法空恩師講《廣論》49講
阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略) 南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！ 諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此廣論。前面我們已經將七支供以及供曼茶的簡單觀想方法、傳承體系、六加行說的都很清楚了，今天要講的就是啟請加持頌：三大事啟請 (此處應供廣曼荼羅，次由三大事之門而作啟請：) 在承傳加持里面，我們主要是根據《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌·有緣頸嚴》來講。講述道次第的傳承上師啟請，第六加行法為如教授啟請。決定令于相續和合，三事求加我們前面也說過了，主要是在我們修持方面，啟請上師三寶加持我們相續，我于一切如母有情，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，一切的顛倒心，惟願加持消滅；凡恭敬善知識的一切不顛倒心，惟願加持順利生起；惟願加持熄滅一切內外秘密障緣。從恭敬善知識起一直到止觀雙運這些我們都要啟請善知識加持。道次第的承傳，傳承上師啟請加持我們現在講一下：現在講到的就是第六支的前行，皈依上師和三寶之前，啟請諸尊佛菩薩聖眾加持我的心續，我與一切如母有情從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相(所知障、煩惱障，我執、法執)，所有一切顛倒心，悉皆消滅，凡是恭敬善知識的一切不顛倒心順利增長，所有一切內外違緣究竟熄滅。誦到這一段的時候應該仍然雙手捧著裝好的曼茶供，供養的時候，就是這種啟請供養曼茶。這段文的大意就是：為了求得菩提道次第每一章、每一題、每一科里面都能得到加持而生起覺受，不生起顛倒的心，熄滅一切的障礙，來做供養。在誦完上面一段原文以後，把曼茶盤的盤子向自己方向倒掉，倒在盆里、屋里都可以。這就是三事求加里，啟請加持里面的發心。如果要以這個儀軌與曼茶加行合修的話，修行的人應該在這里做許多次曼茶供，反復做供養；不是只做一次就可以了。如果想多做幾次，應該在誦完以後把曼茶盤向自己方向倒的時候，再用手拿著曼茶盤的盤底，重複剛才所教的再做一次曼茶供。跟著下來儀軌當中，給大家讀了略長的啟請文，就是 道次第傳承上師啟請 (第六加行法為如教授啟請、決定令與相續和合：)
這個有好幾種翻譯，在我們每天念的34頁里《上師供》里面跟這個稍微有所不同，包括能海上師的菩提道次第科頌里面又是一種翻譯。
今天我們念誦的儀軌就是《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌·有緣頸嚴》，啟請文大家不一定見過，將來我們會把他打印出來，發到網上叫大家看，現在這個加持文，我就依據這個儀軌，而不依據《上師供》給大家念一遍：
吉祥大寶根本上師尊，安住于我頂上蓮月座， 由大恩德之門哀攝受，伏請賜予身語意悉地。
無等向導大師“薄伽梵”，最上補處至尊“無能勝”
無能勝是彌勒菩薩的異名。薄伽梵就是佛。前面兩句講述的就是讚頌上師，後面就是佛、在往下就是傳承了：
佛陀授記聖者“無著”足，三大佛菩薩前我啟請。
南洲智者頂嚴“世親”尊，獲中觀道“聖者解脫軍”， 安住信地“尊者解脫軍”，三大開世間眼我啟請。
成最稀有之處“最勝軍”，深道淨治相續“調伏軍”- 廣大行藏“昆盧遮那”師！三大眾生親友我啟請。
宏揚般若勝道“獅子賢”，普持佛陀教授“孤薩黎”， 悲憫攝受眾生“具善”師，三大眾生商主我啟請。
嫻熟菩提心法“金洲”師，主持大車軌轍“燃燈智”， 光顯妙道“敦巴仁波切”，三大聖教棟梁我啟請。
無等善說導師“釋迦頂”，遍集請佛智慧“文殊”尊， 見甚深義勝聖“龍猛”足，三大善說頂嚴我啟請。
顯明聖者密意“月稱”師，“大理杜鵑”為彼最長子， 佛子“第二正理杜鵑”足，三大正理自在我啟請。
如實觀見甚深緣起故，主持大車軌轍“燃燈智”， 光顯妙道“敦巴仁波切”，南洲二大莊嚴我啟請。
瑜伽自在吉祥“貢巴瓦”，深三摩地堅固“內蘇巴”， 遍持毗奈耶藏“塔瑪巴”，邊地三大燈炬我啟請。
承擔精勤實修“虛空獅”，獲得正士加持“虛空王” 舍棄世間八法“獅子賢”，“賢善佛子”足下我啟請。
具菩提心視眾如愛子，獲得本尊攝受並加持， 引導濁世眾生善知識，“處空幢”師足下我啟請。
紹隆佛種知識“博朵瓦”，觀慧無與倫比“霞惹瓦” 繼承菩提心法“伽喀瓦”，三大滿眾生願我啟請。
教證主宰菩薩“笈浦巴”，無垢“教法自在”大智者， 三界“眾生依怙”大寶師，三大上座尊前我啟請。
具足淨戒香馥“桑欽巴”，十萬律藏之王“措那巴”， 至對法海彼岸“蒙扎巴”，三大眾生向導我啟請。
具有甚深廣大正“法”故，成諸有緣眾生之“依怙”以諸“賢”善事業宏聖教，吉祥上師足下我啟請(此頌包含卻嘉桑波(法依怙賢)之名。)
這是一段長的傳承上師的祈請文，大家不一定熟悉這上面的名字，這里是將來做為細細學習而給大家介紹。承傳加持文就如同一個家譜，你要知道道次第傳到現在怎麼下來的，一直從釋迦佛到現在輾轉傳下來的，深廣兩派這些承傳師長，加持派、教典派、嘎當派承傳是如何，這些我們將來都要細細的學，這些都是啟請他們加持我們，下面接著我們往下念：
成就大自在者“尸羅燃”，如理依止知識“童子光” 大乘道淨相續“傑貢”足，三大佛子菩薩我啟請。
主持稀有德藏“桑結溫”，獲得正士加持“虛空王” 舍棄世間八法“獅子賢”，“賢善佛子”足下我啟請。
具菩提心視眾如愛子，獲得本尊攝受並加持， 引導濁世眾生善知識，“虛空幢”師足下我啟請。
無緣大悲憫藏觀自在，無垢智慧之王妙祥音，(妙吉祥也就是文殊菩薩) 雪域智者頂嚴宗喀巴，“善慧名稱”足下我啟請。
成就自在大師“妙祥海”，“智成說法如日善吉祥” 主持耳傳法藏“跋索傑”，三大無比上師我啟請。
獲得雙運之身“法金剛”，現證三身“嘉瓦溫薩巴” 教證正法主宰“佛智”足，三大智成上師我啟請。
主持“善慧法幢”之大士，彼師心傳弟子“寶幢”足， 光顯妙道大師“善慧智”，三大至尊上師我啟請。
“語自在慈”宏揚能仁教，彼師心傳弟子“善慧譽” 功德“無邊”富足如大“海”，三大具恩上師我啟請。
“善慧妙智教法增廣”主，具足“善慧解脫”諸有情， 善巧“惠施”“善慧”佛教法，三大無等上師我啟請。
“賢劫”第四導師“教”證法，以講修二主“持”無等倫， 恩德無比根本上師前，三門具大恭敬我啟請(此頌包含洛桑絳貝倫珠之根本上師格桑丹增(賢劫持教)之名。)。
多聞現為教授具圓輪，二次第行兔影甚明了， 有緣化機暗除君陀友，“持教智成”足下我啟請(“具圓輪”、“兔影”、“君陀友”三者均為月亮的藻詞。)。
普攝三世無余歸處身，善演“善慧妙祥”善說語，三學因果“任運”大海意，具恩化身上師我啟請
此頌包含洛桑絳貝倫珠(善慧妙妙吉祥任運成就)之名。在我們《上師供》三十四頁到三十八頁都是承傳加持，啟請加持文，祈禱的意思
具足“慈”愛等等諸聖財，心中富足主“持”聖“教”主，四“業”普被具足“大海”衣，至尊上師尊前我啟請“具海衣”為大地的藻詞。此頌包含帕繃喀大師法名降巴丹增成烈嘉措(慈氏持教事業海)。
遍視無量聖言之眼目，有緣趣向解脫妙津梁，悲心撼動方便善開顯，此諸善知識前我敬禮。 這是猛力啟請傳承上師，每個傳承和每個傳承還不一樣，象我們《上師供》里面的傳承上師，是我們格魯派如來康薩派里面的承傳；包括格魯派的大善知識，如夏壩活佛，他們有他們的承傳加持文；祈竹仁波切他們有他們承傳加持文。體系不同，就有不同的加持文。主要的目的就是啟請加持，使自己消除障礙。這是一種翻譯
另一種是別的，但是意義是相同的，我們在把另外翻譯過來的給大家念一下：
具德根本上師仁寶哲 安坐于我額頂蓮月上 大恩大德慈悲垂攝持 祈請賜予身語意成就
我們《上師供》也講：『具德根本無上大寶師,安住于我頂尖蓮月輪,大恩難得門中隨攝引,身口意三悉地使我成。』這是《上師供》里面第一頌就是讚嘆自己的根本上師，安住于我額頂上的蓮花上，大恩大德隨攝持，也就是『大恩難得門中隨攝引』,祈請攝持身語意成就，所以『身口意三悉地使我成』使我得到上師身語意的加持，得到諸佛菩薩身語意的功德
無上導引師長薄伽梵 補處無可勝怙彌勒尊 佛所授記聖無著大師 佛與菩薩三尊誠祈請
這就是承傳佛到補處菩薩彌勒佛，所授記無著大師，佛與菩薩三尊誠祈請
閻浮勝賢頂莊嚴世親 證中觀道聖者解脫軍
這就是介紹大成就他們主修的法門以及對佛法所作的貢獻。
住信解地尊者解脫軍 啟世間眼三尊誠祈請 所行希有神奇殊勝軍 以甚深道淨續調伏軍 廣行寶庫毘盧遮那師 眾生眷屬三尊誠祈請 廣弘慧度勝道獅子賢 盡持佛授口訣孤沙利 慈悲攝持眾生格哇讚 眾生導師三尊誠祈請 精持菩提心義金洲師 善承大乘教統阿底峽 顯妙道松頓巴仁寶哲 聖教正柱三尊誠祈請 辯才無倫導師釋迦頂 總攝一切佛智妙吉祥 觀甚深空性義聖龍樹 言教頂嚴三尊誠祈請 顯揚聖者密義月稱師 月稱所傳上首大智鵑 佛子第二智鵑大師兄 正理自在三尊誠祈請 甚深緣起如實而觀察 善承大乘教統阿底峽 顯妙道松頓巴仁寶哲 莊嚴閻浮二尊誠祈請 瑜伽自在具德岡巴華 空性禪定堅固紐素巴 善持一切律藏德瑪巴 邊域燈炬三尊誠祈請 奮勵精勤修行虛空獅 眾上師所加持虛空王 斷舍世間八法獅子賢 及佛子賢足前誠祈請 菩提心鑑眾生如己子 本尊慈悲攝受垂加持 濁世引領眾生導師尊 虛空寶幢足前誠祈請 紹法王位尊師博朶華 智慧無有匹敵沙那華 分承菩提心性哲喀華 滿眾生願三尊誠祈請 教證權威哲布巴菩薩 教理自在無垢勝賢哲 三界眾生怙主仁寶哲 三大長老尊前誠祈請 善持清淨戒律桑青巴 戒律般若權威措納巴 精通如海對法蒙札巴 眾生導師三尊誠祈請 嫻熟精通深廣正法義 一切有福眾生所皈依 賢善事業廣弘聖教尊 具德上師足前誠祈請 大自在成就者戒律燃 如法依止知識青年光 以勝乘道淨續戒獅子 法王高足三尊誠祈請 持希有功德藏桑傑溫 眾上師所加持虛空王 斷舍世間八法獅子賢 及佛子賢足前誠祈請 菩提心鑑眾生如己子 本尊慈悲攝受垂加持 濁世引領眾生導師尊 虛空寶幢足前誠祈請 無緣大悲寶藏觀世音 無垢智慧之王妙吉祥 雪國聖賢頂嚴宗喀巴 善慧名稱足前誠祈請 自在成就聖者曼殊海 言教殊勝如日賢成善 善持耳傳教授跋梭哲 最勝上師三尊誠祈請 證得金剛持位法金剛 證成三身法王嚴撒巴 教證二法權威佛陀智 三大賢哲尊前誠祈請 持教尊者善慧法幢師 與其心傳弟子勝寶幢 顯揚善道聖者善慧智 三大至尊上師誠祈請 傳宏能仁法教語王慈 與其心傳弟子善慧譽 猶如大海無垠功德全 大恩上師三尊誠祈請 善慧法王教理善施演 一切輪迴眾生盡度脫 善慧智弘教尊與慧賢 無等上師三尊誠祈請 賢劫第四佛授教證法 以講以修持教無與倫 不共大恩根本上師尊 身語意門虔敬誠祈請 教法多聞意解慧增廣 雙鹿明聽二種次第行 所度有福眾生除冥日 持教智成足前誠祈請 三世眾生依怙所集身 善慧曼殊擅誦格言語 任運成就三學如海意 大恩化身尊前誠祈請 慈心戒律諸等聖財寶 善滿心續持教上首尊 四種事業遍滿大海衣 至尊上師之前誠祈請 語王善慧法藏持教柱 廣大法業幻化之海洋 統御三有威德力無匹 尊勝解脫聖者誠祈請 于佛教中有如佛第二 善持教證正法無與倫 尊勝法業統理三域者 至尊上師之前誠祈請 總集一切善慧法王智 清淨無垢持教上首尊 分集無量怙主善智海 大恩上師足前誠祈請 盡觀廣大無邊經論眼 解脫賢劫眾生勝津梁 慈愍為導善巧方便具 宏法善知識眾誠祈請 願于具德上師之事行 不起剎那絲毫之邪見 凡見所作皆善起敬信 師之加持進入我心中
這段祈請文的名字就叫《啟勝道門》加持文，這在菩提道次第綱要里面也有。包括我們上師供里面三十四到三十八頁，這都是啟請加持的。這四種，也就是上面讀的兩種以及綱要和《上師供》里面沒有讀的兩種，都是啟請加持的，這個文就是起到加持作用的。包括從傳承第一代開始釋迦牟尼佛到下面自己師長的歷代承傳，啟請加持都在里面，現在清定上師圓寂了，還沒有啟請加持文，我準備寫一寫。將來大吉活佛這些都要寫，讚嘆上師功德事業成就，都可以寫他們承傳啟請加持文。
如家譜一樣的歷代傳承啟請加持文，讓我們知道我們法脈從哪里來，今天如何得到，在《上師供》三十八頁里面有讚歎能海上師的四句話，有能海上師寫的讚嘆康薩仁波切的四句話:『韻音語王歡喜智慧主 能仁教傳心藏正法模 』讚嘆康薩仁波切就像能仁教傳心藏正法模：釋迦牟尼佛的教傳的心臟，正法的模范， 韻音語王就是說法任何眾生都歡喜，所以稱為歡喜智慧主。還有『四辨無礙自在善巧勝 莫可比倫至尊求加持』莫可比輪就是無與倫比。清定上師又寫讚歎能海上師的功德『賢慧法藏圓滿傳東土』這是讚歎能海上師千辛萬苦到藏地求法，看《能海上師傳》就知道能海上師跋山涉水，歷盡艱辛，七次到藏地求法，將法翻譯成漢文傳到漢地，廣為弘傳。所以說『賢慧法藏圓滿傳東土』賢慧法藏就是指宗喀巴大師和佛陀的教法法藏，圓滿傳東土就是圓滿無誤地一點不漏的傳到漢地；『顯密法幢隨方普建樹』顯密法幢就是建設道場，全國各地建寺院，隨方普建樹就象樹林一樣，建設道場弘揚教法，『正法久住轉無休』為使正法久住，能海上師也寫了四句話『稽首近慈大願王 蜀川台山建法幢』稽首近慈：近慈是能海上師到漢地開創的第一個道場，就是近慈寺，這也是漢地第一座唯一的格魯派的道場。但是漢地沒有格魯派密宗道場，近慈寺就在成都，所以他的弟子第一句話就是讚嘆他『稽首近慈大願王』『蜀川台山建法幢』蜀川就是指四川，能海上師在四川很多地方都建了道場，如近慈寺、鐵象寺，能海上師的法子如清定上師、隆蓮法師等等。包括云霧寺，降伏寺等等很多的寺院；台山就是指五台山，五台山就更不用說了，象我們的法很多支都在五台山存在，能海上師為了保留這個法將來不滅，所以到五台山建立了慧燈堂上，五台山吉祥律院清涼橋吉祥寺就是慧燈堂上，續佛慧命象燈一樣延續下去，所以成慧燈堂上，那是我們的根本道場。如祖亭一樣，所以就講能海上師『蜀川台山建法幢』；『願回正法五百年』這是能海上師發願，就是我們剛才講的『正法久住轉無休 根本上師攝引求加持』這是清定上師讚歎能海上師，為了使正法久住，能海上師發願『願回正法五百年』，『律密性相齊放光』律：密法主要是在戒律上要嚴持，律密：為什麼要講律呢？因為律是根，你學密法學的再好，密法再好，成就再大，你沒有戒律攝持沒有用，所以能海上師在漢地就非常注重弘揚戒律。你看他培養出來的弟子如清定上師，以及現在非常有名的多寶講寺的智敏上師，都是他的法子，他們持戒多麼精嚴呀！五台山的寂度和尚、清海上師、慧海上師、國護師等等大上座師，都是他的得意門徒，『律密性相齊放光』是講承傳的。
我們要知道承傳念誦，一個是祈請加持的，也就是使自己學修方面得到加持，能得到受用，破除障礙，在道次第的修學當中，能遠離顛倒，能夠獲得正知正見；另外可以了解家譜，了解他們的修行成就、功德事業、主修法門、弘揚的事業、身語意的事業，教法的來龍去脈等等體系家譜。
在往後就是略修道次第文，也就是誦完祈請文以後，再誦：《普善德根本》也就是略修道次第的承傳加持文：道次第有兩種，一種是我叫大家背的法尊法師翻譯的三十八頌，另外就是我們每天講經前念的菩提道次第攝修加持頌。他們都是有關這方面的，只是翻譯不同，在我們念誦次第儀軌里面，雖然與上面有所不同，但是跟三十八頌與《五字真言》的菩提道次第攝修加持頌的意思都是一樣的，他們都是為了攝修方便，讀這個頌子就能了解整個道次第的含義了，下面我給大家讀誦一下：
一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本， 善了知已自當多策勵，以大恭敬依止求加持．(依止善知識)
僥幸一次得此具暇身，當知最極難得具大義， 遍諸晝夜相續恆無間，生起取堅實心求加持。(暇滿難得)
身命動搖猶如水中泡，速疾壞滅之故當念死， 死後如影于形緊相隨，黑白善惡業果恆隨逐。(念死無常)
于此獲定解已罪過聚，縱極細微亦當作斷除， 盡力成辦一切善資糧，常不放逸謹慎求加持。
受用無飽一切痛苦門，不可保信三有眾圓滿， 見過患已于彼解脫樂，當生大希求心求加持。
以此清淨意樂所引發，正念正知極大不放逸， 以彼聖教根本別解脫，作為修持心要求加持。
正如自身沉沒有海中，一切慈母眾生亦如是， 見已荷負救度眾生擔，勝菩提心純熟求加持。
惟具發心若不學三戒，當善了知定不成菩提， 故應發起猛力大精進，學習佛子律儀求加持。
于顛倒境弛散能息滅，且能如理觀察真實義， 由是止住妙觀雙運道，速于相續中生求加持。
共道淨治轉成法器已，一切乘中最勝金剛乘， 有緣士夫最上之津梁，速疾順易趣入求加持。
彼時成就二種悉地本，謂護清淨律儀三昧耶， 獲得不假造作決定解，縱舍生命守護求加持。
復次續部心要二次第，諸般扼要如實通達已， 勤行四座瑜伽不散亂，如正士語修習求加持。
開示如是妙道善知識，如理修習諸友堅固住， 內外一切中斷障礙聚，悉皆速疾消滅求加持。
一切生中不離清淨師，恆常受用正法大吉祥， 地道功德完全圓滿已，速獲金剛持位求加持。(憶念文義而作念誦)
這就是我們每天在講之前都要念的攝修加持頌，包括三十八頌，整個道次第的內涵都在里面了。我們要常念，念的時候要隨文入觀。在我們講第三遍時，講過菩提道次第攝修加持頌，從暇滿難得到止觀雙運都說了，道次第的承傳加持《上師供》里面也有，在五十八頁：
福田正士至尊上師前 誠謹供養作白而求請 等同上師安樂解脫身 喜怡自在隨護求加持
一直到：六十五頁：
須要緣會究竟能全美 不致劬勞成聚如山使吉祥
顯密的次第、圓滿成佛等等都在里面，如果將來你把道次第學明白了，這些念誦你在念的時候就能思維出法意來。如果你對道次第沒有學通達、不了解，那麼你念誦求加持的涵義，你攝修都攝修不起來。因為這個道次第叫你挨個讀一遍你恐怕讀不了，恐怕三個月也讀不完，但是攝修加持頌、三十八頌或者我們每天講經前念的頌子，《五字真言》《菩提道次第攝修加持頌》等等，頌子也只不過一頁兩頁，念一遍就等于道次第攝修一遍，所以首先要學明白、通達了才能行。
另外一種翻譯有所不同：
53頁菩提道次第攝頌求加持，包括我們每天開講之前的頌子，他翻譯不同，但是大家要讀、大家要背、大家要觀修，就觀修我們每天在講經之前念的那個菩提道次第攝修加持頌，這個頌文是宗喀巴大師親自做的，他內容的涵義包括了菩提道次第每個主要的題目、每一章、每一品、每一節在內，誦這個文有一個傳統，四句是一頌，每到求加持的時候應該把這個句子頌兩遍，但是我們現在就是依我們上殿的傳統，就念一遍就好了，但是觀修道次第就是兩遍。
收攝資糧田
具德根本上師寶 安住我頂蓮月座肯賴大恩垂攝受 賜予身語意悉地
就是我們常講的：
具德根本無上大寶師 安住于我頂尖蓮月輪大恩難得門中隨攝引 身口意三悉地使我成
念這四句話的時候，我們觀想資糧田所有的諸尊、聖眾，由外向內融攝一起，最後只剩下主尊，他周圍的傳承體系上師、本尊、菩薩、空行、護法、勇士等等，都融攝到主尊中，中間就一尊主尊了。主尊又作180度的旋轉，來臨到自己頭頂上，但變成了釋迦牟尼佛的形象，面向與自己是一致的。在觀想融攝的時候，除了自己在世的師長以外，其余所有的諸尊都化光融攝到主尊里，本來坐在主尊前方在世的師長並不化光融攝，因為他活著不能化光，而應該觀想為直接進入主尊的心中，這必須要注意。
收攝資糧田在《速道》前行念誦次第依規里面有一段文我給大家念一下：
吉祥大寶根本上師尊，安住于我頂上蓮月座．由大恩德之門哀攝受，伏請賜予身語意悉地。
俱胝圓滿樂善所生身，能滿無邊眾生希願語，如實觀見無余所知意，釋迦主尊之前我敬禮。
師為無上大師佛陀寶，師為無上救怙正法寶，師為無上向導僧伽寶，普攝歸處尊前我敬禮。
實設意變供養盡奉獻，無始所積罪墮悉懺悔，凡聖所修諸善皆隨喜，乃至輪迴未空請安住，為諸眾生旋轉正**，自他諸善回向大菩提。 四洲須彌日月並七寶，寶曼荼羅普賢供養聚，供養上師本尊及三寶，伏請悲憫納受垂加特。(上師至于頂上，略供七支及曼荼羅)
第一段就是我們《上師供》中的第一頌『具德根本無上大寶師』那四句，第二段就是我們《上師供》中的第二頌，翻譯不同，《上師供》里的翻譯是：『具足百千妙善所生身 能滿無邊眾生願欲語 如實而觀遍知無盡意 于是釋迦主尊求加持 』，翻譯不同，但是意思師一樣的。
後面就是讚嘆你師長的功德，就象我們《上師供》中講的『師是三寶師是本尊師是明妃護法尊 從今受持竟菩提中皈師永不皈依余 』除了我師父、善知識以外誰都不皈依，永不皈依余 就是如何都不去依靠，只依靠上師三寶，自己信心要堅固，任何不是正知正見的，那些邪道外道邪師那更不可皈依了，皈依了還得了嗎？那就成就不了了。要皈依具德的善知識，所以說『如是中間諸有無邊慈悲鉤索願攝引』希望善知識用慈悲的鉤攝引我加持我，也就是說先引于鉤牽，後引于佛智，這都是善知識善巧方便的智慧，『離二怖畏悉地安排遣除中斷作伴隨 』在五十六頁《上師供》這句長文，四句短頌主要就是讚嘆師長的功德，有善知識依止的好處，功德殊勝利益我們前面也都講了：師為無上大師佛陀寶，師是三寶師是本尊，師為無上救怙正法寶,師是明妃護法尊，師為無上向導僧伽寶，普攝反皈處尊前我敬禮。
『實設意變供養盡奉獻，無始所積罪墮悉懺悔』，一切實設的供品－－真實擺的供品，包括觀想出來的供品，盡奉獻就是都供養奉獻；無始以來所積的罪墮，罪――罪障，墮――積集了罪以後必定要墮落惡趣，知道有罪必定會墮落，就要去懺悔。
『凡聖所修諸善皆隨喜』，凡是善知識、佛菩薩、聲聞圓覺等只要是聖人乃至薄地凡夫所修的所有的善、發的所有的願皆隨喜，『乃至輪迴未空請安住』輪迴未空前請你們安住，就是長久住世。
『為諸眾生旋轉正**，自他諸善回向大菩提。』自己和眾生的所有功德回向大菩提，我們不管做什麼事情都要以這個發心；『四洲須彌日月並七寶，寶曼荼羅普賢供養聚，供養上師本尊及三寶，伏請悲憫納受垂加特。』念到這時，上師到自己的頭頂上，然後略微供養七支供和曼荼供。
這就是收攝資糧田方面的頌子，實質上在《上師供》中都有，大家平時不注意，只是念一念而已，從不思惟它的法義，實質上這里面的法義非常殊勝，關鍵看你怎麼思惟。
象《上師供》50頁：『無始時來不善罪惡等 自作教他見聞隨喜類 具足大悲面前誠意悔 懺且補缺未做嚴律儀』一直到『壽延健康永永做攝持 使我速入雙運金剛位』這都是祈求上師加持、生慧、用功辦道、消除障礙等等，大家念的時候不在乎，法義就貫穿不到身心里。所以我們要常祈禱、常念、常發願，這個文將來都會教給大家的，現在心中只要有這個概念就行了，因為大家現在手里都沒有這個文字嘛，將來會整理成文字讓大家念誦，念誦熟了再教觀修，觀修熟了再教實踐，一步一步來。
另外一種翻譯是：
俱胝妙善所生身 滿足無邊眾生語 如實盡觀所知意 釋迦教主誠禮敬無上導師佛陀寶 無上救者正法寶無上引導僧伽寶 皈處總聚尊前禮實設意變無余供 無始積罪盡懺悔聖凡諸善皆隨喜 輪迴不空請安住為眾生轉正** 自他眾善回菩提四洲須彌日月七珍寶 妙寶曼荼普賢供養聚供獻上師本尊三寶前 懇請垂悲受已求加特
在誦上面這個文時，我們要對頂上的釋迦牟尼佛，作簡略地供養七支供或者簡短的蔓茶供，就是那四句話：「遍地香涂鮮妙雜花敷，須彌四洲日月頂莊嚴，以此所緣諸佛佛土獻，願諸眾生清淨佛剎行。嗡 意當谷入(日阿)那 曼茶勒更勒雅達雅麥」為什麼我們每天講經之前、回向要供養蔓茶就是這個道理，自己的上師融入到釋迦佛在自己的頂上，釋迦佛與自己的根本上師無二無別，供養蔓茶的時候結蔓茶的手印。
這就是收攝資糧田，前面也供養了、也祈請了、也沐浴了；正行也請了加持了、也實修了道次第了，這時就該送回去了。就象人一樣，請客來以後，還要送客啊。這就是觀想的程序。
第十三項：安橛啟請
具足四身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。 離障法身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。 大樂報身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。 種種化身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。 總攝一切上師上師尊，能仁金剛持前我啟請。 總攝一切本尊上師尊-能仁金剛持前我啟請。 總攝一切佛陀上師尊，能仁金剛持前我啟請。 總攝一切正法上師尊，能仁金剛持前我啟請。 總攝一切僧伽上師尊，能仁金剛持前我啟請。 總攝一切空行上師尊，能仁金剛持前我啟請。 總攝一切護法上師尊，能仁金剛持前我啟請。 總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我啟請。
總的來說，就是從上師、本尊、菩薩、三寶、空行、護法、勇士等啟請，安金剛橛。這個時候可以觀想頭頂上的能仁王――釋迦佛，就是自己的具德根本上師。以上這段文，是一切加持最大的啟請，我們把所有的本尊、佛包括他們的三身，以及資糧田其他的一切聖眾，看成與自己的上師無二無別而作啟請。
到這地方就修完了屬于前行的六部分，然後觀想自己頭頂的釋迦佛與自己的上師無二無別，然後誦頂禮、供養、皈依上師釋迦牟尼佛，念誦咒：嗡 牟尼 牟尼 麻哈牟尼耶 娑哈(念誦咒的數量隨意)。
這就是種種的發心、供養、承傳、啟請，說得很清楚。願大家在這里好好地思惟法義，好好地啟請加持，好好地發心。
前行的六部分說完了，現在我們要談的是正行修持的方法，現在是到了一座修持的中央――正修的主體，這就是正行的禪修方法。
現在先講正行時對任何道次第的每一章、每一節的禪修方法，從依止善知識、念死無常到暇滿難得等等，這些將來都要觀修的。這些禪修方法在正行時都需要做的，然後以前面說過的事師的教法為例子，講解禪修的方法，以便大家能夠理解。現在我們講第一點，對任何道次第的每一章、每一節、每一科的禪修方法。我們必須預先決定這一座要修哪一章、哪一節、哪一個課題。比方說，我是修下士道里面皈依三寶，還是念死無常，還是暇滿難得，並非任由自己的心臨時來抉擇，或者中途更換，而必須預先決定。修持每一品、每一節、每一章題的時候，必須順著道次第的先後來禪修，從依止善知識，一步一步向下，不可今天修基本的部分，明天修最高的部分，後天又修中間的部分。為什麼要依次序先後修呢？這是因為後面每一章、每一題的內容的覺受的生起，正取決于前面所得到的覺受。整個道次第的各個環節，就猶如一環套一環一樣，在實修時應該以經論所說的、師長口授的、個人的經驗合起來，把心放在思惟、觀察和分析每一課題的內容上，仔細思考題目中有關的教法，來培養出相關的覺受。一旦你心散亂了，我們把他輕輕地帶回來，稍微略有覺受的時候，就要把心力盡量專注在這種覺受上。一旦心念不集中時，再重複剛才所說的觀察，重新培養出覺受，再把心專注在這上面，這樣反復發心、專注，培養出覺受。實際上包括加行、念誦、儀軌等每一章、每一題，都要這樣來觀修。
觀修本尊也是這樣的，不管是大威德還是上師供，都要這樣入手。觀修的關鍵並不是單單把有關教法的內容看一遍、了知一遍就行了，把道理弄明白了，身心的覺受能不能生起這才是最關鍵的環節。可以說，學個三遍五遍、十遍二十遍，誰不能把法義弄透啊？肯定能弄明白，但是覺受可不是一天半天能修起來的，也就是菩提道次第的量――那就是止觀，通過止觀的量生起覺受才行。不是說了解一遍題目、看一遍道理、思惟一遍其中的法義就行了，而是為了讓自己的心與教法合二為一，令心有所改變、有所覺受，這都是最重要的。
學了道次第，不管你觀皈依境或者哪一章，目的就是生起覺受。我們不可能在一座時間之中把整個道次第全修。所以在一座中應該挑一個章題專心來修，以觀察和專注交替來使用，以期生出決定的覺受。可是由于道次第是一個一連串、一環套一環關聯的章題，所以我們在修某一章題時，不能把前面越過去，應該把前面其他道次第的教法大概略修、串習一遍，然後才到主題專修上。在這一題修到有覺受以後，下次修以後可以很容易修到下一題。比如修暇滿難得覺受有了，再修念死無常就很容易轉變過去。本來章題就成為串習那部分，我們必須修到有所覺受以後再轉移，你修好了，再修下一個環節。
有一些章題或許只需要數座認真的實修就能生出覺受，有一些章題必須有耐性地去修很久才能生起覺受，有些可能象我們修加行多少萬就出了效果一樣，修多少座夠了就行了，有些地方是難的就不是那麼容易了，你就要有耐性串習。
現在以事師教法來講解正修禪修的方法。首先我們把前面修完，然後就開始思維經論當中和師父口授的有關教法，包括應如何以心來依止和如何在行為上承事師長，然後再想恭敬、承事、依止善知識的功德利益和不如法依止的損失、過患，從而嘗試培養出視師如佛的心，應該憶念恩德生出覺受，師長的恩無量無邊啊。就象孩子念母親的恩一樣，懷胎之恩、生育之恩、養育之恩等等種種的恩，母親對孩子的恩無量無邊，師長的恩跟這個一樣，生起決定、憶念恩德生出覺受，以至對師長生出恭敬的信心，生出這樣的徵兆時，這時就專注在這上面。以這個為例子，其他道次第每一章題都這樣地修，念死無常、暇滿難得、下士道、中士道、上士道，都是這樣的。
前面已經講了六加行，也講了什麼是正行，下面講結行修持的方法。
結行的修持方法：
在正修結束以後，我們把儀軌剩下的部分念誦一下：前面講了：禮敬、供養、皈依上師釋迦牟尼佛，這時就可以念「嗡 牟尼 牟尼 麻哈牟尼耶 娑哈」，以上為釋迦牟尼佛名號和咒，可以盡自己能力誦幾遍都可以，誦咒時觀想釋迦牟尼佛融入自己身體，然後就發願：願我迅速由此善，成就上師佛陀已，(願我迅速由修菩提道次第的善德力量，成就上師佛陀，跟佛一樣)雖一眾生亦無余，悉皆置于彼剎土。(我願意把一切眾生一個都不剩下，讓他們成佛，把他們安置到佛的剎土)
以上四句就是回向文，就象剛才我們儀軌上念的一樣：
願我承此善根力，速疾成就上師佛，一切眾生盡無余，悉令安置師佛地。
然後後面的頌子，我給大家念一下：
于此長時策勵所積集，二種資糧廣大如虛空，願我成為佛王而引導，無明遮蔽慧眼諸眾生。
乃至未獲佛位一切生，願為至尊文殊哀攝受，聖教次第全備最勝道，得已修習當令諸佛喜。
自所如實通達諸扼要，猛力大悲引動善方便，願除一切眾生意中暗，長久住持佛陀之教法。
最上大寶聖教未普及，或雖普及轉衰諸方所，願由大悲搖動我心意，光顯如是利益安樂藏。
諸佛菩薩稀有事業中，善成就此菩提道次第，願賜吉祥于諸求解脫，恆久增長諸佛之事業。
成辦修習妙道諸順緣，消滅違緣一切人非人，願于一切生中恆不離，諸佛所讚歎之清淨道。
若時我于最勝大乘中，如理精進修習十法行，
爾時願具力者(指佛教護法神。)恆助伴，吉祥大海周遍一切方。(應由如是之門，將此中所生諸善根，以猛力希願回向自他諸希冀處。)
因信心精進智慧廣大之繃卻退職維那格丹饒傑(具緣增長)勵力勸請，需依《菩提道次第明晰引導趣一切智速道》前行加行法易誦儀軌，亦為便于自己日常修持及利益其他有緣者故，以增上意樂造此儀軌。為了藐視末法之師絳貝倫珠(妙吉祥任運成就)，按噶當教法之炬恩德無比之怙主嘉賽·格桑丹增(有緣持教)吉祥賢父子之語教傳承及教授而著。願此成為文殊怙主大寶耳傳教法不沒之幢！(不沒之幢――能夠不滅，永久流傳在世間的寶藏)
譯者回向
阿底峽與文殊怙主師，教法精髓菩提道次第， 六加行法溫薩巴教授，名為有緣頸嚴之嘉言。 譯藏為漢所致諸善根，回向父母為主眾有情， 一切生中勤修此妙道，速獲無上菩提大安樂。
以上就是整個仁欽曲札翻譯的《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌》，這個儀軌將來會傳的。
另外一種翻譯是：
以我恆久精勤所積集 二種資糧量等同虛空 願為無明有情諸眾生 成就佛陀世尊導引師 于未成佛前之一切生 得妙吉祥慈憫垂攝持 具足教法次第最勝道 願得修成以令諸佛喜 以我解悟道次第法要 以大悲心善巧作引導 願能淨除眾生意冥愚 護持佛陀教法于久遠 教法勝寶未遍揚之境 或已遍揚卻而衰墮地 願于彼處興起大悲心 顯示弘揚利樂之寶藏 佛菩薩眾諸種妙事業 最為殊勝菩提道次第 饒益諸眾願得解脫者 世尊教法事業永流傳 成就修行等諸善道緣 淨除人與非人諸逆緣 佛陀所囑示之淨行道 生生世世願能不舍離 以十法行修此勝乘時 如理精進勤勉修持際 願護法羅恆常作護持 吉祥如海普及遍十方
以上為菩提道次第回向的願文，這是另一種回向文。
到這個地方便正式修完一座菩提道次第禪修的功課。在每一座加行與結行都一樣，只有正行禪修依著修行的次第來變化。如果我們作閉關專修，應該把每一天分為清晨、上午、中午、晚上四個時間，每天修四座。但是在初入關(沒有閉過關的人，第一次閉關)時，應該先一天修兩座或者三座，不應該修的過猛，修的太猛了就壞了，時間長了就修不上去了。
在每一座上我們應該先修前行，然後把這一座要修的正題前面，已經生出來的覺受，概略地串習一遍，再用心力觀察和專注這兩個法，串習熟練後，到每一座結尾時，就把結行部分回向，然後就可以下座。回向部分很重要，象我們講完經也要回向。講完了再整理你的書包、兜子等，不要沒回向完就又裝兜、又裝筆盒，這樣心里就不清淨了，等于白聽這座法了。象我們加行要做發心、供養等等，我們現在講這個道次第就屬于正行，講完了我們還要回向、發願、懺悔，這是結行，每一個修行儀軌都是這樣的。我們的心一向以來都沒經過訓練或約束，就象野猴子一樣，習慣了蹦蹦跳跳，所以開始時很難讓它安定下來，意馬難馴嘛，心猿意馬調伏不了。因為這個原因，初修的時候，每一座的時候可以比較短、次數多，以下座的時間尚沒有生起厭煩的心理就下去。不要一念念很長時間，坐的腿也麻了、心也煩了、瞌睡也來了再下去，那樣就不好了。初修的人，修什麼都應該時間短、次數多，如果修著修著睡著了，那有什麼用啊？看著是在用功，實際上是在造惡業。所以時間多沒有好處，應該次數多、時間短。每一座的時間可以定的比較短一點，在沒有厭煩心時就下去了，就象聽說書一樣，你聽得正起勁，喀嚓一下結尾了，想聽下回再說。修法也一樣，你修的正起勁，喀嚓一下斷了，下回你還想修。你這回一修修的心里都反感了，下次你拿著書就煩惱，修法心里就厭煩，看見法心里就膩歪，就不想做，坐的時間長了腿也麻了，就沒有歡喜了，這應該注意。不這樣做以後見到法墊就心生厭煩、懊惱的心，反而不好。習慣了以後，有了功夫了，心就容易調伏了，這時候，每一座可以慢慢增加延長，以至每一座大約兩到四個小時左右。
總之，沒有功夫千萬不要這樣做，我們應該有耐心地去訓練，慢慢就懂得掌握分寸和松緊尺度。為什麼現在傳法就傳一本，不傳那麼多？本來法很殊勝，傳多了他一看「哎呀！這麼多那啥時候念完啊？」煩惱心就來了。上課也一樣，念的太多了，人們都怕念經了，一張嘴就嗓子疼、怕念，就有逆反心理。所以一定要掌握好，不掌握好的話，修行本來是好事，倒成了煩惱了，對法沒有意樂心了，那就壞了。
前行、正行、結行都講完了，今天由于時間關系，就講到這里。
回向(略)
界恆、寒冬恭敬整理