法空恩師講《廣論》45講
前面我們講六加行中的一、二、三支，其中講解了如何擺設壇場：次第、程序、位置，供養物品當中的注意事項，以及坐的姿勢和方法，調理身體修習的九節佛風，這些都給大家講的很清楚。
剛才有同修提出了幾個問題，那麼我們在這里先說一下，
1、請問師父藥品可以供養佛菩薩嗎？
在供養當中，凡是我們人可以受用的皆可以供養，包括藥品在內。因為只要你發的都是清淨恭敬的供養心。我們說過，只要你供養的物品：一、來源清淨；二、發心清淨，那麼都可以供養。
供養藥品還有兩種作用：一、消除罪障，也就是把病施舍出去；二、供養藥品，即便病好不了，但是你拿藥物先供佛然後自己受用，病很快會好。因為得到佛菩薩的加持後，藥物如同甘露一樣，不但能治我們的身病，煩惱習氣毛病也可以治，因此藥品是可以供養的。
能夠受用的物品皆可以供養，只要來源清淨、發心清淨就可以。這是在顯宗里說的，在密宗里不但這些東西可以供養，就是自己的業障也可以供養，因為我們自己沒有能力消業，就需要佛菩薩、上師三寶加持我們，經過上師三寶的加持，就會把這些業障轉化為甘露。在密法里，很多無上瑜伽密都有關于這方面的修法，有些在無上密里面如：妥巴修法，內供修法，都是很重要的。因為這屬于密法我們在這就不多講了。所以我們的業障不供養佛菩薩供養誰呢？誰還能消除我們的業障呢？
2、請問師父供養水時供開水還是供生水？有佛菩薩像或經咒的供具如何處理？
供水時，生水不宜供養。在顯宗里面不講究這些，但是我接觸的道場、承傳里面都講供開水不供生水，特別是密宗里面講，供水時里面供有藥物，你如果用涼水供，藥物因泡不開而發揮不了作用，故供養開水。
過去古代供水沒有這個條件，所以泉水、河水，只要是乾淨的皆可供養。但是現在這個時代方便了，作為我們來說根據家庭環境，不論是開水、涼水、礦泉水、自來水、或者燒開晾涼的水都可以供養。只要我們的心發到了，動機清淨、物品來源又清淨，什麼都可以供養，所以如果沒有條件涼水也可以。佛菩薩不會因為你供養涼水而不歡喜、不喝、不受用，關鍵是我們供養的心要清淨。
這是在供水方面，在供花方面我們也講了：無毒、無刺皆可供養；食品和水果一類的供品，沒有肉一類等，損壞眾生性命一類的食品皆可供養。供水果的時候要注意清洗，凡是上供的水果都要經過清洗，然後才能供養。因為我們人吃的話還要洗洗，洗後還要削皮才吃呢。你供佛最起碼要洗洗，要乾淨才能供養，這是補充的一點。
至于供水的杯子，你已經有了(上面有了佛菩薩像及經咒了)怎麼辦呢？沒有辦法，你只有供在佛堂上。現在這個經濟市場，到處都是賣這個的，有的人沒有還要專門去買。你以前不知道這是不如法的就算了，知道了以後就要注意，以後不要去買。已經買的還是如理如法的供起來，放在佛堂上裝聖物就可以。但是千萬要注意，因為是瓷器容易打碎，打碎了以後上面有經文又有佛像過失就很大了，非常不方便，所以供器上面不要有這些。
當然這些要根據家庭條件，你沒有錢你去買個金碗行嗎？不可能的。要根據自己的情況，供乾淨的器具。已經有了，如果你還想供，那麼過失我也跟大家說了，是不如法的，但是也沒法處理，沒地方送，所以你只有供在佛堂，用它裝舍利或者聖物等等，這樣就比較如法一點。我們自己明白這個道理以後，要教誡後人不要再重蹈覆轍。
我們供養的各種器具，如瓷的，密法里面講的金、銀的、銅的、鐵的等等，都是表示各種法意的，根據自己的環境條件和經濟情況來決定。如果我們請了，供養的時候要注意上面的佛像、經文打碎了有過失，還是把它當聖物擺在佛堂，如同真佛菩薩一樣的恭敬，這樣做才是比較如法的。
前面我們對于打掃淨地，供養方面，坐姿，包括九節風等等，都說了很多了，今天我們主要講的就是皈依境。
我們在開始念誦之前，我們必須要調整動機和觀想出皈依境。首先我們心里想：為了眾生的利益，我必須要成佛！為了成佛，我必須要修行！不能混光陰，不能懈怠、懶惰。我現在就一心一意地好好修這座法、修這座加行，念這部經、念這本法本，目的都是為了解脫成佛，利益眾生。
皈依是修持的開始，一切法皆從皈依入手。不論禪、教、律、密、淨，各宗入佛門皆從皈依開始，所以我們在任何修行之前，必須要先誦皈依。不論你是從下三部密到無上瑜伽密等每個儀軌前面都要先皈依，包括我們講的《菩提道次第廣論》，論前還有皈敬呢，所以我們必須先念誦皈依。
修皈依分為：觀想具體的皈依境及不觀想皈依境兩種方法。這兩種方法都是如法的。實際上，諸佛本來就遍布在每一個微塵中，《普賢菩薩行願品》中講到：「于一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中」所以諸佛如來法身周遍法界，每一個微塵中都有諸佛，不論你有沒有觀想或者召請，他們都自然的存在于任何地方。對于境界高的、有止觀量的修行者根本不必在自己前方觀想皈依境，可是對于我們凡夫，修行功夫不深，沒有境界，散亂心重，心不清淨，則要重視觀想，這是對治散亂心的。對于凡夫，如果不觀想諸佛菩薩在前，便很難生出信心，所以我們要采用觀想皈依境在前的方式來修行。
皈依境有許多種觀想方法，現在先講廣皈依境。我們觀皈依境在自己面前不高、不低、不遠、不近的虛空當中，在自己眉間對面的虛空中，即眉間對開，遠不過二臂橫展開(就是說在自己面前二臂橫展開)，近不過半臂距離的虛空當中，就在這個距離之間。我們應該注意，依個人喜好選擇適宜的距離來觀想皈依境。
道次第皈依境：最中間是釋迦牟尼佛，在《掌中解脫》中，就有這個圖案，那就是皈依境，他的身相大家可以參考圖片所繪畫的形相。在他的左手邊，是以文殊菩薩、龍樹菩薩和聖天菩薩為首的歷代深觀派祖師。在釋迦佛的右手邊，是以彌勒菩薩、無著菩薩和世親菩薩為首的歷代廣行派祖師。在他的後方，是歷代加持派傳承祖師。廣行派和深觀派本來是分開發展的，直到身兼兩支傳承的阿底峽祖師這一代，兩派才合二為一。在釋迦牟尼佛下方，有十一層，下層比較廣闊，越往上方，每一層逐漸縮小，就好像一朵蓮花或者一座塔一樣。最上一層是自己的各位師長，下面為無上密部所有的本尊，再下方依次是瑜伽部本尊、行部本尊、事部本尊、三十五佛和賢劫千佛等所有佛陀、八大士等一切菩薩、一切辟支佛、十六羅漢等一切羅漢、一切空行護法以及一切出世間護法，在每一尊前，都放有代表他們正法的經書。觀想力比較高的人，還可以觀想每一尊都分別有他的整個淨土和所有眷屬圍繞，比如說：你觀想觀音菩薩，你可以觀想整個普陀山普陀淨土連同度母(二十一度母、綠度母、白度母)等等這些眷屬具足。皈依境中的每一尊，都是活生生的，身上不斷變化出化身到不同世界利益眾生，有些化身又是剛辦完事情回來又融入到本尊當中，一派車水馬龍忙碌景象。這就是廣的皈依境。
在《掌中解脫》中有這個圖，用a、b、c符號標出來了，給我們注明每一尊都是誰，標注得很清楚。剛才我們就是根據釋迦佛「菩提道次第」皈依境，給大家從上到下整體說了一下，這就是廣的皈依境。
除了以上說的皈依境以外，還有許多略的、中的等等大同小異的其它皈依境。如：剛才大家發的圖片，那是宗喀巴大師皈依境，不是道次第皈依境，但是形式和意義都差不多，皈依境有很多種。「上師供」有「上師供」的皈依境，「道次第」有「道次第」的皈依境，「大威德」有「大威德」的皈依境。皈依境多的很，不是一種皈依境就都有了，我們不能一一介紹了。
對于初修者來說，以上這一類的廣皈依境，恐怕不容易觀想起來，對于每一層、每一尊的樣子不一定能觀想得很清楚。很多人甚至連大部分本尊的名字都沒有聽說過，見著都不知道叫什麼，不認識怎麼能觀想出來呢？所以無從下手，故我教授大家另外一種皈依境稱為「總持寶」的簡略皈依境觀法，也就是總持的皈依境觀想法。
「總持寶」這種觀想法十方簡單，只觀一尊釋迦牟尼佛在面前，而在心中想著他其實就是一切上師、祖師、佛、法、本尊、菩薩、辟支佛、羅漢、空行、護法的總體化現。
現在我們終于可以開始誦儀軌了，六加行儀軌有很多種，今天我們講的是比較常用的，而且又有漢譯本的版本叫——《賢世頸嚴》。儀軌當中的前二支並沒有念誦內容，只有小字注明必須打掃、布設佛壇和上供等等，所以我們從第三支起誦。
皈依境的描述和發心
于自正前虛空處，現起八大獅子所擎(也就是八大獅子抬著)高廣寶座，它的上面是斑蓮(也就是蓮花的顏色是斑斕的)月日輪座墊。上住體性為自之具恩本師，相為勝者釋迦牟尼佛，身色如純金，我們在念《水陸供》時也講了,頂上肉髻，一面二臂，右按地印，左等持印，上持缽盂，充滿甘露，身披袈裟，其色金黃。相好莊嚴，光體清明。于此所生光蘊聚中，雙足金剛跏趺而坐。于彼周圍，親承及歷代傳承上師、本尊、佛陀、菩薩、勇士、空行、主從護法等諸會眾圍繞而住。諸尊各自前方妙好座上，陳列各自所說教法。如：觀音菩薩說的法，文殊菩薩說的法。他們宣說的經典放在上面，形狀就像經函一樣，體性光明。皈依境聖眾歡喜愉悅向我微笑。我亦心念皈依境聖眾功德大悲而起淨信。作意思惟：我及一切如母有情，從無始來至于今天，雖已總受輪迴、別受三途種種重苦，有痛苦難知其際。我今幸好獲得難得義大殊勝八有暇十圓滿的人身，又能遇到難遇希有佛法，人身難得佛法難聞呀！無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇呀！如果不即證永斷輪回最上解脫正等覺位，就是要成就無上正等正覺，以後還會流轉生死，在輪迴中受苦。總受輪迴的苦，別受三途諸有種種的重苦－－地獄、餓鬼、畜生三惡道的苦。安住正前上師三寶有力能救是諸苦故。如果這一輩子我不珍惜人身，珍惜佛法，那麼一失人身萬劫不復。因為人身暇滿難得，壽命無常，什麼時候死不知道，失去人身再想聽聞佛法就難了。
我們可以想想，我們在世間追求的一切東西在死的時候，沒有一個能派上用場，沒有一個能隨著自己走，連自己的身體－－一輩子跟著自己的臭皮囊，最後也沒法跟著自己走，能夠靠得住、能救護我們脫離六道輪迴苦的只有上師三寶，所以我們要觀想，安住在正前方的上師三寶有能力救護我們，我為了所有如母有情的義利，當發願求解脫，要成佛，發大願，堅固道心。每天在懈怠、懶惰的時候，先觀察自己的身心是否安住在善法欲當中，這是很重要的。因為不只是自己沉淪在三有苦海、生死輪迴當中，一切的眾生，如母有情都在受苦，所以我修行成就不是為了自己，不是那麼自私，而是為了一切如母有情的義利，當求證得正等正覺果位。為證得佛果，當皈依于上師三寶。因為在世間沒有可以靠得住的，只有上師三寶。世間靠的都是虛幻的、假的、短暫的、不能恆久相續的。我們常講：「靠山山倒，靠人人亡」。修行解脫靠自己最好，師父領進門，修行在個人，但是眾生的救護、依靠只有三寶，脫離了三寶任何解脫都不要談，那就沒有解脫之日。在家人一輩子修行修的就是皈依三寶，依靠三寶，觀修三寶、念三寶來成就。出家人修什麼呢？別看出家人自己也是三寶之一，但是我們無非也是皈依上師三寶，不是說我出了家了就不需要皈依三寶了。我們念佛、念法、念僧無非就是了知佛的斷、智、悲三德；法的教證功德；僧的解脫成就的功德。所以我們念佛，不是只念一句阿彌陀佛名號就可以，不是只念文殊菩薩名號就可以，不是只念種種佛菩薩的名號就可以。而是要憶念他們的菩薩行，他們的菩提心，他們所發的願，他們所做的事。我們去憶念，去思維，然後生慚愧心，求他們加持，我有能力承辦這些事情，諸佛菩薩如何做，我們就如何做，要這樣發心，這才叫念佛。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。否則的話就像寒山大師講的：「阿彌陀佛，阿彌陀佛，把嗓子念壞了也沒用，往生不了。」
這是皈依境的描述和發心部分，我們要隨念隨觀想，當然我們每天尤其是在修《水陸供》當中，前面都是這個發心。從「我及等虛空無邊際之一切父母有情」一直到「達雅他 嗡 牟尼 牟尼 馬哈牟尼 耶娑訶」，這一段就是我們現在念的所有的觀想。這個受過傳承的一聽就明白，因為網絡上大家是初修，對此沒有聽過。但是又不是一句話兩句話就能講清楚的，在這里只是把此中意義告訴大家。
觀想好了，我們就要念四皈依：「皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧。這個四皈依最少念三遍，越多越好，至心有所感動地念，一直念到你身上有感覺，身語意與佛菩薩相應了，一想起佛的功德馬上心里就入靜了，就像世間講的土話，這個人癡迷了。邪的不要癡迷，正的癡迷了就有成就了。就象身臨其境一樣，如：觀想極樂世界，我現在就在極樂世界呆著，要這樣想才行。故念四皈依必須念到自己至誠心有所感動，這樣才可以停止。如果要以儀軌和加行共修，應該對每一座要誦很多遍，我們在加行里面專門也有四皈依，可以集聚資糧，誦十萬遍為一個單元，來堅固自己皈依的信心。不要嘴上念皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧，而心里在想別的，一定要讓自己生起真實感動的至誠的心。一念皈依上師，就想起歷代上師的恩德；一念到皈依佛，就想到佛的慈悲偉大、斷智悲、三十二相、八十種好，種種菩薩行；一念到皈依法，就想到三藏十二部的智慧，破我們愚癡的種種功德；一念到皈依僧，一切聲聞、緣覺、羅漢是我們學習的榜樣，是我們的模范，包括我們現行的同修道友，這都是我們修行道上的助緣和夥伴，離開這些助緣，離開這些同行善友，修行就沒有把握。
觀想好了，念完四皈依以後，就念歸敬頌：
諸佛正法賢聖三寶尊 從今直至菩提永皈依我以所修施等諸資糧 為利有情故願大覺成
這個我們天天要念，包括我們講廣論的時候也發這個心，這是大乘皈依的發心文，應該誦三遍最少也要念一遍。這個跟四皈依配合修可以培養發心。皈敬頌說的很清楚：諸佛(佛寶、十方三世一切諸佛)正法(一切的三藏十二部)賢聖三寶尊，從今直至菩提(到成佛)永皈依，我以所修施等諸資糧(聽法就是我以所修聞法諸資糧，講經就是我以所修說法諸資糧，做善事就是我以所修善事諸資糧，供燈就是我以所修供燈諸資糧，中間的詞有所不同。事情不一樣發心就不一樣，但是不論你做那件事都是一句話)為利有情故願大覺成(自己願意成佛度眾生，這個菩提心不變)。
發完皈依的心還不夠，還要發四無量心：
願諸眾生永具安樂及安樂因 願諸眾生永離眾苦及眾苦因 願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅 于諸眾生遠離貪嗔之心住平等舍
這個也是我們每天都念的，這四無量就是代表慈悲喜舍：願一切有情眾生能夠具足安樂和安樂因；願一切有情眾生能夠離苦從苦因當中解脫；願一切眾生沒有憂苦只有安樂，這個境我非常歡喜；希望一切眾生遠離貪嗔之心住平等舍，安住在平等舍上面，沒有分別，沒有愛嗔偏執之心，這是四無量心。現在我們沒能真正生起四無量心，應該發願(雖然四無量心天天念，但是我們不一定能發的起來，但是我們先要有這個願心)在未來能夠真實生起。
發了四無量心以後還要發菩提心。菩提心是什麼呢？就像我們在講《廣論》之前的發心一樣：「我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情于生死大海中拔苦予樂而成佛，為求成佛方便，而學此《菩提道次第廣論》，願廣論昌明，正法久住」！這是學廣論，學其他的時候，就是中間有一點變化，其他都一樣，這就是發大乘菩提心。一開始就告訴我們，為利如母一切有情，必須盡力速疾速疾證得正等覺位。為證這個果位，當以深道上師本尊瑜伽為門，就是上師相應法，也就是依止善知識之門－－道之根本。然後趣入修習菩提道次第的教授。這就是菩提心是不共的發心。不共發心就是有共同的有不共同的，有總的發心，還有個人的願力發心。從小每個人都有每個人的願望，願望和願望不一樣。另外還要誦：
普願大地咸清淨 無諸砂礫等雜物 平正均齊如掌心 柔軟滑順琉璃性天上人間供養品 或由實陳或意顯 無上普賢供養云 願遍一切虛空界
我們願大地都清淨沒有雜物，平整如掌心，柔軟光滑如琉璃性，天上人間供養品：不管是天上的還是人間的供養品，或由實陳或意顯：或者是擺出真實的物品供養，或者是觀想，一個是真實物的供養一個是非真實物的供養。無上普賢供養云：像普賢菩薩的供養一樣，『最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來』，點一盞燈就是無量無邊的供養，像普賢菩薩供養云一樣，願遍一切虛空界，願遍布虛空無邊無際。
然後念供養咒，供養云陀羅尼，我們在此給大家傳一下：
嗡 納莫靶噶瓦代 拔雜日薩惹巴日嘛達乃 答塔噶答雅阿日哈代 三木攸岡薩哺達雅 答傣雅塔 嗡拔宰日 拔宰日 嘛哈拔宰日 嘛哈代雜拔宰日 嘛哈比傣雅拔宰日 嘛哈玻堤孜答拔宰日 嘛哈玻堤曼卓巴桑噶日嘛那拔宰日 薩日拔噶日瑪阿瓦惹那 比肖達納 拔宰日娑哈
這個我們在前面講第二遍的時候也念過，在廣論白話解里面也有這個供養云陀羅尼，只是翻譯不同。念這個咒就是供養，物品不管是什麼，施舍也好、觀想也好，只要一念供養云陀羅尼，就有加持力，就可以使自己得到供養的殊勝利益，消除修法中的障礙，這就是我們所說的集聚資糧、懺悔罪障。所以任何供養當中都不可忘記這個供養咒，供養云陀羅尼。我們在講第二遍的時候，也讓大家抄過這個供養云陀羅尼，大家不知道還記不記得，希望大家念熟了，在供養的時候不要忘了。
如果你念不了供養云陀羅尼也沒關系，你可以念：供養佛、供養法、供養僧。這個最簡單，也不用念咒那麼麻煩。但是念咒有咒的供養加持作用，這是要告訴大家的。
願以三寶諦實力 諸佛菩薩加持力 福慧圓滿威德力 法界清淨不可思議力 化成如是
所有的供養都要想著：自心不可思議力 諸佛如來加持力 法界諸法緣起力 于諸聖眾修供養 于諸有情作利益 隨心所欲諸事業 如其所有盡所有 無礙出生願皆成 要發這個心才行。
以上部分就是加持修行處所和加持供品，加持供品真言能令供養功德變的更大、更多。在修行這部分以後，我們觀皈依境化成黃光，融入自己的眉心當中。
觀想功德田
現在我們要講的就是觀想功德田了。功德田和皈依境看起來很相似，但是他的意義有點不同。功德田有很多種版本的觀想法，現在，我們是按照《上師供》版本的排列方法來講的。
在我們的《上師供》里面講：
空樂無分 廣圓若虹 普賢供云遍布中 萃葉雜花 眾果妙嚴 隨欲如意樹梢頭
一直到最後。這段文我們在這就不給大家都念了，大家知道是《上師供》里的內容就行了，我們主要是讓大家了解這段文如何觀想。
空樂不二 廣闊剎土 普賢如云供排列于滿願樹 頂上樹葉 花果並作莊嚴飾殊勝珍寶 作飾嚴之 放光獅子承托座坐于蓮花 日月輪上 諸佛本性三恩師比丘形相 一面二臂 散露白光之笑顏右說法印 左禪定印 手上缽中滿甘露飾以三件 光金黃衣 金色尖頂博學帽師心藍身 遍金剛持 一面二臂持鈴杵座前佛母 名英初瑪 空樂不二喜悅欣 無數瓔珞 珠寶嚴飾 身著絲綢之天衣身結金剛 跏趺坐相 放射千光環繞著其中五蘊 代表五佛 四大瑜伽空性母六根六塵 經脈關節 一一菩提薩垛身毛孔毛髮 根根羅漢 手足無非忿怒尊
這就是我們《上師供》里面另外一種翻譯說的更白話一點
光蘊夜叉 財神眷屬 世間神祗壓足下各依次序 各個環繞 現今及傳承上師本尊壇城 一切諸佛 菩薩空行母護法三門皆以 嗡啊吽飾 三金剛吽放勾光迎諸一切 諸佛智能 而成無二無別身無余有情依怙主 無盡魔軍能摧壞一切真實悉正知 世尊偕眷悉臨此
這就跟我們念的《上師供》一樣，從「空樂無分 廣圓若虹 普賢供云遍布中」 一直到結束。《上師供》里面的內容和這段文，只是翻譯上有點不同，其他幾乎差不多。
以上這段儀軌是《上師供》里面的儀軌，把《上師供》這段觀想功德田觀想好了，加持力也是很大的，在我們《上師供》里面31頁：
空樂無分 廣圓若虹 普賢供云遍布中 萃葉雜花 眾果妙嚴 隨欲如意樹梢頭
一直到：
眾聖三門 金剛三相 吽字放光作鉤形 召請自剎 諸智慧尊 降臨融入二無分
加上後面的「慧身迎請 剎那顯起智慧身」八句：
具足三時福祥樂善生源處 根本上師意當三寶尊明王明妃守護正法等 大悲自在願祈降來臨 諸法自性離一切去來 種種調伏隨彼眾類心 悲智任何事業使生成 正士依怙聖眾我奉請
從31頁到33頁這段文就是整個功德田里面重要的一點。現在這段文我們就不說了，大家都很熟悉了，要是全部都念的話那就很長了，現在就講這段的觀想：
在觀想的時候，先想面前地基上面有一個大海洋，海洋中央有一棵如意樹(我們看宗喀巴大師的皈依境就知道)，樹上有一朵大蓮花，花上有一個由八頭雪獅承托的大型寶座，座上有十一層盛開的蓮花。一開始頌文里面就講了『空樂無分 廣圓若虹 普賢供云遍布中 』，下面的蓮花比較大，從下往上一層比一層慢慢縮小，就像一個寶塔的形狀一樣，最頂上那層蓮花的中央有白色月座，上面再有紅色日座(這就代表諸佛菩薩的智慧與悲心，月亮代表悲心，太陽代表智慧)，中間主尊座在日月二座之上。如《上師供》里講的『萃葉雜花 眾果妙嚴 隨欲如意樹梢頭 怒獅擎舉 廣嚴寶座 日月圓滿蓮花裀 最極難得 具足三恩 本師法體即佛身 』，就是說蓮花代表出離心，日座代表勝義菩提心 月座代表世俗菩提心。主尊就座在這三者之上，表示的法意就是：他是具足這三心的聖者。
現在我們講主尊的觀想：從『空樂無分 廣圓若虹 普賢供云遍布中 』開始都是講的環境－－海洋和地基等非常殊勝的境界，下面該是主尊的觀想了：
主尊是「上師善慧能仁金剛持」。「上師」指的是自己的師父；「善慧」指的是《廣論》著者指宗喀巴大師；「能仁」是本師釋迦牟尼佛的尊稱；「金剛持」是佛開示密法時化現的相的名字，實際上就是釋迦牟尼佛。我們觀想主尊外在是宗喀巴大師，就像剛才我們文中說的那樣：『最極難得 具足三恩 本師法體即佛身 比丘形服 清淨端肅 一面二手熙怡笑 』。這就是講的宗大師，看著他外在雖然是宗喀巴大師，穿著比丘的三衣，腳雙跏趺坐，頭頂戴著尖帽。就是我們講的『右手法輪 左手定印 缽多羅器甘露盈 具三法衣 紅花鮮明 黃色僧冠無見頂 』，這時候我們就想他頭頂戴著尖帽，右手捧著甘露缽，同時拈一個花莖，左手作說法印，也拈一個花莖，這兩花的頂端延伸到宗喀巴大師的兩個耳朵旁邊，我們看像就可以知道，他兩個耳朵旁邊，通過他兩個手一直上去，插上去兩個花環。右邊的花瓣上為智慧劍，左邊的花瓣上為《大品般若經》，或者自己正在修習的某一部經論，比如你修道次第，這個時候你觀《廣論》在上面放著。那麼在祖師的心間是釋迦牟尼佛，在釋迦牟尼佛的心間是金剛持，在金剛持的心間是一個小小的藍色「吽」字。所以後面說『胸前毗盧 自在金剛 一面二手藍色身 左鈴右杵 印手巧用 空樂俱生作戲哂 重寶奇珍 冠佩妙嚴 天衣彩繡裙帶齊 』。釋迦牟尼佛形相如皈依境圖中所描繪的一樣，金剛持身是藍色的，雙結跏趺坐，所以『胸前毗盧 自在金剛 一面二手藍色身』，如後面講的『左鈴右杵 印手巧用 空樂俱生作戲哂 重寶奇珍 冠佩妙嚴 天衣彩繡裙帶齊 』。這個時候我們就想：他身佩寶冠和瓔珞等，雙手交叉胸前，左手持鈴，右手持杵。這個主尊十分殊勝呀！一看金剛持就可以看到：拿著鈴杵、身體是藍色的，其外相是宗喀巴，但內相是釋迦牟尼佛，他的密相是金剛持，他的體性其實就是自己的上師。主尊的身上每一個毛孔內，均有一個完整的淨土。所以後面講到『具足相好 百千光明 虹影五色嚴美聚 金剛不壞 趺坐結跏 體是諸佛清淨蘊 四界四母、生處諸筋、脈結菩提心熾然 諸身毛道 萬千光出 忿怒伏魔堪怖畏 世間護方 藥叉密跡 踞寶座下力擎舉座圍次第 現恩本師 意當曼茶諸聖聚 』，在主尊的右方，是廣行派的歷代傳承祖師，在他的左方，是歷代深觀派傳承祖師，在他的後方，為歷代加持派祖師，也就是密法最主要傳承的師承，在他的前方，是與我們有師徒關系的所有師長。
以上說了主尊及其四周虛空當中的祖師，現在回頭說那個十一層蓮台。頂上第一層的中央是主尊，主尊的前面為大威德金剛，右邊為密集金剛，左邊為勝樂金剛，後邊為歡喜金剛。如果觀想力強，可以觀這些本尊的整個壇城，他們都是有壇城的。你看南無寺房頂上就是五大金剛的壇城，不過你們也觀不起來，你能把大威德壇城觀想起來就不簡單了。其次，觀想壇城的主尊和眷屬，再次，就是只觀大威德等主尊單一尊也可以，可以觀大威德一尊也可以。
在第二層蓮花上，是無上部其它各部本尊；第三層是瑜伽部本尊；然後依次往下數是：行部本尊、事部本尊、諸佛、一切菩薩、一切辟支佛、一切聲聞緣覺(就是阿羅漢)、一切空行護法、勇士以及最低下層是一切出世間護法，在每一尊的頂、喉、心三處，均有白色「嗡」字，紅色「啊」字和藍色「吽」字。所以後面給我們講『座圍次第 現恩本師 意當曼茶諸聖聚 諸佛佛子 明王明妃 守護海眾悉圍繞 眾聖三門 金剛三相 吽字放光作鉤形 召請自剎 諸智慧尊 降臨融入二無分 』
以上資糧田的觀想法，儘管我已經是十分簡化地講述，也就是很簡單、白話、籠統、到位地給大家講述，但是恐怕大家一時間仍然很難觀想出來，甚至連許多本尊的名字都沒聽說過，大家必須多參考圖片及培養自己的觀想能力。其目的就是對治我們的散亂心、執著心和不清淨心，也是練習我們的耐性、忍辱，也就是堪能性。其實諸佛本來就遍布一切虛空，無所不在。我們不必因為觀不起來，就擔心他們沒有在我們面前。有些人就問了：「我觀不起來咋辦呢？」我們說觀不起來就觀不起來，信心到了也可以。你說佛菩薩固定在那個地方嗎？不是的。虛空法界無所不在呀！他的法身周遍法界。
在觀出資糧田以後，就要觀每一尊的心放光到十方佛土，召請諸聖眾之智慧尊降臨融入二無分。所以『眾聖三門 金剛三相 吽字放光作鉤形 召請自剎 諸智慧尊 降臨融入二無分』
後面八句：具足三時福祥樂善生源處 根本上師意當三寶尊明王明妃守護正法等 大悲自在願祈降來臨 諸法自性離一切去來 種種調伏隨彼眾類心 悲智任何事業使生成 正士依怙聖眾我奉請
加上後面的咒：『嗡 古入布達布底薩埵達磨巴那薩巴惹瓦(曰阿)而耶黑 雜吽榜火 諸智慧尊與三昧耶尊融入成為二無分別也 』這就是與三昧耶尊融合為無二，沒有分別了。
最後念咒，我們傳一下『嗡 古入布達布底薩埵達磨巴那薩巴惹瓦(曰阿)而耶黑 雜吽榜火 諸智慧尊與三昧耶尊融入成為二無分別也 』這就是與三昧耶尊融合為無二，沒有分別了。
佛土之諸佛心間化出一套、一套與我們已經觀想出來的資糧田形象相同的資糧田降下來，共有無量套，也就是資糧田無量無邊，全部融入面前的資糧田。在念到『雜吽榜火』的時候，就要觀想以上的召請及降臨的環節，我們必須同時做四個手印。在四個手印以後，我們要想著面前資糧田，已經是真正的資糧田了。因為這個是密法，以後要傳修習儀軌，所以這個地方不能傳，不能教，以後再說吧。
跟著下來就是為資糧田聖眾獻供沐浴。獻供沐浴並不是諸佛菩薩有沐浴的必要，不是佛菩薩非要洗洗澡，而是為了淨化我們自己的罪障，所以要給佛菩薩供水沐浴，所以你觀想到位後，就是給佛菩薩獻浴了。
供養沐浴水，不要認為佛菩薩就要洗澡，是為了培養我們的發心，也是為了淨化我們自己的罪障，故要獻沐浴水，這是很重要的一個環節，這里也要念文，這一段在《水陸供》里面都有，我們簡單的說一下：
此間浴室異香馥 水晶為地瑩且耀 寶柱生輝具悅意 張懸光燦珠華蓋
此間浴室異香馥(就是浴室里的水都是很香的，你沒見貴人洗澡都是在豪華的地方，還有上等的香水沐浴) 水晶為地瑩且耀(洗澡的地方水晶為地閃閃發亮) 寶柱生輝具悅意(寶柱都是珍寶鑲的，生輝：放光；具悅意：就是具有意樂心、歡喜心) 張懸光燦珠華蓋(張懸：就是各種莊嚴品：幢幡、寶蓋、珠寶等等來供養)
這一段文就是讓大家首先觀想浴室，浴室里面華麗、莊嚴，四方四門，四角各有一個寶柱，承托著房頂。浴池之底為水晶的，上面有金砂。誦到上面文結尾的時候，觀想資糧田中所有諸佛菩薩、本尊等等，如群鳥一般飛降下來沐浴。這個時候我們要念：
猶如降誕時 諸天獻沐浴 我以淨天水 如是浴聖身
在《水陸供》上講：如其大覺降生時，諸天供養天淨水，我今亦以淨天露，奉獻如來澡浴身。就如同如來降生的時候，諸天都給你們獻沐浴，我今天也以這個淨天水，如是浴聖身。就是奉獻、供養、沐浴所有上師本尊、諸佛菩薩，沐浴他們的聖身。
然後念沐浴咒：嗡薩瓦答塔(我阿)打阿必且嘎得沙麻亞(喜耶)阿吽
這一遍我們講得是很有意義的，這一段文都在《水陸供》的廣法里面，也可以說道次第前行的重要部分，全都涵蓋在里面。我們之所以講這麼細，就是在講修習。你供養、發心、修習，這也就等于在給你講修習方法，把其中的密意竅訣給你挖掘出來，告訴你怎樣修。再往下就是沐浴佛，然後是廣行派祖師，然後一一承傳下來。今天由于時間關系，我們就講到這里。後天聽的時候，要從這里注意。大家都錄音了，每一段聽完後，回去要反復的串習，搞明了後，然後思維，切實地去用功實修。這個很重要，這就等于在給你們傳授道次第六加行的修法，你不要小看第三遍的講解，是非常重要的。
回向……
寒冬恭敬整理
內容：
1、首先回答了同修提出的2個問題：
(1)、請問師父藥品可以供養佛菩薩嗎？
(2)、請問師父供養水時供開水還是供生水？有佛菩薩像或經咒的供具如何處理？
2、接續講修習軌理：禪修道次第的教法：
禪修之前加行－－六加行：
六加行儀軌－－依據《賢世頸嚴》
(1)、皈依境的描述和發心(2)、觀想功德田