法空恩師講《廣論》44講
阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。(略)
(略)
南無本師釋迦牟尼佛(三遍) 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界，一切如母有情，于生死大海中，拔苦予樂而成佛，為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，聽聞講說研討《菩提道次第廣論》。首先，叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩，加持我們，在學修研討聽聞中破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，為利如母有情，速疾成佛。為使正法久住，發菩提心，學此廣論。
我們已經進入《菩提道次第廣論》修習軌理，講述到六加行的第一項。昨天對于打掃壇場方面做了重要講解，目的是叫大家認識到淨設壇場、打掃壇場，積資培福這一項重要工作。在佛法修行當中，每一件事情都要一絲不苟的去做才行。佛法當中沒有半點便宜可占，沒有半點投機取巧可做，必須要如理如法、認認真真地去行持。這是很重要的。
我們每一天當中，無論是念經、上殿、拜佛、持咒、繞塔等等，包括看經書、培福報、做善事等等，每一件事情，都要有一個清淨的發心。打掃淨地目的就是讓大家認識到發心的重要，培福的重要，密意無非就是對治我們的煩惱、習氣、毛病，尤其是對治眾生的好吃懶做、投機取巧、不實實在在做人等懶惰懈怠的毛病。
對于學密法的人來說，尤其是事密有許多程序如：上水、供燈等等，擺了又撤，撤了又擺，每天都要做，這些都是為了鍛鍊我們的堪能性。包括我們做加行，為什麼對我們有那麼高的數字要求？都是從發心、對治懈怠心來做的。
我們發心所做的每一件事情都是為了積資淨障(積聚資糧、懺悔罪障)、生福生慧，這些所作所為也表示對佛菩薩、上師三寶的尊重，對護法的尊重，對空性勇士的尊重，更重要的是對法的重視。我們做一點一滴都不要耍小聰明，而是要認認真真依教奉行。
大家千萬不要輕視打掃的修持功夫，打掃淨地這個修持在佛陀的那個年代，本師釋迦牟尼佛也曾經親自打掃過道場；當年更是有一位小路尊者(我們在讀《上師供》的時候都知道小路尊者)單單憑著掃地的修行而得到證悟阿羅漢果的境界，成為今天我們熟悉的十八羅漢之一；西藏歷代的了不起的大成就者、大善知識、以及藏地最高的領袖如班禪、達賴喇嘛等也親自做這種修持，以至于掃帚都被磨得光禿禿的。許多人看不起這類的前行，自以為是「不執著外相」的高境界修行者，難道他們自以為比佛陀、阿羅漢以及這些高僧大德還要高明嗎？
在閉關房以及日修的房間，我們應該布設一個莊嚴的佛壇，以它來積聚資糧。一個完整的佛壇其實並不需要許多的佛像，所以不必夸張地把關房或者家中布置的像寺院一樣擺一堆佛像。佛壇必須具備代表佛身語意的聖物，比如：擺一尊佛像表示佛的身功德，擺經典表示佛的語宣說的法功德，擺一個塔表示佛的意功德。
佛的身：我們至少應該供一尊制造合乎傳統身相比例、制造量度如法的佛像。現在很多佛像尤其在漢地，不講究如法不如法，不如法的像太多了。但是佛像不是隨隨便便做的，是有尺度的，眼睛、耳朵、鼻子等有多大的尺度，什麼顏色等等在經典上都有詳細的規定。有一本《造像量度功德經》有詳細的說明。所以必須供一尊如法的佛像，還要求如法裝藏本師釋迦牟尼佛像或者圖片等等，這是因為佛陀是現在佛法的本源，娑婆世界的教主。此外我們格魯派的弟子應該在本師釋迦牟尼佛的前方供一尊宗喀巴大師的像或圖片，以敬歷代的師承。
如果我們在家要供阿彌陀佛、藥師佛等佛像，應該放在本師釋迦牟尼佛的兩側相同高度的位置。漢地的人特別喜歡供觀音、供地藏王菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩、西方三聖等大師的像。這些大師其實早就已經成佛，在祖師釋迦牟尼佛示現的年代為了正法的弘揚，他們以佛的八大弟子的身相示現于世。故此我們把他們看成菩薩而尊敬，因此他們的像應該供在佛的外測，(要供的如法，就像傳承圖一樣，位置是有要求的)或者放的位置比較低一點；如果供護法像，如出世間的護法神卻甲、嘛哈嘎拉、吉祥天等，供的位置比菩薩還要低。世間的天神如土地、龍神等，以及祖師的牌位、靈位不能跟佛像供在一起，不能放在佛堂上。
佛的語：我們以一部《大品般若經》，如《金剛經》、《心經》、《聖妙吉祥真實名經》、《菩提道次第廣論》，或者其他任何的佛經等，作為代表放在佛堂左邊，也就是本師釋迦牟尼佛的右手邊。
佛的意：以一座小佛塔代表，放在佛堂的右邊，本師釋迦牟尼佛的左手邊。
佛壇是我們籍以積集功德資糧的「工具」，我們必須謹慎重視。我的建議是大家不必供太多的佛像，簡簡單單地供本師釋迦牟尼佛、祖師或者與自己相應的歡喜的佛像，加上自己投緣的本尊，再加上佛經和佛塔，就已經足夠了。漢地很多人喜歡把佛像放在玻璃罩里或者佛龕里面，是為了防止灰塵，這是特別恭敬的做法。但有些人恐怕把佛像裝在里面，佛透不過氣，怕佛窒息，怕憋死老佛爺，這樣的想法就是把佛看成人了。你拿佛龕真能把佛裝進去嗎？佛的身量無邊無際，法身周遍法界，不要怕這些。有一次我到東北一個居士家，他說怕老佛爺不透氣，在佛龕上鑽個眼，我問他：「這是干什麼的？」他說：「是給老佛爺透氣的。」我看了就笑了，實際上這都是沒有必要的做法，應該想到：佛身廣大猶如虛空。這點事能阻礙著佛嗎？
在每座上座之前，我們應該對佛像恭敬瞻視，(上殿拜佛要兩眼垂視佛像，內心發心祈禱加持、供養，如果你往那里一坐念半天還不知道老佛爺什麼樣，怎麼能行？)並且恭敬頂禮三拜或多拜均可，這是每次上座前必須準備的事項。
以上是我們講的淨地設像，現在我們講第二支：
第二支：陳設供品
現在講的是一座禪修之前加行的第二支——陳設供品。供品分為：實物供品和非實物供品(觀想)。
1、實物供品(真實的物品供養)
實物供品可以是任何美好的物品，種類繁多，不勝枚舉。我們受用的任何物品都可以供佛，一般說我們可以供水、花、燃香、供燈、供食品、吃的穿的用的等等，都可以供，任何東西在自己未受用前都應該先供三寶、供佛。有些人就想了，在家人新衣服買回來能供養佛嗎？這也需要供養。有些人又說了，老佛爺穿袈裟，在家人的衣服老佛爺能穿嗎？你一供養，一念「嗡啊吽」，佛菩薩一加持一轉變就變成袈裟了。供養的關鍵是在于我們的發心，就是真實的袈裟你去供養老佛爺也沒穿在身上，還是穿在我們自己身上，《三世因果經》講：「黃金裝佛裝自己,遮蓋如來蓋自身」。三世黃金裝佛身，裝佛等于裝自己。說蓋如來其實是蓋在自己的身上，是自己積集資糧。不要認為是老佛爺受用了，你擺再多的供品到時候撤下來還是自己吃了，再好的東西還不是自己受用了嗎？關鍵是是自己發心的表示。供品也各自有自己吉祥的表示意義，水、香、花、水果、燈等等都有含義在其中。
供水：是最容易的供養，家里再窮、再難，供水都是最容易辦到的事情，由于它隨處可以得到，不必費錢，我們不必透過種種不良的手段得到它，這就確保了供品來源的清淨；又因為它並不值錢，我們在供奉的時候不容易生起吝嗇的心，這就確保了供養的心清淨。最好的優質的水要具備八種特性，各有它吉祥的表義：水的涼性表示持戒清淨；甘味表示享用百味食；質輕表示身心壯健；性軟表示意念柔順；清澈代表心明；無臭表示無障礙；益喉表示語妙；養胃表示無病。從這一杯水中可以表示出眾多的意義。因為我們要按照喜歡的供一杯、三杯或者七杯清水(西藏的傳統是供七杯清水)。
在上供的時候不應該把空杯子、空盤子、空燈放在佛壇上，尤其不能把空杯子放在佛壇上再倒水入杯，而應該先在杯子內放一點水，在供桌上放好位置，然後再添滿水。這樣做可以避免空杯作供養的不吉祥的緣起。用壺把水添滿的時候不可以胡亂地倒水，應該用雙手象過去大臣為皇帝供茶一樣恭敬地添上。添滿水的杯子，水位不應該離杯沿多于一顆米粒的粗度，但也不可過滿而溢出來。此外如果供奉一杯以上的水，這些水杯應該整齊地排成一條直線，杯子與杯子之間的距離也是一粒米的粗度，既不過遠也不緊貼；我們在早上供上新水，下午接近黃昏時撤下，第二天清晨再上新供。在現在的城市生活當中，大家或許很晚才回家，因此只好在晚上撤供水，這也可以，但要注意倒出水的空杯不應該放供桌上，這是非常忌諱的。 供完的水可以自己飲用，也可以施舍出去一部分，表示悲心。
供花：是積聚未來生中相貌莊嚴美麗的緣起，人見歡喜。(如果大家看你的模樣歡喜，你就可以模樣引度眾生，你長的好不用說法，一看見你就歡喜，一看見你就跟你有緣，你就是再不好，你說話他也愛聽。就是這麼個緣起)，花可供鮮花、假花或整盆栽的花，只要不供本身有毒性的花就可以了(有毒的、帶刺的等等，緣起不好，這在密法里講究比較多) 。
供香：在漢地有些人習慣供電香，一插上電就等于香在那里燒著，尤其在南方比較多。供電的燈是沒有問題的，因為供燈的主要宗旨是供光明，但是供香是為了供香氣，漢地買的電香插上一閃一閃地象香的樣子，但發不出香味來。燈如果你油燈點不了，蠟燭點不成，你可以用電燈，但是如果香你也用電來代替它只是一閃一閃的但發不出味來，並沒有供香的意義。因為我主張不管是燈也好、香也好還是用真實的東西好。而且閃爍不定的光明，卻是一種不佳的緣起，你想想香來回閃能是好的緣起嗎？大家避免為好。供香必須用無化學原料配制的香。我們前面也講過，在藏地為了供香，用幾兩黃金做料，當然我不是希望大家都用黃金做香供養，但大家供香的時候一定要莊嚴、清淨、如法。如果你沒有錢，你上一根香，也周遍十方，有錢多燒幾根也沒問題，我們不要執著這些，但是不要用化學原料配制的香，用了你在那里念經對自己的身體也不好，打坐的時候對氣脈都有影響。如果純檀香或者沉香的粉末或檀香木都可以，許多藏香就適合于這個用途。為什麼很多人喜歡買藏香，因為藏香基本上都是這個原料做的。藏香分許多種，有些是供護法的，有的是供龍族的，四部密當中也有不同的配方，如果供藏香，比較適合于用共通的配方香(不管是佛、護法等都以供)。供香的目的是供香氣而不是供黑煙，所以我們不必把香爐放得離佛像太近的地方，而應該把點好的香供在佛菩薩面前略為薰揚一下(也就是在佛菩薩面前轉一下，味道散一下)就行了；香爐離佛像要稍遠一點，如果離近了時間長了把佛像都燻黑了，這樣還有過失。香爐放在地上也可以，不一定非要放在桌上，因此我們常看見藏地把香爐放在地上，(這不是說不恭敬，他是有傳統的法義在里面，這些都是規矩，不學怎麼知道呢？)這樣就不會把佛身燻黑了。佛陀的鼻根並不是象凡夫一樣，遠了就聞不著了。佛陀的鼻根是通的，我們在開光的時候講：「點眼眼通，圓照法界，點耳耳通，妙聞十方，點鼻鼻通，遍嗅諸香。」都是周遍法界，跟凡夫不一樣，決不會因為香放的離佛像遠的地方而受不到供養，大家不要這樣想，不要害怕，不要有這些幼稚的顧慮。此外，漢地的香爐或者水杯常常印上經咒，如在杯子上印上《大悲咒》等，這些都是很不合乎傳統的商業做法，把佛法商業化了，把經典印在杯子上覺得是恭敬，其實這都是有罪過的。可現在商業化了到處都是，形成風俗了，實際上並不合乎佛法的要求。大家千萬不要買這種，要買香爐的話，應該選沒有印上佛像的、經咒的、簡單的類型就可以了。
供燈：供燈的目的是為了供上光明，他的緣起是未來生具有智慧或眼目明亮的緣起。如果供油燈，要用優質燈油，燈芯要調的長一點，保證光明還沒有煙，光明顯現金黃色而並非藍色及不閃爍。有些人喜歡供用電燈，這沒有不合乎傳統的地方。
供食物：如水果、飲料等等，人吃的東西都可以供養。但要供養素食，如水果或者任何以三甜三白(就是白糖、紅糖、蜂蜜、牛奶、酸奶、酥油)制成的食品，只要沒有葷腥(不要有蔥蒜、韭菜、大油、肉等等)都可以供。供品必須是自己能力范圍內買到的最好的供品。自己不願意吃的過期供品非常不好，過期的東西不能供養。食品不一定要天天換，但是如果水果等不再新鮮的時候就要換。尤其是夏天，水果放在那里十天半月，都爛在那里了還不去整理，這樣都是有過失的。
供佛是為了我們自己積集功德而做的，並不是諸佛菩薩稀罕我們的供品，非要吃要喝、非要用，因此我們必須認認真真地擺設供品。以上所說的種種供品，我們不必全部供齊了，但是必須注意放置的十分整齊莊嚴，擺的都要如理如法，讓你看見生歡喜心。不要擺的一堆，隨便亂放，這樣是不如法的。有些人擔心，萬一忘了供養會不會遭到佛陀的責罰？佛菩薩會不會發火？會不會不高興？這是不必要的顧慮。諸佛菩薩根本不需要我們凡夫俗子的供品，也不會因為修行人忘了供養而發脾氣，(你今天不供我，我明天發脾氣了不管你了，不是這樣的)
供品不拘種類和數量的多少，但我們一定要注意供品的來源清淨和供養的心要清淨。什麼是來源清淨？是指供品不是由殺生、偷盜等等十惡業得來的。此外出家人如果以五種邪命得來的供品，或者以得來的錢買的供品，都是邪命的供養，是來源不清淨，這些供品是不好、不恰當的供養。如出家人對施主說：「去年你給我的大米真的幫上了大忙！」這個話一說出來就是攀緣心。你去年給我買了，你今年還給我買；或者說：「某某人你那天給我買的東西真好吃。」這一說的目的，就是讓別人聽後再給你買一回。攀緣心而得的物品不如法，直接要也不如法。現在的人都精了，拐彎抹角地把東西要來了，他把話說出來，他心中的發心，就是想提醒別人再供養他，這就是邪命的例子。有些人在供養師父的時候，對別人說咱們倆一起吧，買什麼東西給師父供養供養吧，這話一說無形當中就是在攀緣，要不就是藉著別人的手買東西來供養師父，就像世間說的「借花獻佛」，別人掏錢自己拿來供養師父，說起來是自己在供養師父呢，這些都是不正確的發心，都是來源不清淨。判斷是否屬于邪命一類的業，必須看發心。如果出家人心中完全沒有絲毫提醒施主的動機，而是真心讚美對方的功德，但是施主又真的發心供養了，這便不算是邪命得來的供養。有關五種邪命在佛經當中有不少的講解，我在這里就不多說了，在《律海十門》里面，《菩薩戒》里面都講的很清楚。有些人往那里一坐像個老修行的樣子，裝模作樣，詐現威儀，看見居士來了就說一些神來了鬼來了的話，示現一下神通，掐指算命，弄些虛的東西而得來的供養，都不是清淨的供養。這些都要注意。總的來說，來源不淨的供品不宜供奉，我在這里再說一個不好聽的比喻：現在這個時代貪污腐敗嚴重，如寺院出家人作執事，利用執事的權力搜刮民財。在家人，在單位利用職權搞腐敗，收賄受賄得來的錢供養三寶，這些都不清淨，供養後還會有罪過。你不要覺得你發心供養三寶了是在積聚功德，實際上都是有罪的，一定要來源清淨呀！一種例外情況，比如說：你做了某個惡業，現在十分痛苦後悔，在佛前懺悔，把造作罪業得來的供品，供在佛前，發誓不再犯同等的惡業，在這種情況下懺悔的供養也是如法的。出家人這方面可能會少一些，可在家人有些事情情非得己，這個社會很多事情沒有辦法自己無法遮止，這樣就要懺悔，把罪惡這個東西懺悔供養，減輕自己的惡業罪障。
在心里上，我們不能有吝嗇或者後悔供上比較貴的供品的心，有些在家人就有這個心理，供佛供那麼好干什麼呀，花那麼多錢供養干什麼呀，浪費，如果這樣便是供養的心不清淨。我一生當中主張：供養不要吝嗇，吃飯不顧都要供養，自己不吃不喝不穿不用都要供養。這是給自己積集資糧的，說句實在話，你供養半天還是自己吃了自己穿了，老佛爺沒有受用。
我們現在說明這些就是為了讓大家懂得發心的道理，在這里我為大家講一個佛教歷史上的故事：在佛陀年代，舍衛國有一個女乞丐，有一天城里的大王、大臣及貴族等大興供養，這個老太婆也想對佛陀做供養，但是苦于沒錢如何供養，所以她用自己四處乞討所得的一文錢買油，供了一盞最小的油燈，並在供養的時候發願：「但願我于未來能具有大智慧，以滅除一切眾生的愚昧。」這盞小小的油燈便與國王、達官貴人、有錢的人等所供養的大油燈放在了一起。清晨，佛陀的大弟子目鍵連巡視經過此處時，發現全部的大油燈的油早已點完了，唯有小油燈依然亮著，猶如新供的一樣，目鍵連心想：「天都亮了，這個燈還亮著干什麼呢？」于是便以手扇燈，怎麼扇燈也不滅，于是他就用衣袍扇燈，但是越扇燈著得越旺，在目鍵連不明所以之際佛陀剛好走過來，佛陀對目鍵連說：「這盞燈是一個具大心的人所供養的，你用四大海洋的水來灌，或者以颶風來吹，也不可能把它滅掉。」由此我們可以知道，如果供品來源清淨，供養的心也十分清淨，只要以利益一切眾生的菩提心來上供，即使供養的很少一點東西，如一塊糖、一把鹽、一根香、一杯水，只要你發的是菩提心，也能積集無量的功德。為什麼呢？這是因為眾生的數目是無量的。反過來說，如果你的供品來源有問題，供養的心是為了出名，或為自己私人的利益，那麼無論你供品有多大，有多麼好，所得的功德是十分有限的。
《了凡四訓》里面也講了一個故事：一個女的上廟里燒香磕頭，拿了家里唯一給父親看病的幾分錢，來廟里供養三寶，放入功德箱內，老和尚看到後覺得女孩非常發心，非常孝順，很是歡喜，于是親自敲罄念經，結果回去後父親的病果然好了。後來沒有多久女孩就被選為皇宮妃子，當了妃子以後金銀綢緞什麼都有，于是為了感恩佛菩薩，她就拿這各種錢財物品供養寺院，結果老和尚不出來了，卻派一個小和尚給他敲罄念經，王妃就煩惱了，發脾氣說：「過去我供養幾分錢，你親自為我敲罄念經回向，如今我拿怎麼多東西供養你，你卻連出來都不出來。」老和尚出來說：「你過去的供養心，和現在的心能一樣嗎？過去你是在最困難而且只有這點能力的時候發的心，功德是無量的，現在你有權勢、地位了，拿著老百姓捐的供品你來上供，怎麼說是你供養的呢？」她一聽非常慚愧。對于我們來說也一樣，有錢的人供十元錢，沒錢的人供一分錢，只要你心量到了，功德是同等的，因為在他的能力范圍內他能做到的就這點，所以功德是無量的。所以供養的時候，不在于供品的多與少、大與小，所得的功德都是一樣的。
2、非實物供養
剛才說的實物供品的開示，這是有限的供養。那麼非實物供養是無限的，比如出家人可以把自己出家修行的功德作為供養，諸供養中法供養最，能如教修行利于眾生，用修行功德來供養，或者我們觀想無量的花朵做供養，這也一樣有功德。當我們走在路上的時候，如果看見路邊有一朵美麗的小花，或者看見一個美麗的小花園很莊嚴，也可以觀想供養。
現在講供養了，對于出家人來說，不要把心放在實物供養上，應該如教修行供養，應該把精力花在修行上，用功辦道如法修行。出家人主要依靠非實物供養的方式來集聚功德，就是觀想，路邊的花不用去摘，也不用去損害，而是觀想供佛。我們要盡自己的能力去供養，包括以非實物供養的方式積集功德，以實物供養的方式為輔助，也不能光觀想，一點功德都不做了，也不買了，也不獻了，不是這樣的。在家人情況就不同了，在家人主要以實物做供養。出家人如果有錢也應該做實物供養，不應該執著以上所說的內容，吝嗇、不供養實物，你有錢、有能力，還是要做到真實供養。
第三支：上座發心
這一節講授坐墊和坐姿的要求，以及上座時的發心。
坐墊的要求
作為修行人，特別是閉關的人，需要天天的長時間使用坐墊，而且在閉關時期不應該更換或者移動坐墊，因此必須挑選適合自己的坐墊，日常修行的人，雖然並非天天長時間使用坐墊，但也應該找一個舒適一點的以利于修行。一般來說，坐墊以前低後高，漸漸向前傾斜的為宜。因為最適合長時間的坐在上面，這只是共同的講法，我們還需要適合個人身體結構、感受等，在有必要的時候酌情改變。
傳統的坐墊後高四指，前面高二指，人坐上以後四邊應該各有四指橫排的空位。在西藏還有另一種關房，用的是帶靠背的坐墊，這種看來有點象講經法座上的坐墊，是能令人久坐修定而設計的禪座。講經的法座和它是有區別的，講經的法座雕上龍、象或者雪獅等等，而且造得很高，我們到藏地或者外地的時候，看見那些講經的仁波切們坐的法座都是相當精緻，造的很高是為了表示恭敬法。這里所說的修行用禪座的意義並不相同，用這種禪座修行道次第也是如法的，但是禪座上不可以雕刻龍、象、雪獅等等的妝飾，而且禪座必須放在地上。
大家到外面常可以注意到，漢地都有許多寺院僧人使用跪墊，並且習慣長跪的方式修持。在古印度和西藏沒有這種方式，除了受戒儀式當中，有時候要右膝著地單腿跪拜以外，一般都是雙盤跏趺坐。
在坐墊的下面原則上應該是放吉祥草比較如法，但是如果沒這個條件，你就用粉筆畫上一個代表金剛交杵的圖案，然後在地面上鋪上幾根吉祥草及百節草，吉祥草是傳統的造掃帚的乾草，在大多數地區的山邊上隨處都可以采到，或者從沒有用過的掃帚上扯下幾根也可以。百節草是野外常見的一種植物，它的根部在地底下，向旁邊延伸，大家去野外的時候，找根部一節一節的草就是百節草。有些人見過，我們在裝藏或灌頂的時候都要用，如果可以的話我們找近百節的或更多節的草這是最好的，百節草要用兩根交叉放在圖案上，吉祥草分為四小堆，根部朝外，草尖朝內，十字形放在圖案上面，最後才放上坐墊。坐墊在閉關期間，不能移動或者更換，其下的吉祥草也不能更換。
金剛交杵本來是本尊的法器，我們不宜直接把它畫在地面，所以我們用圖案代表。金剛交杵有堅固不能摧毀的意義，同時也代表佛陀成道的金剛座，坐在這上面修持的含義，是代表我們效法佛陀當年坐在菩提樹下修行時候堅固的決心，象佛當年看到坐墊一樣，我要不證悟真理決不起座，同時也有堅固吉祥的緣起，吉祥草有清淨的意義，百節草有長壽的意義，二者又是佛陀當年用來鋪設地面、坐在上面而成道的植物。坐在這兩種草上修持，表示的意義就是效法和紀念佛陀，同時也有清淨與長壽的吉祥緣起。
在每次上座之前，我們應該對佛壇恭敬頂禮三拜。頂禮的時候應該以極標準的姿勢進行，象軍人練操一樣，決不可隨便、松懈，必須舉身直立，雙手合掌，把拇指曲入掌心，然後把手合起來，手里象有寶一樣，合掌後兩手輕輕碰觸頭頂、眉尖、喉尖、心尖四處，碰這四處表示：積集成就象佛一樣的無間頂，眉間白毫、六十個妙音以及遍知意這些身語意的功德。拜下去的時候雙掌、額頭觸地，然後馬上起來，重新立正，然後重複以上的做法三次，這是我們漢傳佛教的五體投地式的短拜了。在頂禮的時候，我們應該口誦《增長禮拜功德咒》，就是我們傳加行時候的頂禮咒，因為念了這個咒，拜一拜如同拜一百零八拜的功德，大家都知道在這里我就不多說了，同時心生敬信，這就成為了具足身語意的禮拜。
坐姿的要求
現在我們上座，上座後以雙跏趺坐的姿勢坐好，標準的雙跏趺坐稱為「毗盧佛七支坐的姿勢」，毗盧遮那就是大日如來，他是諸佛之身的代表，這種坐的姿勢有七個要領，故被稱為「七支坐姿」。但有時候我們會把數息法加上而稱為「八支坐姿」，他們是同一坐法，雙跏趺坐能令全身的脈絡展開，就好像一把雨傘打開一樣，這有利于心的運作和修持，以此坐的姿勢也表示我們效法紀念成佛的本師釋迦牟尼佛。金剛坐也叫降魔坐，沒有什麼魔障降伏不了的。這個坐的姿勢，是佛陀在菩提樹下降伏外道最好的坐法。但是有些年紀大坐不了的，就不需要盤了，單盤、散盤也可以，並不是非要你雙盤。
標準雙跏趺坐的方法和要求：首先我們的雙腿盤起來， 把右手掌向上，疊放在左掌上，兩個拇指相對，就象彌陀印一樣，腰要挺直，牙齒和口唇保持自然，舌尖抵著上顎；眼睛半閉半開，觀著與鼻尖成直線的前方地面，頭部稍微向前傾一點，下巴稍微向內收一點，雙肩挺直且平，雙臂不貼腋下(土話胳肢窩下)留著稍許空間。上面講述的手印為大乘的定印。小乘的修行者一般不把拇指相觸，這也是如法的，但我們要求以大乘的姿勢來坐。在上座的時候我們要注意做出比較標準的姿勢，坐久了可以略為松弛一下，身體稍微動動或者晃晃，以免過度僵硬，如果腳有毛病或者暫時不能雙盤而坐，采用單盤的姿勢也可以。或者散盤(象老百姓的那種坐姿)也可以，也可以象度母坐一樣，一個腳盤著，一個腳伸開。但是心中要想著自己正在雙盤，以這個坐姿的表義是我們效法以此坐姿成佛的本師釋迦牟尼佛。
坐好以後，我們不要馬上念經，很多人不注意，一上去馬上就開始念，我們應該先檢查自己的心理狀態。如果心里處于善性或者中性的平靜心態，我們便可以開始念誦。這就是我們說的每天開始念誦之前的調身、調脈、調心、調息等九節風，然後端正我們的身心。如果思想上有什麼不愉快，或者跟誰吵架後一肚子氣，往那里一座開始念，那這一座不是在念經是在念毒，所以我們一定要檢查，讓自己的心處于善性或者中性平靜的心態當中。如果心里一肚子火在那里念佛，念得佛菩薩都起嗔恨了，念的語句，念的經典就開始發脾氣了，煩惱就上來了，打法器的時候簡直是照著佛菩薩腦袋上敲，念經也是大聲叫嚷，把仇恨發洩出來，這都是過失，都是罪，不要小看這一點，做不好會出大問題。一般我們都容易犯這個毛病，所以必須檢查，檢查後覺得如法了、對了，我們就開始念誦。如果你心里面還沒有定下來而是充斥著貪著、嗔恨等等不平靜的心態，這就必須先做調息，以便把心轉變為中性或者善性，否則下面做的修心工作很難有效用。這一堂課白念了，心都不清淨呀，做什麼修行呢？我們可以通過專注，令心忙于想和呼吸，對貪嗔癡等會暫時放下，這是調息的原理和目的。
現在我們教一下調息的方法：首先舉右手豎起食指，以右食指的背壓在左鼻孔側，以右鼻孔吸氣，不是憋氣，是自然的吸氣，再以右手的食指按著右鼻側，以左鼻孔呼氣，這樣反復三次；現在把右手放下，改用左手，以左手食指的背壓在右鼻孔側，以左鼻孔吸氣，再以左手的食指按著左鼻側，以右鼻孔呼氣，也是反復三次；最後把手放下，用兩鼻孔緩緩地吸氣，在慢慢地呼氣，也是做三次；一共是九次呼吸為一個單元。
在呼吸的時候，我們要盡力細細地、長長地、綿綿地吸入，吸入後及時呼出去，這樣吸呼、吸呼，越慢越好。在呼出的時候觀想心中的不淨包括障礙化成黑光、黑氣從毛孔中出來。在吸氣的時候，觀想諸佛菩薩、歷代傳承祖師、上師三寶的加持、功德以及智慧等，化為白光而入于自己的身體，加持自己的身語意。以上所教的調息法只是眾多方法中同樣有效的方法之一。其他的方法雖然略有一些異處，但是它的功能和目的都是一樣的。
現在已經說完了上座和坐姿的要求了，對于初修菩提道次第的人來說，坐姿可以稍微妥協一點，但是對于修禪定或者密法的人來說，完美的坐姿是特別重要的，缺了它修持便難有所成。在開始念誦之前我們還要調整動機和觀皈依境。首先我們心里想：「為了眾生的利益我必須成佛！為了成佛，我必須修行！現在我就要一心一意地好好修這一座。」每一個念誦儀軌、加行都要這樣發心，這樣才如法。這方面希望大家認真去做，每一點大家都要聽明白，懂了，明白了就要去實修，這樣自己就會受用，會得到加持，會消除業障。這是一個修習方法，你說是密宗的嗎？不是。哪一宗哪一派都是需要的，都是要用的，對自己的修行只有好處沒有壞處。通過聞思這些道理，了知它的軌理。上供、上水、打掃佛堂，應該注意的方方面面，大家都要了解。如果你不聽聞，你光看幾本書，書上能寫的這麼細嗎？這都需要通過傳承，沒有師父教，沒有師父講，你永遠不知道。佛法這種東西，就像在學校上學一樣，在學校里學技術，一到單位傻眼了，為什麼呢？光有理論沒有經驗，學佛也是這樣的，別看你書看了不少，懂的不少，就是用不上。為啥？自己沒有方法，沒有經驗，這些就需要善知識來講解，通過聞思，了知了這些方法道理就去做，自己就知道每一天如何安住在修行當中，怎麼轉念，怎麼轉習氣，怎麼樣對治習氣煩惱，怎麼樣用功辦道，不會虛度光陰。轉變身心就是在修，希望大家認真的思考學習聽聞、深信。
另外，雙盤也好單盤也好，坐好後一定要蓋好腿，不要受風，受風後得關節炎，對修行會有障礙。這些都是修行的基礎，下面就是進入皈依境了，那麼今天由于時間關系我們就講到這里。
回向……(略)
寒冬恭敬整理
內容：
接續講修習軌理：禪修道次第的教法：
禪修之前加行－－六加行：
第一支：淨地設像
昨天講了：打掃壇場，今天講布設莊嚴的佛壇
第二支、陳設供品。
1、實物供品：供水、供花、供香、供燈、供食物2、非實物供品(觀想)。
第三支：上座發心
坐墊和坐姿的要求：標準雙跏趺坐的方法和要求、調息的方法