法空恩師講《廣論》46講
南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 我今發心，為救度盡法界，遍虛空界，一切如母有情，于生死大海中，拔苦予樂而成佛，為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德，諸位同修，大家好：今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習聽聞，講說《菩提道次第廣論》。首先，叫我們祈請歷代傳承師長，本尊，諸佛菩薩，加持我們，在聽聞講說中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心，菩提心，清淨見，為利如母有情，速疾成佛。為使正法久住，發菩提心，學此廣論。我們已經進入正修部分－－六加行，前面已經簡單扼要地給大家介紹過了，這些準備工作都是非常重要的。第一支，先打掃淨地，就是先掃除佛堂的塵垢，然後陳設身語意的三種代表：佛像、經書和塔。第二支，莊嚴陳設無諂供品，在舒適的墊子上以八支坐或者隨自己怎麼坐著舒服怎麼來。作為我們修行人來說，聞到這個法，正修這一部分很不容易，就象剛才大家講的一樣，佛法是難聞的，藏傳佛教之所以有今天的輝煌，皆來源于藏王菩提光他們叔姪倆，四次迎請阿底峽尊者，振興西藏佛法，那個歷史我就不講了，非常不容易。也如大家剛才說的，常啼菩薩為了聞《般若八千頌》賣自身的肉來求法學法，也如佛陀本生月王子用一千兩黃金聞一句偈，四千兩黃金聞四句話。所以法是稀有難遇的，尤其這種聽聞正法的機會非常難得。在末法時期，雖然資料豐富，書多得很，但是能夠從經驗上引導的善知識稀有難得啊！法是非常殊勝和珍貴的，而我們現在不必跋山涉水，就能夠聽聞到這麼殊勝、有步驟地修學次第綱領很不容易啊。佛陀在世時，給孤獨長者為了請佛說法，就買了祗陀太子的花園供佛講法，祗陀太子說我這個花園不賣，要賣的話除非滿園都給我鋪成黃金，結果給孤獨長者為了請佛說法就把整園都鋪成黃金了，所以說，法是非常珍貴的。
六加行也是我們日常修習的一個重要環節。 第一支、每天打掃淨地、陳設身語意三種代表(佛像、經書和塔)；第二支、莊嚴地陳設無諂供品(就是來源清淨、發心清淨的供品)；在舒適的墊上，以八支坐或者隨自己舒適來坐；第三支、修習皈依，發四無量心；第四支、清晰觀想資糧田；第五支、攝諸積集資糧、淨除罪障扼要供獻七支供及蔓茶；第六支、至心地祈禱，令心與教授相融合來做。
第一點：打掃淨地及陳設身語意三種代表：無論你住在寺院、草原或者山林、茅棚里都一樣，尤其在山林當中，自己的住處若比較寬敞，可以在茅棚四方安置四垛，供獻四大天王供品和朵瑪。朵瑪就是藏傳帶有含義的圖案，是一種供品，我們聊天室的圖案里有。這些都是為了囑托他們維護修行的事業，淨除修行道次第引導的違緣，成辦所需要的順緣。首先你得把房間打掃乾淨，不要令房間亂七八糟，必須要清淨，務必令自己舒適、樂意在這居住的環境。然後恭敬陳設身語意三種法物：佛像、經書和塔，代表三寶。以前噶當派所有的傳承上師都是佩帶釋迦牟尼佛像的。可將這樣的佛像安置在自己面前的高台上，應當生起真佛想。如果沒有佛像，可以修持蔓茶代替，在蔓茶盤(須彌供，我們論談也有這個圖案)光滑的表面上涂抹牛奶、妙香，蔓茶也沒有的話，可以在石板或者木板放九堆青稞或者米，清晰地觀想這就是釋迦牟尼佛和他的眷屬，沒有佛像也無所謂，就這樣供養和發心。第二點：在自己的坐墊下用白粉畫上右旋的吉祥旋，整齊地鋪放軟草－－百節草，尖朝內，根向外。過去釋迦牟尼佛示現，從賣草的童子吉祥處接受軟草－這是緣起，尖內根外，鋪成坐墊，于十五日啟明星剛剛升起的時候，證得了圓滿正覺。往昔就有這樣的因緣，所以隨行諸佛的事蹟，所有的修行者都應該這樣照著去修行。若有縫制的坐墊那就更好了，沒有的話，用軟草的茅草墊或其他比較適合自己的墊子，鋪的時候後面稍高點，前面稍低點，要協調一下以便自己坐上去不感到瞌睡，身體舒服就行了。次當莊嚴地陳設無諂供品，供器以金銀為最上，其次為銅制的，沒有條件的，木器、磁器都可以。布設供品上淨水時，不可敷衍塞責或者隨波逐流去供，供水的一些事宜以前都講了。也不應該為了祈求今生的名聞利養，而是為了利益一切眾生，必須速疾證得圓滿正覺的佛位，為此來供養三寶。不管你做什麼供養都要發這個心，上水、上種種供品都要有這個發心。供養佛的發心、供養三寶的發心，都是為了一切如母有情速疾速疾證得圓滿正覺的佛位。如果能這樣思惟、布設供品，對于供獻者來說，才能得到利益，這樣供養才有意義。在舒適的坐墊上，以八支坐或者隨自適宜而坐，溫莎巴大師說：「手足及腰三、脣舌牙齒為四，頭眼肩氣息，為毗盧八支」。依大師所說，在安樂坐上，以金剛跏趺坐、半跏趺坐或者度母坐都可以。所謂半跏趺坐，就是左腳在內、右腳在外單盤，應該把左腳跟放在靠近會陰處，兩腳不用上下重疊。雙手結等持印，放在肚臍下四指處，右手在上，左手在下，兩拇指尖稍稍相觸，就象彌陀印一樣，也就是定印，這對氣脈的運行有特殊的緣起。腰應當伸直，脖子和頸椎稍微向內勾，牙齒和嘴唇自然松馳，舌尖稍微抵上齶，頭要正直而住，眼觀鼻，雙肩平衡，氣息均調、舒緩，這樣合為八支。氣息均調指的就是呼吸不可急促有聲，如果氣息不調可以數出入息，數到二十一然後修定，這樣堪為修定之器。呼、吸數息這是修定的方法。甘丹口傳《根本實印佛之正道》中說：「于安樂坐上，身居七支坐，修習九節風」。過去噶舉派中有上師認為：修行者最初應當做的是毗盧八支，如經初的梵文一樣，自宗則以為修行者最初應該做的是觀察內心的動機，這是噶當派、格魯派的。班禪一切智所著的《極白增上心問答善慧笑音》中說：「行者初應做，善觀自內心，如經首梵字，無比勝師許」。因而起初應該仔細觀察自己內心的動機，然後修習菩提道次第引導。應當觀察：「自己是希求今世八法的名聞利養而修行，還是為了後世而修行呢」？如果是為了今生的名聞利養而修行，則不論造什麼業，都不會對後世有利。《秘密總續》中說：「勿求今世果，若望于今世，不成他世義，若求他世義，此世果利廣。」也就是說，我們的心如果希望得到今世的果，這個利益就會貪著，他世的解脫就無望，沒有出離心啊。求他世的利益，今世的利益就廣大了，別看你這一世不求，但是你求下一世的利益，這一世的利益都廣大無邊了。阿底峽尊者也說：「若根是毒，那麼它的枝葉也是毒，如果根是藥，那麼枝葉也是藥。同樣，由貪嗔癡三毒所起，任作何業，唯是不善。」仲敦巴曾經問阿底峽尊者：「若為今生的福樂利養恭敬所作的業，果報是什麼呢？」尊者答道：「也僅是如此而已。」又問：「後世如何呢？」尊者說：「地獄、餓鬼、畜生！」以此來觀察，如果說為今生的名聞利養所造的業，多成惡趣之因。如果為了後世人天福樂所造，這樣的業多成為漂沒生死之因，而心中唯求一已的寂靜安樂，則將墮入寂滅邊。善心有許多種，如敬信三寶、深信業果、希求布施持戒等等，這里所說的殊勝善心唯指菩提心。應當這樣思惟：「我為了種種痛苦逼迫，同樣，一切有情眾生，也為痛苦所逼惱，這些為苦所逼迫的有情，沒有一個不曾作過自己的母親，而且往昔劫無數生中都曾經無數次作過自己的母親，當初作母親的時候，也象今生的母親一樣，對自己疼愛、撫養，深恩無能回報。因此把一切的有情眾生都從痛苦中解救出來的重擔，責無旁貸地應該由我來承擔。我現在不要說一切有情了，就連一個有情的利益也沒辦法達到究竟，不僅如此，即使你證到聲聞、緣覺兩種阿羅漢果，也僅僅是能有些微利益有情的能力，沒有能力將一切有情都安立在佛地上，將一切眾生送到解脫成佛，而這種力量只有圓滿的佛陀才能具有，因此為了利益一切有情，我必須證得圓滿正覺的佛陀果位」。我要成佛，這樣殷重修習，直到真實的菩提心生起。以發心攝持來修皈依的情況：觀想自己前面虛空中，八大獅子擎舉著一個高廣的寶座，其中種種蓮花日月墊上，端坐著釋迦牟尼佛，體性則是自己的根本上師，身紫磨金色，頭具頂髻，一面二手，右手按地印，左手等持印，上托甘露盈滿的缽器，身披紅黃法衣，相好莊嚴，三十二相、八十種好，非常殊勝莊嚴。我們為了斷貪嗔痴、習氣毛病。想著諸資糧田所有的諸尊對自己熙怡微笑，自己隨念所有這些聖眾諸尊的功德和大悲心，生起極大的敬信心，住在這樣的狀態中而作思惟，這才是如法的。龍樹菩薩曾經說過：「昔漂沒生死，飲乳逾四海，後將于母邊，所飲亦如是。」什麼意思呢？無量劫以來我們漂流于生死苦海當中，無有解脫之日，吃的母奶就像四大海的水一樣多，不要說過去是這樣，現在的母親也跟過去一樣，就是要念恩。寂天菩薩說：「浩浩生死海，大苦無邊際，愚癡汝沉溺，云何不生懼？」什麼意思呢？就是說苦海深廣難量，沉迷在其中的你卻沒有絲毫恐怖毛悚的感覺，象你這樣的人不是愚夫難道還會是智者嗎？自己及一切如母有情無始劫以來,至今在輪迴當中受盡了種種痛苦，尤其是三惡道當中受的種種大苦，現在依然不知道哪里才是苦的邊際，這一次偶然獲得難得暇滿義大的人身，又能遇到極其殊勝極難值遇的聖教佛法，如果不在這個時候根除一切輪迴的痛苦，證得最勝解脫圓滿正覺的佛位，那麼將來仍然還會受無窮無盡的輪迴和三惡道的痛苦。而有能力從這些痛苦中救護我的，唯有安住在面前的上師三寶，上師三寶是我們的依怙，是救拔我們的依靠，我為了一切有情必須證得佛陀的果位，因此我當皈依上師三寶。
皈依方面的觀想
皈依上師：這樣思維以後觀想自己與周圍的一切有情眾生各隨自己的能力，慢慢誦：「皈依上師」一百零八遍或者二十一遍，最少也要念三遍。這個時候的所緣者，觀想上師能仁和周圍的傳承上師身中降下來五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始劫以來積聚的一切罪障，尤其損傷吉祥上師的法體、違背上師的教言、攪擾上師的心，以及不信、凌辱、不聽話等等一切的違緣、違背依師法的罪障，猶如煙汁從所有的根門和毛孔當中排出，自身變的清淨瑩澈。比如附著在懸崖峭壁上熱灰，用水一沖就沖掉了。又好像手持明燈進入黑暗，黑暗自然消除。溫莎巴大師以為後者的力量更大一些。如是一切依止上師的罪障皆得清淨，一切壽命福德及教證功德皆得增長，特別是上師身語意的加持進入自他一切有情身心之中，自他一切有情都進入到上師的加持和庇護之下。
皈依佛：這樣思維以後，隨力念誦「皈依佛」最少三遍，所緣者觀想金剛持佛的周圍環繞著密集、勝樂、大威德三尊，以及歡喜金剛、時輪金剛、賢劫千佛、三十五佛等等，所有的諸尊身中降下來五彩光明甘露，注入到自他一切有情身心之中，無始劫所積集的一切罪障，尤其是皈依佛以後，惡心出佛身血、毀壞佛塔等等一切，違背皈依學處的所有罪障皆得清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切壽命福德及教證功德皆得增長，特別是佛身語意的加持進入自他一切有情身心之中，自他一切有情皆進入佛陀的加持和庇佑之下。
皈依法：這樣思維以後，隨力念誦「皈依法」，心中觀想，皈依諸尊面前經函當中降下來五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始劫所積聚的一切罪障，尤其是誹謗正法、買賣經典、置污穢處，(就是把經書到處亂畫、亂扔、亂疊、亂踩、亂跨越)等等一切有違背皈依法的罪障皆得清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切壽命福德及教證功德皆得增長，所有法寶的加持進入自他一切有情身心之中，自他一切有情皆進入法寶的加持和庇佑之下。其中誹謗正法，如以信解共同乘為由，而誹謗大乘，就是顯密互相誹謗這樣的罪，或以信解波羅蜜多乘為理由，顯宗誹謗密咒乘，或由信解下三部而誹謗無上部，或者勝解無上部而誹謗下三部，還有誹謗說法的法師，有沒有辯才、長的如何等等，由誹謗說法者而成為誹謗心續上的一切正法，總之依法所生的罪過，非常微細。在《三摩地王經》中說：「若毀此瞻部洲中一切塔，若毀謗契經，此罪極尤重；若弒盡殑伽沙數阿羅漢，若毀謗契經，此罪極尤重。」
皈依僧：隨力念誦「皈依僧」最少三遍，觀想從菩薩、聲聞、緣覺、勇士、空行、護法等身中降下來五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始劫所積聚的一切罪障，尤其是誹謗聖僧、挑撥離間和合僧、輕奪僧物、僧財等等一切違背皈依僧的罪障皆得清淨，自身變為瑩澈的光明之體，一切壽命福德及教證功德皆得增長，僧寶的加持進入自他一切有情身心之中，一切有情皆進入僧寶的加持和庇佑之下。
皈依方面要這樣觀想，這也屬于修，觀想修有什麼好處呢？可以把自己的罪障懺悔清淨，功德、福德、智慧得到加持，可以增長。但是我們不是一下子就能觀想起來的，包括我們昨天說的皈依境、功德田一樣，都是不容易觀想起來的。為什麼不容易觀想起來呢？為什麼道次第里面的觀想、皈依、皈依境的正德生不起來？我們不是沒有正確的修法，也不是沒有努力去修，但為什麼覺受很難在我們身心當中生起來呢？宗喀巴大師也是閉關積集資糧才能夠得到證悟中觀空性見的，所以我們應該多修。我們要想這個在佛法當中是非常殊勝的，我們就是要在這上面下功夫，資糧田、皈依境部分觀想不起來，就是因為自己有業障，障住自己不能進步，不是只修金剛薩垛(懺悔集資淨障的咒)就可以消除業障了，所有的福德、資糧都要做，懺悔要具備四力，然後祈禱。這樣發心努力去做以消除我們修行中的種種違緣障礙。我們念經、修儀軌等等觀想不起來都是這個原因，都是不能在淨罪和積資上面下功夫，積聚資糧比較少，只是念經、修法、懺悔，認為福報不用培了，只念經就可以消罪，那就錯了，一切的福德都要修，連宗喀巴大師都要這樣做，何況我們呢？
誦皈敬頌：
「諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永皈依」。思維資糧田中所有的諸尊身中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，無始劫所積聚的一切罪障，尤其是違背皈依三寶的一切罪障皆得清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切壽命福德教證功德皆得增長，三寶的加持進入自他一切有情身心之中，一切有情皆進入三寶的加持和庇佑之下。
然後誦發心的誦子：「我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成」。思維：我以施(舍)戒(護)修如：聽經、聞法、讀經、念佛、放生等種種善根、福德資糧，都是為了一切有情的利益，唯願他們速疾速疾證得圓滿正覺的佛位――成佛，發起願菩提心。繼續思維：為了利益一切如母有情，我必須速疾速疾證得圓滿正覺的寶位，為此必須修學六度四攝等等的一切佛子大行，發起行菩提心。
這樣發心以後，觀想：上師能仁身中又化現出一尊上師能仁融入自身，自己清晰的變成上師能仁，這個時候當修習「我就是上師能仁」的慢心，這有著特殊的緣起，先覺得有言：「若主要修習寂止，《止章》中的所緣與此並非相同，這個地方只是說可依自成之顯明上師能仁身為所緣境而修寂止」。就是依上師的身體來修寂止、來發心。思維從自己上師能仁身中放光，照觸周圍一切有情，令一切有情皆能安住在能仁的寶位上，都安住在佛的寶位上，都叫眾生成佛，然後修四無量心。
我們前面念的《菩提道次第明晰引導速道前行念誦次第易行儀軌·有緣頸嚴》，雖然翻譯不同，我們主要依據嚴絳貝倫珠大師造的仁欽曲扎翻譯的。
一切時中頂禮皈依于上師與能仁金剛持無別足下，伏乞大悲攝受！
此中將嘉瓦溫薩巴大師教授菩提道次第前行六加行法之念誦部分彙編一處，以便持誦。將來我們都要傳的，加行法我們在昨天和今天已反複說了：
第一加行法為灑掃住處、莊嚴安布身語意所依佛像等；第二加行法為由無諂誑求諸供具、端嚴陳設；第三加行法為身具毗盧七支安樂坐或者八支坐，從殊勝善心中修皈依發心等。
我們講這一段，讓大家觀皈依境目的就是對資糧田有一個認識，反復地給大家講，也是為了對治大家在上師三寶前造的業。
觀皈依境
皈依境很簡單，總的可以觀，細的也可以觀，觀不了細的，觀總的，這樣穿插著，我們現在講的是細的，解剖、分析。
自己正前方虛空中，有一八大獅子擎舉高廣寶座，其上為雜色蓮花與月、日輪墊，體為自己具恩根本上師、相為釋迦牟尼佛安住其中。身如純金色，頭具頂髻。一面二臂，右手按地印，左手定印，上托甘露盈滿之缽。身披紅黃色法衣、袈裟，相好莊嚴，以澄淨光明為體。于自身所出光蘊中央，雙足結金剛跏趺而坐。于彼周圍，親疏諸師、本尊、佛、菩薩、勇士、空行、護法等眾圍繞而住。彼等個個前方圓滿座上，置有各自所說諸教證法，光明為體。經函為相。資糧田諸尊對己現歡喜相，自亦憶念資糧田諸尊之功德及恩德，于此之中，生大信心。
皈依
我與一切母親有情，從無始以來乃至現在，雖已領受總輪回、別三惡趣種種痛苦，然苦之深度與邊際猶難測度。我如今已得到難得、利大之殊勝暇滿人身，自己也遇難遇之大乘佛法。值此之際，若我不當即求得斷一切輪迴苦之殊勝解脫正等覺位－－佛，那麼將來又要領受總輪回、別三惡趣種種痛苦。因前方所住上師三寶具有救苦的能力故，我為利益一切母親有情當獲正等覺位，是故今當皈依上師三寶。
皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧 (皈依誦三遍或盡自力所能而作念誦)
發菩提心
諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永皈依我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成
然後發四無量心，一步一步地向下：
一切有情遠離親疏貪嗔安住于舍豈不善哉！願其安住！我令安住！惟願上師本尊加持能如是行！一切有情具足安樂及安樂因豈不善哉！願其具足！我令具足！惟願上師本尊加持能如是行！一切有情遠離痛苦及痛苦因豈不善哉！願其遠離！我令遠離！惟願上師本尊加持能如是行！一切有情不離善趣與解脫妙樂豈不善哉！願其不離！我令不離！惟願上師本尊加持能如是行！
四無量心也要誦三遍，昨天我們念的和今天說的這個只是翻譯不同，象我們的《上師供》包括講經之前念的四無量心：
願諸眾生永具安樂及安樂因 願諸眾生永離眾苦及眾苦因 願諸眾生永具無苦之樂 我心怡悅 于諸眾生遠離貪嗔之心住平等舍
這些比較簡短，但是意義是一樣的，真誠地發四無量心。發了皈依心就要發四無量心。
四無量心要思維：
由愛自己而嗔恨他人，由于貪嗔令一切有情備嘗痛苦。如果能令一切有情遠離貪嗔之心，安住在平等舍心上該有多好呀，願他們能夠安住，我當令他們安住。祈請上師三寶本尊加持，令我具足這個能力，這是修習平等舍心；第一句『願諸眾生永具安樂及安樂因』，然後思維一切有情，如果能具足安樂及安樂因那該有所好呀，願他們能具足，我當令他們具足，祈請上師三寶本尊加持，令我具足這個能力，這是修習慈心；一切有情若能遠離痛苦及痛苦的因那該有所好呀，唯願他們能遠離，我當令他們遠離，祈請上師三寶本尊加持，令我具足這個能力，這是修習悲心； 一切有情若能不離善趣和解脫的殊勝安樂那該有所好呀，唯願他們能遠離，我當令他們遠離，祁請上師三寶本尊加持，令我具足這個能力，這是修習喜心。
這樣修習以後，觀一切資糧田諸尊身中降下五彩甘露，象剛才講的一樣，注入自他一切有情身心之中，無始劫所積聚的一切罪障，尤其是障礙自他有情修習四無量心的一切疾病、魔障皆得清淨，身體變為瑩澈的光明之體，一切壽命福德教證功德皆得增長，自他一切有情都安住在四無量心之中。
發殊勝心
如前面所說的修習皈依發心、四無量心以後，由不忍有情被苦所逼，以強烈的悲心為動機，就開始發殊勝的菩提心了。
為利一切如母有情故，我盡自己能力速速證得大寶正等覺位，為此我當趣入甚深的上師本尊瑜伽，依之修習菩提道次第引導。(發殊勝心)
我們聽經聞法之前也都要發這種菩提心，要以大悲心為強烈的動機，思維為了一切如母有情，無論如何我當速疾速疾證得圓滿佛陀的果位，為此我當趣入甚深的上師本尊瑜伽，要修習這個法，依這個修習道次第引導，思維七遍或者二十一遍，要如是發心。
我們讀《水陸供》也是一樣，也是這個發心，從：我及等虛空無邊際的一切父母有情到皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧 四皈依，後面的皈敬眷屬、皈敬頌，然後是四無量心：
母變一切有情于安樂及安樂因等願悉具足一切有情之苦果及苦因等願悉脫離一切有情無苦及不離樂我心愉悅一切有情斷除貪嗔之舍念住願得成就
後面就是菩提心：我為一切父母眾生之大事故，應當如何速疾次第證入正等大覺寶位之心而修此供施次第契入所作也。菩提心很重要，沒有菩提心成就不了佛果。
此中「速疾速疾」說兩次，有什麼意義呢？溫莎巴大師以為：依修習菩提道次第引導的方式而修，為第一層「速疾」之義；以上師瑜伽作為命根而修，此為第二層「速疾」之義。另外有些智者認為：不需要經過三大阿僧祗劫積聚資糧，現生就能成佛，是為第一層「速疾」之義；在此五濁惡世短暫壽命的時候，能一生中成就佛果，是第二層「速疾」之義。
以上上師瑜伽作為道之命根，能速疾成佛，這是很重要的。 善知識仲敦巴說：「祈禱尊者，較之祈禱其他任何佛像經塔等加持力都更大」。宗喀巴大師也曾經說：「故于聽聞不能持之，思維不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣時，依福田力是要教授。」也就是，在自己聽聞的時候，不能夠持之以恆或者受持的時候，思維半天不明白其中的道理，或者修習相續不生，三天打魚兩天曬網，斷斷續續不能恆常相續，智慧力特別微劣，就是非常笨、愚蠢的時候，應該依福田力來修，福田力是最殊勝重要的教授。諦洛巴曾經對那若巴說：「具效之中最勝者，唯上師乎瑜伽士！」 莫覺巴說：「勤修解脫猶可疑，敬信解脫無可疑。」(也就是說僅僅靠勤苦的修習，能否解脫還存在疑慮，如果能敬信上師，那麼解脫就勿庸置疑了)。又說：「觀音菩薩若是白色，我的上師也是白色；佛母如果是紅色，我的上師也是紅色，歡喜金剛如果是藍色，我的上師也是藍色，無論我住何處，從不與上師的顯現分離，一生成佛的徵象正在到來」！
首先應：加持地基及供品
一切地基願清淨，瓦礫等等悉皆無，平整柔軟如掌心，成吠琉璃之自性。 天人微妙供養物，實設以及意變化！ 普賢無上供養云，願悉周遍虛空界。
然後念供養云陀羅尼三遍，一共好幾種翻譯像我們昨天說了一種，儀軌上是這麼說的：
嗡 那莫薄伽瓦德 班雜薩惹巴惹麻達耐 達塔伽達雅 阿爾哈德桑雅桑布達雅達雅塔 嗡 班再班再 麻哈班再 麻哈德雜班再 麻哈微德雅班再 麻哈菩提支達班再 麻哈菩提曼卓巴桑嘎惹麻那班再 薩瓦嘎麻阿瓦惹那比肖達那班再 娑哈。(三遍)
大家可以持誦一個比較簡單的供養云陀羅尼，我把他給大家貼出來供大家持誦，在《水陸供》上也有，大家要在這上面多下功夫，我們現在傳一下，以後我們就以這個為主，現在大家跟著我念(加持供養咒)：
嗡 納莫靶噶瓦代 拔雜日薩惹巴日嘛達乃 答塔噶答雅阿日哈代 三木攸岡薩哺達雅 答傣雅塔 嗡拔宰日 拔宰日 嘛哈拔宰日 嘛哈代雜拔宰日 嘛哈比傣雅拔宰日 嘛哈玻堤孜答拔宰日 嘛哈玻堤曼卓巴桑噶日嘛那拔宰日 薩日拔噶日瑪阿瓦惹那 比肖達納 拔宰日娑哈
因為有的同修剛才在我講的時候說，昨天的咒因為念的快，也沒聽懂咋回事，所以我們就把短淺的、大家容易受持念誦的翻譯給打出來了，將來我們還會把六加行念誦的儀軌，在實修方面給大家引導一下。
加持供養咒念三遍以後就要發心：
願以三寶諦寶力、諸佛菩薩加持力、福慧圓滿威德力、法界清淨不可思議力，化為如是
我們在念《水陸供》時講：「自心不可思議力 諸佛如來加持力 ……」這個頌子就這個意思
觀資糧田
第四加行法為觀資糧田，共有二種觀想法，為便于念誦，此處所書為《供養上師儀軌》中所載的，《上師供》翻譯上有所不一樣，跟我們念誦的《上師供》文字有所不同，但是內容的含義和觀想是一致的，我們先把儀軌上的頌子給大家念一遍，然後我們再往下說：
樂空無別、廣虛空中，普賢供養云海內，枝葉花果、美妙莊嚴，滿願如意寶樹端，八雪獅擎、大寶座上，蓮華日月為褥敷，具足三恩、根本上師，一切諸佛為體性。 現比丘相、袈裟著身，一面二臂含笑顏，右手說法、左手定印，持缽甘露極充滿，身被三衣、郁金花色，金色智帽頂上嚴。 心內能仁、金剛持王，一面二臂身藍色，手持鈴杵、抱界王妃，受用樂空俱生智，種種珍寶、以為裝飾，雜色天衣甚端嚴。 相好莊嚴、放千光明，五色彩霞周圍繞。 足結金剛、跏趺坐式，五蘊清淨為五佛，四界清淨、即四明妃，諸處脈節諸菩薩，二萬一千、毛孔羅漢，一切支分即明王，光即護方、藥叉密跡，諸世間眾為足墊。 周匝親疏、諸師長等，本尊壇中諸天眾，諸佛菩薩、勇士空行，護法海眾遍圍繞。 每尊三門、三金剛相，吽字放光如鉤形，從本性處、迎請智尊，和合無分安穩住。 惟願一切有情大依估，摧惡魔軍及其眷屬天，正知諸事一切悉無余，世尊偕眷于此請降臨。 雜吽榜火，與三昧耶尊無二無別。(觀資糧田)
和我們昨天念的有所不同，昨天我們念了兩種翻譯，今天念的是《菩提道次第引導儀軌》里面的翻譯，跟我們念的《上師供》稍微有所不同，但是意義都是一樣，從《上師供》31頁：『空樂無分 』開始到34頁迎請咒：『嗡 古入布達 布底薩埵 達兒瑪巴拉 薩巴日依瓦日阿 誒黑亞黑 雜吽榜火 諸智慧尊與三昧耶尊融入成為二無分別也』這就是整個資糧田觀想的原文。
昨天觀想資糧田已經給大家講了，但是有的人提出來說講的有點粗，沒有聽明白，那麼我們在細微的給大家說一下，我們在這里采用《上師供》原文來給大家講解。
從總的來說的資糧田：清晰觀想資糧田，分為《上師供》資糧田與這個地方的直接授儀軌的資糧田兩種，哪一種都可以。如果是《上師供》的資糧田，當觀想面前的虛空當中，有一棵廣大的如意寶樹，綠葉花果莊嚴，八大獅子擎舉的高廣寶座上，有不可思議的種種蓮瓣，最下端的蓮瓣向下略掩寶座，上面的蓮瓣越來越細小，最上端四片蓮瓣中心，種種蓮花日月為墊，上面坐著自己的三恩根本上師，現為金剛持的比丘相，身睡蓮色，右手說法印、左手等持印，上托缽盂甘露盈滿，披著黃色法衣。頂戴黃色的班智達帽，相好莊嚴，以澄淨的光明為體，金剛跏趺坐于自身所發的光蘊之中，心間有釋迦牟尼佛，釋放迦佛的心中是金剛持佛。上師右邊的蓮瓣上是大威德金剛諸天眾等，左邊的蓮瓣上是勝樂金剛諸天眾，前面是密集金剛諸天眾，後面是蓮瓣上是歡喜金剛諸天眾等環繞，其下一層的蓮瓣上有時輪金剛、黑敵、紅閻魔敵等無上瑜伽部的諸天眾圍繞。再下一層為普明大日如來等瑜伽部的諸天眾圍繞。次為毗盧遮那現證佛等行部諸天眾圍繞。其次是能仁誓言三尊等事部諸天眾圍繞，其下有賢劫千佛、三十五佛等圍繞安住。其下有八大菩薩等諸菩薩眾圍繞安住，其下為十二緣覺等圍繞。又下為十六羅漢等諸大聲聞圍繞。最下為諸護法眾圍繞安住。外圍有尋香眾圍繞著持國天王，瓶腹夜叉圍繞著增長天王，諸龍眾圍繞著廣目天王，夜叉眾圍繞著多聞天王，安住于四方，守護遮止自己的障難。
上師能仁心間放出來與上師數相等的光芒，光端雜色蓮花的日月墊上，安住著大金剛持，修持加持派的傳承上師諦洛巴、那若巴、吉祥最勝仲比巴等圍繞安住。右方光端雜色蓮花的日月墊上，有無著菩薩等廣行派的傳承上師圍繞著至尊彌勒菩薩安然而住。左方光端雜色蓮花的日月墊上，有龍樹菩薩等深見派的傳承上師圍繞著至尊文殊菩薩安然而住。前方有與自己有直接法緣的諸上師圍繞著自己的根本上師安然而住。諸尊的面前各有一個莊嚴圓滿的供桌，上面供著個自所說的教法，呈現為光明的經函相。資糧田外圍，隨應化機幻變出不可思議的種種顯現散向十方。
從細的來說：細的需要大家細細地去發心、去想。首先如我們《上師供》31頁上說：『空樂無分 廣圓若虹 普賢供云遍布中 』這些一段一段的頌子，實際上都是講修法的，大家只是天天念《上師供》也未必能明了，我們在這就隨便說一下：
為什麼要觀想資糧田呢？也就是為了消除與資糧田聖眾相違的業障。
如何觀想薩摩耶資糧田的圖呢？首先一個重要的問題，就是把上師應該處于何處去觀修？
這在《金剛寶續》中講了許多不同的方法，比如說，將上師觀為曼陀羅中的首座位置，與首座本尊合為一體觀想于面前的虛空；有些說將上師觀為曼陀羅中本尊頂輪上的莊嚴等等。所以說，將上師觀于何處沒有一定的標準，但最主要的是必須適合自己的心情。如果你將上師觀想在自己心中，並且你的心臟非常不好，當你這樣觀想時，可能會越來越緊張，感到非常不舒服。因此選擇在哪個地方觀想上師，要看自己的心能否容易定下來，比較輕松、清淨，如果感覺心情舒暢、清淨，容易定住，就在那個位置觀想上師。在宗喀巴大師著的一本《淨心誠問》的書中，大師對當時藏地的法師和大修行者們提了這樣一個問題：「上師究竟該放在什麼位置觀想呢？」問這個問題，是因為宗喀巴大師想了解當時藏地諸法師及修行者佛學的水平。但是自宗大師至第四世班禪，沒有一個法師能清楚、準確地回答這個問題。後來第四世班禪洛桑卻吉堅贊在他所著的《洛桑謝批扎陽》也就是《賢慧歡喜妙音》中回答說：「上師應在什麼位置觀想呢？在面前的虛空、在自己的頂輪、在自己的心中。總之，只要是能夠使自己感到舒服的位置都可以觀想。」因此，我們在眼前的虛空、自己的頂輪、自己的心中等等，都可以觀想上師。在頂輪和心中觀想上師的方法，後面慢慢說。
首先我先講于眼前虛空觀想上師的方法，也就是我們說的上師資糧田圖的觀想方法？
上師供儀軌中的內容是：
空樂無分 廣圓若虹 普賢供云遍布中萃葉雜花 眾果妙嚴 隨欲如意樹梢頭 怒獅擎舉 廣嚴寶座 日月圓滿蓮花裀 最極難得 具足三恩 本師法體即佛身 一直到…… 召請自剎 諸智慧尊 降臨融入二無分
簡單解釋一下字面的意思。
首先，我們的心必須以大樂的心態，最好是密宗里所講的大樂，觀想一切諸法虛空，觀想人的心智與所觀的空性，二者好比是在水中倒入水一樣，完全融為一體，這就是空樂無分。
金剛持第四世班禪洛桑卻吉堅贊所著的《上師瑜伽修法》中講：「空樂無分、廣圓若虹、普賢供云遍布中……」(《上師供》31頁給大家講了，我們是參考《上師供》是讓大家更好的明白聖會顯現資糧田。)包涵了如大海般的一切密續精髓的竅訣寶藏，因為在《密集金剛根本續》的序言中講了四十個字，主要內容講的是「誒、嗡」(梵文)這兩個字。這兩個字是無上瑜伽續的精華， 「誒」就是一切諸法虛空的意思；「嗡」就是大樂；「誒嗡」合一就是空樂無分的意思。「誒嗡」是一切密續的根本和中心，也是獲得即身成佛的根本道法，這在金剛根本續和講續當中講了多次，而且印度的許多大成就者在修鍊中也將「誒嗡」作為修行成佛的根本道路，所以，這個「誒嗡」(空樂無分)是非常重要的。
「誒嗡」的內容簡單講有三種，一是「果誒嗡」，也就是果報「誒嗡」；二是「道誒嗡」，也就是方法「誒嗡」；三是「本性誒嗡」。
什麼是「果誒嗡」呢？所成就的上師金剛聖位就是「果誒嗡」，詳細一些講，「誒」是指虛空、獅子座、蓮花座等等，「嗡」是蓮花座上的上師如來金剛持。什麼是「道誒嗡」呢？空樂無分的智慧，就是「道誒嗡」。在《講續金剛珠》中講：「誒」代表一切諸法虛空，「嗡」代表慈悲、方便、密經。所以，可以說「誒嗡」是佛教八萬四千法門的簡單敘述，是法印之王。因為空樂無分的智慧乃是八萬四千法門的根本和中心，在修行的法道中，最根本的就是空樂無分的智慧，所以叫法印之王。修行者只有獲得了空樂無分的智慧，才能在短暫的一生中即身成就無上正果，如果沒有空樂無分的智慧，也就不可能在一生中即身成就無上菩提。《講續金剛珠》中又講：一切密續的前言，首先講慈悲和虛空無二，誰能夠了解「誒嗡」兩個字的真義，誰就得到了慈悲和虛空無二的智慧，如果沒有得到」誒嗡「兩個字的真義，也就無法得到無上菩提。在其他的密續中又講：一切眾生成就無上菩提之時，如同一名演員所演的最好的戲。為什麼這樣說呢？因為演戲時要扮演各種各樣的角色，但演員就是你一個。同樣，當你成就無上菩提聖果之後，為了度化一切眾生，你會顯現各種各樣無數的化身，到無數的世界去度化眾生，而這一切的本質就是「果誒嗡」。如果沒有成就無上菩提，還在修道當中，就要將你所見的一切事物，都看待成演戲一樣，也就是一切諸法都是空樂無分的顯現。
另外，許多大成就者在他們著的密法竅訣書中，多次講到只有獲得空樂無分的智慧，才能證得無上正果，這是唯一選擇，其中大成就者薩拉哈巴講：「空和樂，不要把他們看成兩個，別產生分別心，把三界的一切諸法都要觀為虛空和大樂的顯現，沒有開始，沒有結束，也沒有中間。如果以此修行方法，而不能得到涅槃聖果，這從未發生過。」這些都是很重要的。由于時間關系，我們就有講到這里了。 回向:(略) (界恆、寒冬恭敬整理)