近三寶、請轉法 輪，求師父為我們開示妙法，為我們破迷解誤，使我們對三寶生信心，把疑惑斷除，用功修習。有些人來寺院是為了上殿念經，念經在哪里都能念。我們來寺院不僅是為了上殿而來，如果那樣就失去了你去寺院的意義。你去寺院一是培福報，就是親近僧團護持道場多培福報，多在三寶地做事情，如大寮、殿堂等，多培福；第二就是多請法。因為在家人工作、家庭、孩子、父母、丈夫、妻子等等事務非常繁忙，來一次寺院不容易，不要只為上殿跑一趟寺院，而是為了請轉法 輪。你請法，師父為你說，這樣就可以對治我們過去生中與法種的相違因、謗法的業；或者對治我們過去對這個法不能生信心、起過誹謗、邪見等業力。再有，作為出家人轉法 輪非常重要，我們除了在上面聽師父講經，下了課以後要複講，就像每天我們在講之前網上的同修總結一樣，我們要互相講，要練習。因為我們學了這些東西，將來都要轉法 輪，都要度眾生去說法，不是聽完就拉倒了。過去在五台山，我們學習的時候，都是這樣複講，師父在上面講完後，下來大家你給我講我給你講，這樣你對道理才能吃透，說給眾生講，實際是在給自己講，讓自己溫習，使更明白、更熟悉，自己在串習當中，不能養成金口難開一字不說，如果將來眾生請法，你往那里一坐什麼也不說，那你轉什麼法 輪呢？不是達摩祖師傳慧可什麼也不用說，往那里一坐就把法傳了。我們現在面對的機，都是凡夫，習性毛病剛強，末法時期的眾生，如《地藏經》中說的「剛強難調難度」，你必須要學會轉法 輪。有些人說：「我不好意思說。」有什麼不好意思呢？出家人應該有這個責任，擔如來家業弘揚正法，住持聖教。在家人也一樣，因為無論在家人、出家人都有使如來聖教正法久住的責任。但是，無論在家人或出家人為人講法要注意一點就是：「知之為知之，不知為不知。」不要亂講，你講錯了就斷人家慧命，一句法講錯了，就象公案里面講的墮五百世狐狸身，講對了利益眾生修行解脫，所以在我們修行當中不講不行，講錯了還不行。不講有過失，菩薩戒中講到「如理求法不施法」有過失。但是講錯了還有過失，因為你把意思錯解了，把眾生引邪了，使他們誤入歧途就壞了。講法要善巧、要應機，看求法的人什麼水平，此人七八十歲了，你給他講五部大論，你給他講大道理，他聽著聽著睡著了，所以你要應機，你要用公案、故事引導他，使他明白一些道理和法義；這個人是大學生，很有水平，很有知識，很有文化，你給他講故事，他聽不進去，你就要給他講有理論的東西，所以法要應機，轉法 輪要善巧，還要有次第去宣說。我們可以學著按照廣論的步驟和次第去宣說法要，使他應機得度，顯發法的微妙、功德和不可思議的加持。作為我們來說就要學會這一點，這一點做不到枉為佛子。所以我希望網絡也好，在座的出家師父們，在家居士們你們都能講，人人作獅子吼，人人作法王，人人登寶座宣說法要，我等著看你們這一天，三遍的《廣論》以及實修班的開學，就是要把大家培養成法子，也就是法王之子。我們講佛子就是荷擔如來家業，使教法長久住世、恆常不變。象能海上師講的願回正法五百年，我們發願正法一萬年，要心量廣大。大家一定要學要聽要用，如果你也不學了，我也不聽了，他也不問了，大家也不講了，法也滅度了。只要有人學、有人講、有人修、有人弘揚，正法滅不了。除非是不學了，就以個人為主，把其他都推翻了。時間長了，幾十年過後，沒人聽說過這個，也不敢起信，沒人弘揚了，大家對他陌生了，起不了信心，所以需要大家努力弘揚，我在這里就補充這麼點話。

　　接著我們往下講：請住世支

　　請住世支，是對治違背師命的罪，以及擾亂師意罪也就是擾亂師父道心的罪，又為修長壽法的殊勝緣起，屬于積集資糧支。

　　原文：請住世支者，「諸佛若欲」等一頌。謂于十方剎土之中，諸欲示現般涅槃者，為令發起一切眾生究竟利益，現前安樂，故變無量身，勸住佛剎，微塵數劫，不般涅槃。

　　講解：變無量身勸十方諸佛、大善知識、師長長久住世、恒轉法 輪，住佛剎，到微塵數劫，剛才我們講一萬年，一萬年都不夠，微塵數劫，不入涅槃， 永遠不入涅槃。小乘果是有余涅槃，大乘果是無余涅槃。佛就屬于無余涅槃，所謂「智不住生死，悲不入涅槃」，為什麼佛不入涅槃呢？佛的悲心所現，佛涅槃了是示現給我們看的，人都要生老病死。但是佛是永遠不會離開我們的，他的法身周遍法界，無時無刻不在，只要你的心，你的身語意與法相應，與佛相應，將來就能積集資糧，懺悔罪障。障除、慧生、果得，就能見到佛的法身，自己也能證得法身，所以我們要發心勸請住世。我們見一切的高僧大德、大善知識都要請他們住世，就當成問安一樣，見面沒有別的話，就是長久住世，人人都要發這個願心。為什麼大善知識要入涅槃呢？就是因為沒有眾生可度了，不是眾生沒有了，而是因為沒有可度的人了，不可教化了，就像我們世間講的「孺子不可教也」，「佛門廣大，不度無緣之人，天雨雖寬，不潤無根之草。」不是說他不住世，不度眾生了，是因為沒有眾生可度了，不是佛不說法，是沒有眾生聽法呀，他給誰說法呢？我們修行人不能拿佛法當休閒品，當一個消磨時間的東西，或者象小孩玩玩具一樣，高興的玩一陣，不高興扔在那里，三天打魚兩天曬網不行。

　　現在很多高僧大德都離我們而去，近代很多高僧法王晉美彭措、清定上師等等都走了，都是眾生業力所致，既不勸請說法又不常轉法 輪，住世還有什麼用呢？所以我們見到大善知識都要勸請長久住世，這樣使正法能久住，眾生究竟和現前的利益都能得到，也是為自己消除違師命罪、亂師意罪包括修長壽法的殊勝緣起。

　　最後一支就是回向支：回向支是對治邪見的。什麼叫邪見？就是撥無因果、撥無後有。果為得佛四身，每一支都有果。帕綁喀大師云：「七支對治三毒(貪嗔癡)：「禮敬」對治我慢；「供養」對治慳吝；「懺悔」對治三毒；「隨喜」對治嫉妒；「勸轉法 輪」對治謗法；[請不入涅槃」對治輕毀上師，[回向」對治嗔恚。(《掌中解脫》275頁)

　　原文：回向支者，「所有禮讚」等一頌。以上六支善，表舉所有一切善根，悉與一切有情共同，以猛利欲樂回向令成大菩提因，永無罄盡。如是了解，此諸文義，意不余散，具如文中所說而行，則能攝持無量德聚。此中禮敬供養勸請請白隨喜五者，是為順緣，積集資糧，悔者是除違緣，淨治罪障。隨喜支中一分，于自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。其回向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝于積集淨治增長無盡三事之中。

　　我們要了知這七支，這七支有一個表格，因為時間關系，我們沒能提前把他打出來，有時間的時候把表格打在網上。

　　三事就是：1、積集資糧；2、懺悔罪障；3、增長無盡

　　七支：禮敬諸佛、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法 輪、請佛住世、普皆回向。對治的煩惱是：我慢、慳吝、三毒、嫉妒、謗法、輕毀上師、嗔恚。

　　[敬禮諸佛]對治我慢，能成就佛的頂髻； 　　[廣修供養]對治慳吝、慳貪的心，能成就受用虛空藏； 　　[懺悔業障」對治三毒，能斷盡二障； 　　[隨喜功德」對治嫉妒，能成就見皆合意之身； 　　[勸轉法 輪」對治謗法，能成就梵音之語； 　　[請佛住世」對治輕毀上師，能成就[壽持明]金剛身； 　　[普皆回向]對治嗔恚，能成就佛的總體功德。

　　最後一支回向非常重要，將發願以及前面六支統統包含在里面，回小向大去做。這就是整個七支所有的內容，接下來談思考題：

　　98.普賢七支個別對治何種惑業，感何等果？

　　1、[禮敬支]對治我慢；消除身語意的罪障，感得修行者能成就佛的頂髻； 　　2、[供養支]對治慳貪、慳吝的心；能成就受用虛空藏； 　　3、[懺悔支]對治貪嗔癡三毒；成就成佛後離二障的法身； 　　4、[隨喜支]對治嫉妒有情眾生的心，獲得喜悅不厭足果相，就是能成就見皆合意之身； 　　5、[勸轉法 輪支]對治謗法的業力並感得清淨的妙梵音聲果相以及得到法螺語的功德，就是成就梵音之語。 　　6、[請住世支]對治違師命罪和亂師意罪，如不善依止，令師不安等等，又為修長壽法的殊勝緣起，得佛位不死寶壽(寶持果相)； 　　7、[回向支]對治邪見、嗔恚。所得之果為佛之四身(法身、報身、化身、應化身)。

　　這就是整個七支的內容，在七支里面包含了積聚資糧、懺悔罪障、增長無盡這三事。

　　接著往下後面就到了三事求加了：

　　原文：次令所緣明了顯現，供曼陀羅，應以猛利欲樂，多返祈禱，謂「維願加持，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相所有一切顛倒分別，速當滅除。從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起，及其內外一切障緣，悉當寂滅。」

　　曼陀羅：或者叫做曼遮羅，藏語為金科，意思是清淨壇場。諸佛的淨土。曼遮盤最上等為金的，中等的是銀的，下等的是銅的，再下等的就是土木的都可以。上等的用寶物(水晶等)來堆，中等的用雜糧(五谷雜糧)來堆。最下等的用小石來堆，供曼陀羅是積聚資糧。 　　多返祈禱：反復祈禱。 　　維願加持：就是三事求加。一、從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相所有一切顛倒分別，速當滅除。二、從敬知識，乃至通達無我真實，所有一切無顛倒心，速當發起，三、及其內外一切障緣，悉當寂滅。」這就是三事。內外一切障緣：外障難分四:(一)與人作賤卒走僕；(二)被惡友誘惑；(三)王官(所在地主官)不能如理信法(謂非正淨意樂)；(四)兵災、王難(尚不止此，僅舉其著者。)。內障難有三:(一)病災。(二)魔難。(三)乏食(缺乏衣食)。此外尚有密難，如行者不修尚好，修時，則怠惰貪瞋等過患叢起，(修行人不修沒事,一修昏沉掉舉、懶惰懈怠一切的習氣毛病，貪嗔癡的過患都起來了)，是為密障難。(也就是藏起來的障難，不修行不出來，一修行就爆發出來。)(略論釋169頁)

　　這是三事求加一段的內容，下面我們看思考題：

　　99.普賢七支總之可攝入何等三事之中？如何攝？

　　原文：此中禮敬供養勸請請白隨喜五者，是為順緣，積集資糧，悔者是除違緣，淨治罪障。隨喜支中一分，于自造善，修歡喜者，亦是增長自所作善。其回向者，是使積集，淨治長養諸善，雖極微少，令增廣多。又使現前諸已感果將罄盡者，終無窮盡，總之攝于積集淨治增長無盡三事之中。

　　這七支之中：禮敬支、供養支、請轉法 輪支、請住世支、隨喜支這五支，是屬于順緣，是積集資糧的，懺悔支是去除違緣、淨治罪障的。隨喜支中一部分，對于自己所造善修隨喜，也是增長自己所作善。其中回向支，是把所積集資糧，淨治罪障長養的諸善，雖然善根比較少，但是可以使它增長廣大。又使過去所造的現已經感果快要盡的這個善，繼續不斷的增長無盡。本來福報受用盡了，你一修回向，一點善就變大了，總之攝于積集淨治增長無盡三事之中。

　　100、供曼陀羅三事求加，何等三事？

　　三事求加：1、自依止善知識起至止觀雙運止，一切顛倒心相違法願速滅除。2、自依止善知識起至止觀雙運止，一切善法願速升起通達。3、請求摧毀內外一切障難。

　　101、述曼荼羅之重要性？

　　供養曼荼羅能容易地圓滿資糧，也不會犯諂誑等邪命的過失，沒有比這個更為殊勝的積集福德的方法了，是最好的供養，無上供也可以說是曼荼羅。 　　大家供養曼荼羅供養師父講經，師父供養曼荼羅供養上師、三寶、本尊加持講好。回向時大家供養曼荼羅，感謝師父講經，師父辛苦了。師父供養曼荼羅，願上師三寶加持正法久住，一切眾生受用吉祥，加持災障消除，福慧增長。

　　有的人說：求法、學法就要用錢來供養，那就成了買賣了，法不能用來買賣，最好的供養就是曼茶。自己的身語意、清淨心、如法修行，將三千大千世界的寶物，將整個宇宙、將自己的身語意都貢獻上師，積聚資糧從而使自己圓滿。不會犯諂誑、邪命(來源不清淨)，發心不清淨等等過失。 　　102、三事求加中，內外一切障指什麼？

　　內障難有三:(一)病災，(二)魔難，(三)乏食。 　　外障難分四:(一)與人作賤卒走僕。(二)被惡友誘惑。(三)王官(所在地主官)不能如理信法。(謂非正淨意樂)。(四)兵災、王難。(尚不止此，僅舉其著者。) 此外尚有密難，如行者不修尚好，修時，則怠惰貪瞋等過患叢起，是為密障難。

　　正行分二　總共修法　此處修法　 今初

　　原文：所言修者，謂其數數于善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。蓋從無始，自為心所自在，心則不為自所自在，心復隨向煩惱等障，而為發起一切罪惡。此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。此複若隨，任遇所緣，即使修者，則于所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返于如欲善所緣境，堪任安住成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故于所修諸所緣境，數量次第，先須決定。次應發起猛利誓願，謂如所定，不令修余。即應具足憶念正知，而正修習，如所決定，令無增減。

　　講解：所言修者：修，在《俱舍論》中：「等引善名修，極能薰心故。」《俱舍論頌疏》卷十八：「釋曰等引者，定也，謂離沈掉，名之為等，引生功德，名之為引。此定地善。極能薰心，令成德類。故獨名修。」 　　謂其數數于善所緣，令心安住：自己的修行在善所緣上，令心安住； 　　將護：調護，就是調養護理； 　　自為心所自在：心就是意識，不是我們這個肉團心； 　　即使修者：《略論》上講作：「隨意修者」； 　　令成惡習：令成任意的惡習。心猿意馬的意識，你若調治不了它，就成了惡習了，什麼意念、惡念都能起，而自己管不住； 　　則終生善行，悉成過失：把不住身語意的話，一輩子所修的善行，也成了過失了； 　　謂如所定，不令修余：定，決定，不輕易地增減改變； 　　具足憶念正知，而正修習：《略論》上作：「具足正念正知，而修習之」。就是以正念專注一緣，猛力堅固而修，憶念即正念。正知：觀察、監視，防治沉掉。

　　下面我們看思考題：

　　103、何謂修？ 　　所言修者，謂其數數于善所緣，令心安住，將護修習所緣行相。 　　所說的修，就是不斷地不斷地對所緣的行相，把心安住在那上面，並保護修習這個所緣的行相。

　　104、云何于所修所緣境數量、次第先須決定？ 　　此修即是，為令其心，隨自自在，堪如所欲，住善所緣。此複若隨，任遇所緣，即使修者，則于所欲，如是次第，修習爾許，善所緣境，定不隨轉。返于如欲善所緣境，堪任安住成大障礙。若從最初令成惡習，則終生善行，悉成過失。故于所修諸所緣境，數量次第，先須決定。這個修，就是為了使自己的心識，聽自己的，能夠做自己所希望做的，也就是能夠自己作主，安住善所緣。此後如果你隨便了，無論遇到什麼就修什麼，即使修了，但是對于所希望的按次第修行的內容不了解，結果修習了一陣子，那個善所緣境一定生不起來。反過來說，對于所希望安住的善所緣境，成為大障礙。如果從一開始養成這種惡習，那麼終生的善行都將成為過失。所以對于所修的諸所緣境，數量次第，事先要有一個圓滿的認識。

　　庚二　此處修法 　　原文：此處修法者，先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。次應思惟如前經說，于自己作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。 　　講解：應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患――勝利就是速成佛道，依止善知識的功德、殊勝利益，不依止的過患 　　應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習：應該恆常修習。觀功德生信。 　　次應思惟如前經說，于自己作當作諸恩，乃至未發誠敬而修：觀恩生敬。 　　于自己作當作諸恩：就是憶念師父對自己已經做過、當做的諸多恩德 　　誠敬――至誠恭敬

　　105、云何于善知識修信，修敬？ 　　先應思惟依止勝利速成佛等，及不親近所有過患，謂能引發現法後世諸大苦等。次應多起防護之心，謂不容蓄，分別尊長過失之心。隨自所知，應當思惟，戒定智慧聞等諸德，乃至自心未起清淨行相信時，應恆修習。次應思惟如前經說，于自己作當作諸恩，乃至未發誠敬而修。

　　先要修依止善知識的勝利和不依止的過患，然後多起防護心，決不放縱令自己有尋找師長過失的心。盡我自己所知師父的戒定慧等等功德，數數思惟，乃至淨信－至誠的恭敬心未生起以前，恆常修習。然後又要念師父對自己已經做、當做的種種利益的恩德，如前面所引的經典說的，乃至心中恭敬未生起之前來修習。

　　已三　完結 　　原文：後時如何行者，應將所集眾多福善，以猛利欲由普賢行願及七十願等，回向現時畢竟諸可願處。如是應于晨起、午前、午後、初夜，四次修習。此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。如云：「有欲修心，即便截止，則于後次心欲趣入。若不爾者，見座位時，即覺發嘔。」若待稍固時漸延長，于一切中，應離太急太緩加行過失。由此能令障礙減少，疲倦昏沉等亦當消滅。 　　講解：加行就是準備工作，完結就是結行、回向。 　　普賢行願：經名《普賢行願品》 　　七十願：《七十祈願經》 　　畢竟：究竟。諸可願處：所希望的願處。 　　將自己所積集的眾多福德資糧善根，以猛利的欲樂心，由普賢行願及七十願等，回向現時畢竟諸可願處， 　　掉：貪相應的，沉：癡相應的 　　此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉：初修的人，時間如果長了，容易隨掉沉自在而轉 　　若不爾者，見座位時，即覺發嘔：坐時間長了，就生了厭煩心，見了法座，就發嘔 　　若待稍固時漸延長：穩固了，有了一定的功夫了，慢慢延長時間 　　應離太急太緩加行過失：修加行的過失是什麼呢？一個是太急，初發心太猛，四個一塊修，結果一個也修不成。一個是太緩，太慢，一個一個地修，天天不斷就行，不管什麼時候能修完，老牛拉車，無常到了，法還沒修完呢。不管是念佛、參禪、打座還是念經，太急太緩都是過失，都要遠離。

　　完結軌理里面的思考題：

　　106、初修每次時間不須太長，何故？ 　　此復初修，若時長久，易隨掉沉自在而轉。此若串習，極難醫改，故應時短，次數增多。在剛開始修的時候，如果時間太長，容易隨著昏沉掉舉而轉，一旦養成了習慣，很難改，所以初修的時候，應該時間短，次數增多。

　　戊二、未修中間如何行

　　107、未修中間應如何行？ 　　未修中間如何行者，總之雖有禮拜旋繞及讀誦等，多可行事，然今此中正主要者，謂于正修時勵力修已，未修之間，若于所修行相所緣，不依念知，任其逸散，則所生德，極其微鮮。故于中間應閱顯說此法經論。數數憶持，應由多門，修集資糧生德順緣。亦由多門，淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知，勵力守護所受律儀。故亦有于所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導者。

　　念知：正念正知 　　未修中間應如何行，總之有讀誦、禮拜、繞佛等等好多都可以做，也可以未修中間，閱讀說明你修的這個方法的經論，不斷地思惟，用各式各樣的方法修習積集資糧、生起功德的順緣，以及淨治罪障、祛除違緣，而在這個過程中最重要的根本，就是努力護持我們所受的戒，不令犯。

　　108、何謂三合而引導者？ 　　故亦有于所緣行相淨修其心，及律儀戒積集資糧三法之上，名為三合而引導者。

　　三合而引導者：就是以三合引導修行人學修 　　所以也有人把這個所緣的行相用來淨修他的心，並從守持戒律開始，積集資糧，把這三樣集合起來，名為三合引導。

　　己二　學習四種資糧

　　原文：復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因，所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行。 　　講解：四種資糧：1、密護根門，2、正知而行，3、飲食知量，4、精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行。

　　庚一　密護根門 　　原文：初中有五：一、以何防護者，謂遍護正念及于正念起常委行。其中初者，謂于防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂于正念，常恆委重而修習之。

　　講解：初中有五：《瑜伽師地論》卷二十三：「此略義者，謂若能防護，若所防護，若從防護，若如防護，若正防護，如是一切，總略為一，名根律儀。今于此中誰能防護，謂防守正念，及所修習常委正念，是能防護。何所防護，謂防護眼根，防護耳鼻舌身意根，是所防護。從何防護，謂從可愛不可愛色，廣說乃至從其可愛不可愛法，而正防護。如何防護，謂不取相不取隨好。若依是處發生種種惡不善法，令心流漏，即于此處修行律儀，防守根故，名修律儀。如是防護。何者正防護，謂由正念防護于意，行平等位，是名正防護」。 　　遍護正念：就是防守正念。《瑜伽師地論》卷二十三：「如是由此多聞思修所集成念，于時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用，如是名為防守正念。」 　　于正念起常委行：就是常委正念。《瑜伽師地論》卷二十三：「云何名為常委正念，謂于此念，恆常所作，委細所作。當知此中恆常所作，名無間作。委細所作，名殷重作。即于如是無間所作，殷重所作，總說名為常委正念。如其所有防守正念，如是于念能不忘失。如其所有常委正念，如是即于無忘失念得任持力」。 　　常恆委重：常恆就是無間。委重：就是委細殷重、殷重真切。 　　而修習之：得任持力。

　　原文：二、何所防護者，謂六種根。三、從何防護者，謂從可愛及從非可愛，六種境界。四、如何防護，其中有二。守護根者，謂根境合，起六識後，意識便于六可愛境六非愛境發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。即以六根而防護者(解說：六根隨著六塵而貪著、而跑，所以要把這個六根看住)，若于何境，由瞻視等，能起煩惱，即于此境，不縱諸根而正止息。其守護根者，是于六境，不取行相，不取隨好。 　　講解：如何防護，其中有二：《瑜伽師地論》卷二十三：「云何名為念防護意：謂眼色為緣生眼識，眼識無間生分別意識，由此分別意識，于可愛色色將生染著，于不可愛色色將生憎恚(解說：好看的貪，不好看的煩惱)。即由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是耳鼻舌身廣說當知亦爾」。 　　「云何于此非理分別起煩惱意能善防護：謂于色聲香味觸法不取其相不取隨好，終不依彼發生諸惡不善尋思令心流漏。若彼有時忘失念故或由煩惱極熾盛故，雖離取相及取隨好而復發生惡不善法令心流漏，便修律儀。由是二相，故能于此非理分別起煩惱意能善防護」。

　　不取行相，不取隨好：《瑜伽師地論》卷二十三：「云何于眼所識色中不取其相。言取相者，謂于眼識所行色中，由眼識故，取所行相，是名于眼所識色中執取其相。若能遠離如是眼識所行境相，是名于眼所識色中不取其相。如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中當知亦爾。」 　　「復有余類執取其相執取隨好。言取相者，謂色境界在可見處，能生作意，正現在前，眼見眾色，如是名為執取其相。取隨好者，謂即色境在可見處能生作意，正現在前，眼見色已。然彼先時從他聞有如是如是眼所識色，即隨所聞名句文身為其增上，為依為住，如是士夫補特伽羅，隨其所聞，種種分別眼所識色，如是名為執取隨好。(解說：總的說，就是自己的眼耳鼻舌身，在修行過程中把握不住，隨著外面的六塵去貪著，去找這些染污，自己的身心不能堪能修行，染污墮落的這個源去自己找。二聽到別人說，比方說買東西，聽到別人介紹說某某東西挺好啊，聽了後就去找這個東西，看到這個東西就覺得真是好，就貪著了。)如于其眼所識色中，如是于耳鼻舌身意所識法中，當知亦爾。」(解說：包括耳鼻舌身意都一樣)

　　原文：若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂于非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂于六識起後，能引貪瞋痴三之境，意識執持，或其境界雖未現前，由從他聞，分別彼等。五、防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性，或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。 　　解說：為什麼要防護？眾生的毛病如何來的？眼耳鼻舌身意，自己不知道善護，隨著六塵――色聲香味觸法，好看的、好聽的、好吃的、好穿的以及好的妄想，隨著六塵造業，不守護好，不把持好不行。所以要都攝六根，淨念相繼，要守護。為什麼要防護它？因為我們不自覺，無量劫以來生死流轉，習氣非常嚴重，有些毛病不用人教自然就會。你叫他閉著眼，他非要睜開眼看看，什麼東西響了？什麼人來了？沒有定力。眼耳鼻舌身隨著外面境界所轉，不能善護、善攝，所以就要從防護開始。 　　《瑜伽師地論》卷二十三：「云何此意由是二相善防護已，正行善舍或無記舍，謂即由是二種相故。云何二相，謂如所說防護眼根，及正修行眼根律儀。如說眼根防護律儀，防護耳鼻舌身意根，及正修行意根律儀，當知亦爾。由是二相，于其善舍無記舍中，令意正行。」 　　就是說，眼不到處亂看，就是為了怕眼所看到的染污東西，對我們的身心修行形成障礙，這也算是戒律的要求，屬于護眼根律儀。 　　善舍：《雜集論》卷一：「舍者，依止正勤無貪瞋痴與雜染住相違，心平等性心正直性心無功用住性為體，不容雜染所依為業。心平等性等者，謂以初中後位辯舍差別。所以者何？由舍與心相應離沉沒等不平等性故，最初證得心平等性。由心平等遠離加行自然相續故，次復證得心正直性。由心正直于諸雜染無怯慮故，最後證得心無功用住性。」 　　《大乘五蘊論》說了：「云何為舍？謂即無貪乃至精進，依止此故，獲得所有心平等性，心正直性，心無發悟性。又由此故，于已除遣染污法中無染安住」。 　　《廣五蘊論》說了：「遠離昏沉掉舉諸過失故。」這就是舍。

　　109、引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因是何？ 　　復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因，所謂密護根門，正知而行，飲食知量，精勤修習悎寤瑜伽，于眠息時應如何行。

　　把持好自己的眼耳鼻舌身意，正知而行，吃的要有規律，休息的要有規律。還應該學習四種資糧，這是引發定慧的正因。第一就是密護根門，第二正知而行，第三飲食知量，第四悎寤瑜伽，于眠息應該怎麼樣去做。

　　110、試以五義解釋密護根門？ 　　一、以何防護者，二、何所防護者，三、從何防護者，四、如何防護，其中有二(1、守護根者；2、即以六根而防護者)。五、防護為何者。總的來說，一就是用什麼來防護六根？二、防護什麼呢？三、從哪里防護？四、怎麼防護呢？其中分兩部分：1是守護自己的六根：眼耳鼻舌身意，二即以六根而防護。五、為什麼而防護，就是剛才講的這段文，隨著分別、執著、貪戀造業，染污境如何解脫？

　　111、何謂防守正念，常委正念？ 　　其中初者，謂于防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂于正念，常恆委重而修習之。其中第一個，對于防六根的方法，要多修習，不讓他忘失，這應該多參考《瑜伽師地論》二十三卷。在這里我們就不細講了。第二，對于正確的念頭，要不斷地、殷重真切地修習。來防護正念，常委正念。

　　112、如何防護分二，試詳述之 　　一、守護根者，謂根境合，起六識後，意識便于六可愛境六非愛境發生貪瞋，應當勵力，從彼諸境護令不生。 　　二、即以六根而防護者，若于何境，由瞻視等，能起煩惱，即于此境，不縱諸根而正止息。

　　第一、守護好你的根，當你的根與所緣的境合的時候，六識生起來了，意識就會對可愛的、好的境生起貪，不可愛的、壞的境生起瞋。應當努力，不讓這個根對境生起貪瞋相應的煩惱。 　　第二，就是以六根來防護。如果對于任何境界，由于看見等等能引生煩惱，所以對境，不能放縱自己的根而止息煩惱。 　　所以對于修行來說，不能放縱自己的六根，你的眼耳鼻舌身意不要亂跑，亂跑，跑著跑著身心就受到染污，自己一修行、修定、一念經，這些雜染的東西都出來了，就不能更好地修行。 　　由于時間關系，今天就講到這里。

　　(回向…….) 　　寒冬、界恆恭敬整理