法空恩師講《廣論》42講
阿彌陀佛，諸位大德、諸位同修，大家晚上好：今天又是我們一次殊勝因緣聚在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們做加行。（略）
南無本師釋迦牟尼佛（三遍） 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情於生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修，大家晚上好，今天又是我們一次殊勝的因緣聚集在一起學習講說聽聞研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長、本尊諸佛菩薩加持我們在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此廣論。
我們前面已將《廣論》第一卷中，親近善知識正宗分總結完了，今天開始講解第二卷。
原文：下至惟從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。《寶雲經》雲：“若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具屍羅或犯屍羅，皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。”《猛利問經》亦云：“長者，若諸菩薩求受聖教及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎，隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。”
下至惟從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。對善知識下至聽聞過一句法（一四句偈）的教誡，雖然是犯戒等等，也應該就其功德去思惟，不能夠觀他的過失。
《寶雲經》雲：“若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具屍羅或犯屍羅，皆應發起大師之想。
《寶雲經》中講：“你要知道依止的重要，能夠使所有的善根增長，不善損減。”雖然他是惡知識，你親近他，剛開始沒發覺，或者以前親近他了，但是不知道他是惡知識，你拿他作佛想，一樣能得到佛的加持。只不過察覺了後就要遠離，辭謝善巧地遠離。如果你依止了真正的大善知識了，雖然他自己修行不是很圓滿，不是很如法，但是他有一技之長，你從他那兒學過，能夠依止如法，就能使自己善根增長，不善損減。不管親教師學問廣博或者寡少，或者有智解或者沒有智解，或者具戒或者犯戒，你已經依止他了，你就得拿他作佛想。這不是剛開始，沒依止前需要觀察，一旦建立了師徒關係，這個時候就不能再觀察了。只要依止了，哪怕他再不如法，你也得依止。因為你已經選擇了，為什麼開始時你不看正確呢？為什麼選錯了呢？沒有智慧，愚痴啊！世智辨聰，世間的那種小聰明選師是不行的。這是為了解脫，生死事大啊！我常跟大家講了，世間最迷惑人的就是說話啊，說話是假的啊，哪句話是真的？只有佛說的話是真的。所以說，我們都被這個說話給迷惑住了，被外表的包裝迷惑了，所以就顛倒、無知。這就暴露出來我們的習性，我們的劣質、劣根。所以，在觀察、抉擇的時候一定要慎重。觀察抉擇好了，應該如法地依止，依止了就不能再觀過了，他就是再不如法，你都得拿他作佛想。
如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已， 便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。”
軌範師：阿闍黎。阿闍黎：在《四分律》中有五種，一者出家阿闍黎（剃度師）；二者受戒阿闍黎（做羯磨者）；三者教授阿闍黎（教威儀者）；四者受經阿闍黎（授經文義者。給你講經的）；五者依止阿闍黎（作依止的師父）。對這五種阿闍黎，悉當發起恭敬承事。
菩提資糧：就是福德智慧資糧，福德資糧屬於恩德，智慧資糧屬於智德。菩提資糧沒有圓滿的能圓滿，煩惱沒有斷的能斷除。
如是知已， 便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。
對善法應隨順行，對於不善法應不順行。不善法：指煩惱、無明、邪見、惡業等。
《猛利問經》亦云：“長者，若諸菩薩求受聖教及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎，隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。”
名句文身什麼意思？《俱舍論》卷五中說：“名身等所謂，想章字總說。”文者，字母。名者，就是名詞。句者，就是多名能表達一個完整的意義。身者，複數。如二名稱名身，三名以上稱多名身。爾所劫中：幾許名句文身相同數字之劫數一切種：就是種種一切，儘自己的所有供養承事
前面就是 已二 特申修信以為根本
已三 隨念深恩應起敬重
隨念深恩是依止的重要，一旦依止了，那你別無選擇，只有好好發心承事依止，恭敬、供養、讚歎等等，做種種事情儘自己所能做承事供養，如法依止。
原文：第三隨念恩者，《十法經》雲：“於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中，為愚痴覆而重睡眠醒覺我者，沉溺有海拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。”
第三隨念恩者，《十法經》：（指《大乘寶積十法經》）於長夜中，馳騁生死尋覓我者：（在生死輪迴或生死苦海，或者生死曠野）孤獨無助中，而尋找我、救度我的善知識），於長夜中，為愚痴(我執無明)覆而重睡眠醒覺(調伏我，使我醒覺)我者，沉溺有海拔濟我者，我入惡道(造惡業的險道，種種的因緣造惡業，看著你入險道了，馬上指導你走入正道，不要誤入歧途，趕快覺醒，走上正道，所以是你入惡道開示你入善道的善知識。指示你世出世間的善的光明大道，這句重要的是淨化我們的心)。示善道者，繫縛有獄(三有的牢獄，三界都是苦的，《法華經》講，三界如同火宅，三界無安不可住，如同牢獄)解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等（等是指嗔痴貪等：貪嗔痴）猛火燒燃，為作雲雨（就是指法雨，以法雨的甘露、智慧、教誡開導你，引導你，滅惡生善，熄滅你的貪嗔痴猛火）而為息滅，應如是想。
原文：《華嚴經》說：“善財童子，如是隨念痛哭流涕。諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性，開示安穩不安穩道，以普賢行而為教授。指示能往一切智城，所有之道，護送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示聖眾妙曼陀羅。善知識者，長我一切白淨善法。”應如此文而正隨念。一切句首，悉加“諸善知識是我”之語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。於前經中，亦可如是，而加諸語。
講解：《華嚴經》說：“善財童子，如是隨念（隨念：善知識的教誡、教授的恩德）念恩。痛哭流涕。諸善知識，是於一切惡趣之中，救護於我。令善通達法平等性（法平等：一切法自性空）平等。開示安穩(安穩道：解脫涅槃 )不安穩道(惡趣輪迴)，以普賢行而為教授。指示能往一切智城(一切智城：指佛地)，所有之道，護送往赴一切智處（一切智處：指佛地），正令趣入法界大海，開示三世(三世諸佛)所知法海，顯示聖眾(聖眾：諸佛和他的眷屬、菩薩等)妙曼陀羅（妙曼陀羅：壇城、淨土）。善知識者，長我一切白淨（白淨：善業）善法。”應如此文而正隨念。一切句首，悉加“諸善知識是我”之語。於前作意善知識相，口中讀誦此諸語句，意應專一念其義理。於前經中，亦可如是，而加諸語。（這是念恩生敬）
原文：又如《華嚴經》雲：“我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王。如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品。
《華嚴經》這段話的來歷：經中的善財童子遇到了吉伯羅珠（吉祥慧），告訴他應往彌勒菩薩所，遂遠道而往，但是很有恭敬心，求見依止，拜彌勒菩薩說：“我此知識說正法（說正法：如理的正法）絕對不顛倒，與顛倒法相違的。比如在世間當中，世間東西與佛法就不同，因為世間好多東西都是顛倒的，隨順世間，就是違背佛法，就是不如理的。隨順出世間，就是違背世間道理，是出生死的，斷顛倒。普示一切法功德（去除無明、我見），遍示菩薩威儀道（行願、威儀道，菩薩行道），專心思惟而來此。此是能生（能生菩薩行心，過去心中從未生起菩薩行願，依善知識的教導，令我生起菩薩行的心）。如我母，與德（德：功德象撫養我們長大的乳母的恩情）乳故如乳母，周遍長養菩提分（周遍長養菩提分，就是如父親。菩提分：得佛位的方便，指的是福智二種資糧），此諸善識遮無利（善識，如良友。無利：魔害、災難），遮止不能利於自己的事情，解脫老死如醫王。如天帝釋降甘雨（甘雨：甘露法雨，及時雨），增廣白法如滿月，猶日光明示靜品（猶日光明示靜品：見《略論釋》108 “日照山河大地令光明。涅槃開顯一切亦如之，”靜就是涅槃）。
原文：對於怨親如山王，心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此，菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。”應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。
對於怨親如山王，心無擾亂猶大海（就是不為嗔貪所動，大海就是平靜的），等同船師遍救護，善財是思（是思：如是思惟）而來此，菩薩啟發我覺慧（覺慧：發菩提心，為利有情願成佛）這就是覺慧，覺悟的智慧，成就菩提心的智慧，佛子能生大菩提（大菩提：菩提心是因，大菩提是果，就是成佛），我諸知識佛所贊，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主（大商主：入海採珍寶，比喻取身語意之寶，取三身珍寶‘法報化’三身）及怙依（眾所皈依的、依靠的），此給我樂如眼目（樂就是安樂，眼目就是開慧眼)，以此心事善知識。”應詠其頌而憶念之，易其善財而誦自名。
下面說一下思考題
61、弟子於尊重所，應如何觀？為什麼？（就是對善知識應該怎麼樣承事、尊重？）
如《金剛手灌頂續》雲：“秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。”諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。
如《金剛手灌頂續》中說，佛告訴大勢至菩薩“弟子依止善知識的時候應該怎麼辦？應該把善知識看成佛，你的心如果象這樣的話，一切功德隨時隨地都在增長當中，而且能夠很快成佛，利益一切世間。”顯教裡面也說依止善知識應把他看成是佛，《戒經》中也有這樣的說法。這裡面的意思是：如果知道所依止的善知識是佛，佛就不會尋求過失。象我們前面講的故事，你知道佛菩薩考驗你來了，你怎麼會去觀他的過失呢？如果你把他看成凡夫，那一考驗就壞了，他不可能現三十二相、八十種好來考驗你。所以把善知識作佛想就不會尋求過失，而能夠生思惟功德的心。
62、云何於尊重所，棄捨一切尋察過心，修觀德心？
“應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。”謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。
應該取你親近的善知識之功德，而不要看他的過失，取他的功德能夠得到成就，看他的過失的話，絕不能成就。這個善知識功德很多，如果你僅就他少有的一點點過失、缺點毛病去觀察他的話，這樣一定會障礙自己成就。就算他過失增上，如果不去觀察，而從他的功德處修習信心，對於自己來說將成為成就的因。
63、若起尋過之心如何對治？
是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。 復應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。
所以凡是自己的善知識，不管他的過失或大或小，缺點毛病多也好少也好，應當思惟，尋求善知識的過失、缺點毛病的所有過患，多生起斷除的心、防護的心，時常觀察。由於放逸煩惱熾盛的緣故，尋找上師過失的時候，應該盡力地懺悔消除其心。如果能這樣做，那麼尋過的心就會慢慢地微弱。還應該對於善知識具有戒律，或者多聞，或者具有信心等功德，令心執取，思惟功德。
64、執取思維功德有何勝利？
如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。
如果能這樣修習的話，就算這個師長有一點過失、缺點毛病，由於你的心只看他的功德的緣故，也不能成為信心的障礙。
65、觀師為佛之因是什麼？
因為視師如佛對我們有很大的利益，你把他看成佛，就得到佛的功德加持。把他看成魔，就得到魔的加持。所以我們把善知識看成佛，就能得到很大的利益，能使我們不費力地成就今生後世的一切功德、願望等等。
66、云何以教及理成立觀師為佛？
（一）上師是佛乃金剛持所許；（二）上師是一切佛事業之作者；（三）即於現在諸佛菩薩仍在利益有情；（四）自所見相無法決定。（《掌中解脫》）
67、於說法師，應觀功德，莫觀過失。云何理解？
《寶雲經》雲：“若知由其依止尊重，諸善增長不善損減，則親教師或聞廣博或復寡少，或有智解或無智解，或具屍羅或犯屍羅，皆應發起大師之想。如於大師信敬愛樂，於親教師亦應信樂，於軌範師悉當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧，未圓滿者悉能圓滿，煩惱未斷悉能斷除。如是知已，便能獲得歡喜踴躍，於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。”
《寶雲經》中講：“如果你能了知由於依止善知識，所有的善根都能增長，不善的惡業都能消除。”則上師多聞廣博或者孤陋寡聞，或者有智慧或者沒有智慧，或者戒律清淨或者違反戒律，我們都應該以佛來看待。我們對佛怎麼樣地恭恭敬敬、信仰歡喜，同樣地對上師、法師、師長、善知識也要有這樣的心，對上師、善知識、師長都應當發起恭敬承事。由此因緣菩提資糧沒有圓滿的都能圓滿，未斷除的煩惱可以斷除。這樣瞭解了以後，便能生起歡喜之心，對於他教授的善法應隨順行，對於他教授的不善法不要隨順行。就是我們要有智慧分辨啊，不是愚痴，不能善知識或者不是善知識你都分辨不了，給你指出缺點你也去幹，那就壞了，那就不具備分辨能力，善說惡說都不能分辨怎麼行？所以，善法教授應該隨順行，不善法不應隨順行。
68、於諸善法，應隨順行，於諸不善法，應不順行，云何理解？與上題有無矛盾？
《猛利問經》亦云：“長者，若諸菩薩求受聖教及求讀誦。若從誰所聽聞受持，施戒忍進定慧相應，或是集積菩薩正道資糧相應，一四句偈，即應如法恭敬尊重此阿闍黎，隨以幾許名句文身開示其偈，假使即於爾所劫中，以無諂心，以一切種，利養恭敬及諸供具，承事供養此阿闍黎。長者於阿闍黎，作應敬重阿闍黎事，猶未圓滿，況非以法而為敬事。”
《猛利問經》中說：“長者，如果修學菩薩的人要‘求聖教’要‘求讀誦’。無論從誰那兒聽聞受持，無論布戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等，只要與法相應，都是積集菩薩的正道資糧。如果只有一四句偈，也應如法恭敬這個阿闍黎。善知識傳授多少內容的文字偈頌，就要以那些偈頌數量那麼長時劫的時間承事供養他。長者對於阿闍黎，做了應恭敬供養的事情，這還不圓滿，還不足以報答這個阿闍黎給你真正的好處，何況不依法來恭敬承事他。
與上面的題並不矛盾，只要善知識教授我們的善法，我們就應該隨順行，對於他教授的不善法不要隨順行，但都要如法地去恭敬供養他。就算他告訴你去做不善法了，你不做歸不做，但是還要恭敬、承事、依止他，這並不矛盾，這樣做對我們自己有利。對此我們如果不能認可，就生不起信心來，就做不好，甚至做顛倒了，誤入歧途很可怕。
眼前就是考驗大家的時候，看看你們的智慧，看看你們的功夫，學了半天，看看你們的能力、水平，沒有境界怎麼能知道啊？有了境界，都能考驗出來。
69、隨念恩者，依十法經及華嚴經，思維自身如何念恩？
我以如是思惟念師的恩，《略論釋》106－107頁：《十法經》雲：“於久遠馳騁生死中尋求我者，（令我得知久遠劫以來流轉生死。）於長夜痴暗睡眠中醒覺我者。於陷溺有海拔濟我者。於三界牢獄解放我者。我入惡道，示以善道。我有疾病，為作良醫。我為貪等（貪嗔痴）猛火所燒，為作雲雨而息滅之，應如是思惟。”《華嚴經》雲：“我此善友說法人，諸法功德為開示，菩薩威儀總為說，一心思惟而來此。能生善行如我母，哺功德乳如乳母（功德象撫養我們長大的乳母），菩提支分教修習，此諸知識遮損惱。解脫生死如妙藥，亦如帝釋降甘霖，令我增善如滿月，開顯涅槃似日明。心於怨親固如山，亦如大海不蕩動，救護一切如船師，善財如是思惟來。菩薩令我發大心，佛子令起求菩提，我此知識佛所贊，以是善心而來此。救護世間如勇士，又如商主眾所依，與我安樂開慧眼，以此善心事知識。”《十法經》說：善知識在愚痴黑暗中喚醒我，三有苦海救度我，三界牢獄解放我，入惡道給你開善道，有疾病給你作良醫，有貪嗔痴猛火所燒，給你駕雨熄滅，應該這樣思惟。
以上是思考題，下面我們看《廣論》原文：戊二 加行親近軌理
原文：第二加行親近軌理者，如《尊重五十頌》雲：“此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。”總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。作所喜者，謂有三門：供獻財物，身語承事，如教修行。
《尊重五十頌》這一段，是宗喀巴大師解釋的：“謂於依止上師所有分位，此中多說當何所用，應善受持總攝依止上師要門，既已曉了（知道了、能夠明瞭）諸有能令上師悅者（讓上師歡喜的），便成辦之。既已曉了諸有能起不歡悅因，便遠離之（善知識不歡喜的，便遠離不做）。於彼於此當勤精進。一切悉地，（親近善知識應該精進承事、恭敬，這樣一切悉地就能成就，成就從哪來啊？皆由隨順金剛軌範，令其歡悅（就是隨順阿闍黎，怎麼隨順啊，令他歡喜）。言隨順者，謂隨行止。是為大金剛持（就是佛的報身）之所親說。既曉了已，便以三門（身口意三門）一切事相，令其上師金剛軌範歡悅欣樂”。（就是自己的身口意三門，一切的事相，都要使自己的善知識、上師、軌範師、金剛師，歡喜快樂，不要使他煩惱）
“此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮（不喜的應該遮止，喜歡的應該做）。金剛持（報身佛）自說，成就隨軌範（軌範：師長），知已一切事，悉敬奉尊長。”總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜，作所喜者，謂有三門。供獻財物，財物有內財和外財，還有身語承事，如教修行。
如是亦如《莊嚴經論》雲：“由諸供事及承事，修行親近善知識。”又云：“堅固（菩薩的異名，就是具有堅固的德行）由依教奉行，能令其心正歡喜。”
下面就是講的：第一點：供獻財物。
原文：其中初者，如《五十頌》雲：“恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。”又云：“此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。”
其中初者，如《五十頌》雲：“恆以諸難施（難施：很難施捨的），妻子自命根（妻子、自己的生命），事自三昧師（三昧師：金剛乘師，是佛示現凡夫相），況諸動資財（身命妻子，一切難捨能捨掉，更不用說資財了）。”又云：“此供施即成，恆供一切佛（如果你這個供養做到了，就等於供養一切佛），此是福資糧，從糧得成就。”
但是要知道，要是真正具德的善知識，你這樣做才能得到利益。不是善知識你這樣做了，你也得不到利益，白辛苦也白舍，自己遭罪，所以一定要分清是不是善知識。這是福資糧，從這福資糧就能得成就。
原文：復如拉梭瓦雲：“如有上妙供下惡者，犯三昧耶，若是尊長喜樂於彼，或是惟有下劣供物，則無違犯。”
復如拉梭瓦雲：“如有上妙供下惡者，犯三昧耶，（如果你有好東西卻去供養不好的東西，在供養時挑一下拿不好的去供養，好的留著自己用，就等於犯了三昧耶戒，不管什麼東西，都要拿最好地去供養。）若是尊長喜樂於彼，（如果師長喜歡那個不好的）或是惟有下劣供物，（或者沒有好的東西，只有不好的東西供養）則無違犯。（這也不算違犯三昧耶戒。）”
原文：此與《五十頌》所說符順，如雲：“欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。”
“欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。”（無盡性：就是佛，宗大師注：“若得此，乃至虛空無盡上位法身，故由欲得此位弟子，能以自所極悅意者，雖屬少分，亦成至極殊勝供物，若彼若此，奉獻上師（《事師法五十頌釋》）。所以對弟子來說，你要是個根器，不在於你供養的東西的好壞。只要你決定是密器，你供養的再不好的東西，他都非常歡喜的，他都把它看成是殊勝的供物奉獻上師。象密勒日巴承事瑪爾巴一樣，你是密器，供養空的缽我也一樣攝持你，要具德具量才能完成。）
原文：此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，實應如是。就師方面，則必須一，不顧利養。霞惹瓦雲：“愛樂修行，於財供養，全無顧著，說為尊重，與此相違，非是修行解脫之師。”
此復若就學者方面，以是最勝集資糧故，（如果你不是個密器，你從弟子學修方面基礎來說，最殊勝的就是集積資糧，就是供養承事善知識。）實應如是。就師方面，（就善知識方面來說）則必須一，不顧利養。霞惹瓦雲：“愛樂修行，於財供養，全無顧著，（你喜歡修行，對於財供養，沒有一點貪戀、顧著、捨不得的，）說為尊重，與此相違，非是修行解脫之師。”（真正的善知識不是為了貪圖這些，你不要認為你供養他很多東西他就歡喜。實際上，善知識最歡喜的就是愛樂修行，比財供養還要歡喜，因為你如教修行啊，這是說為尊重。所以真正修行解脫的師父，是不顧著這些利養啊等等。為了成就，解脫生死啊，什麼不能捨啊？命都能捨，還有什麼名聞利養、地位捨不得的？哪個是我的？無常一到，啥都不是，不過是暫時的因緣罷了。）
這就是供養財物方面。
第二點：身語承事。
原文：第二者，謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。
洗浴、按摩、擦身體、有病侍候等，這屬於身體承事。但是還有一個概念，是從戒律角度。比方說，上師是異性，就不能這樣做，這樣做就違犯戒律了。怎麼樣護持師父啊？就是護持師父的戒律。不能說不具什麼男女相，我就去為師父承事這些，那就不如法。所以你做這些事情，必須要如法、如量。不如量你做了還犯罪呢，你損破善知識的戒體、戒相、戒色、戒法、戒行，那你的過失大了，所以要千萬記住。有些人說了：“師父叫我這樣做。”剛才講過了：“於諸善法應隨順行，於不善法應不順行。”你年輕輕的一個女眾，在家人也好，出家人也好，你這樣去承事師父，外頭就要說閒話。對師父的名譽有損，哪一頭輕，哪一頭重，你得分清楚。要有智慧分辨，叫你做你就做，不能這樣，這樣做就造業了。當如法地去做，不如法的不能去做啊。
當如實贊師功德等，就是語承事。不但是身承事，還要口讚歎。口讚歎就不要說了，無論你是男是女，讚歎師父的功德有什麼不好的？要如實地讚歎師父的功德，不要虛的、吹、拍馬屁，那不行。他有真實的功德你讚歎，他沒有真實的功德，你吹上天去了，那樣不行。他沒有功德，是假的，你非要叫他高興，那你吹吧，一會就吹爆炸了，你也下（地獄）去了，他也下（地獄）去了。千萬要注意，你吹的過火了，他沒有那功德，你折損他的福報。首先你也是在打妄語，你給別人一宣傳，人家一聽，這了不得，我得去拜。你妖言惑眾、誘惑人心，那還得了啊。如實地稱讚師父的功德，這就是語承事。
第三點：如教修行。
原文：第三者，謂於教授遵行無違，此是主要。《本生論》雲：“報恩供養者，謂依教奉行。”
最好的報恩供養，就是依教奉行。什麼也超不過這個，諸供養中，法供養最勝。
原文：設若須隨師教行者，若所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？
如果所依的善知識引入非理、不如法的或者違背三律儀的事情，三律儀就是指別解脫戒、菩薩戒、密乘戒三種律儀，如何做啊？
原文：《毗奈耶經》於此說雲：“若說非法，應當遮止。”《寶雲》亦云：“於其善法隨順而行，於不善法應不順行。”故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。
不如法的事情不能做，知道善知識重要性了，也不應該不敬，不應該輕視、毀謗。
原文：如《尊重五十頌》雲：“若以理不能，啟白不能理。”應善辭謝而不隨轉。如是親近時，亦如《莊嚴經論》雲：“為受法分具功德，親近知識非為財。”是須受行正法之分。博朵瓦雲：“差阿難陀為大師侍者時，謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅。我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念，此是心內腐爛之相。”
如《尊重五十頌》雲：“若以理不能，啟白不能理。”（比如這個事情我不能做，不如法的，可以跟師父陳白出來。不能我就是不做，煩惱心上來了，叫你作不如法的事情，你就不恭敬、說難聽話或者誹謗等等，那就壞了）應善辭謝而不隨轉（應該善巧方便推辭，但是不隨順轉，他讓做惡的，不能去做）。如是親近時，亦如《莊嚴經論》雲：“為受法分具功德，親近知識非為財。”（親近善知識是為了受法，積集功德，而不是為了世間的財物）是須受行正法之分（分就是充分）。博朵瓦雲：“差阿難陀為大師侍者時（阿難在承事佛時，在給佛做事時），謂若不持大師不著之衣，不食大師之餘食，許一切時至大師前，則當侍奉承事大師（不是在善知識跟前，為了得到好吃的、穿的、用的。因為善知識跟前這些好的東西多啊，不是為了這個做事情）。如此慎重，其意是在教誨未來補特伽羅（其意是為了教授未來的眾生）。我等於法全不計較，雖少許茶，悉計高低，謂師心中愛不愛念（愛就是偏愛），此是心內腐爛之相（心內腐化墮落的現象）。”
原文：親近幾時者，如博朵瓦雲：“有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。”
親近幾時者，《略論釋》：必行者心生決定，於具德引導不錯之善知識，應長時依止。
具德的善知識不要遠離，要長時間依止，遠離就要出大問題，成就不了。尤其年輕人，在戒律方面，離開善知識這張傘，說句不好聽的話，無論出家人、在家人，都容易犯大戒，眾戒都容易犯。這個時代，不是佛在世的年代啊，你啊，離開善知識三天，俗話講“僧人打傘，無法無天。”啥都不在乎了，離開師父眼皮底下了，啥都敢做，啥都敢說，平常在跟前，看著有個老修行的樣子。離開師父了，師父一會不在那兒，馬上放逸、馬上戲論，馬上跟修道沒有關係的事情談啊、說啊、笑啊、鬧啊，全是這一套，世間法來了，戲論。拿個最簡單的說吧，接電話這件事情，那要說修行，沒功夫，一接起電話沒完事，平常說法一句說不了，說煩惱、是非一堆，可以說啊，幾十分鐘，幾個鐘頭說不完。於修道無用啊，是在浪費光陰，浪費這個暇滿的人身，這是凡夫啊，習氣難改啊。你脫離了善知識的鞭策能成就？成就不了啊，一會兒你就放逸，看這會清修挺如法挺用功的，一下去，馬上放逸，出了門就放逸。無論出家人、在家人都一樣，為什麼？染汙的時間太長了，已經不以為奇了，什麼都不在乎了，很可怕。
《略論釋》115頁：若修行者心生決定，應在身邊。否則亦應在不遠不近處而依止之。
如果修行者心生決定依止了，就要常年在身邊不要離開，離開就有危險。作為我來說，我最珍惜的就是時間和光陰啊，可以想想，在坐的無論是在家人、出家人，比我年紀大的有的是，但是你們包括年輕人，對光陰的珍惜啊，沒有一個概念。我啊，就是見縫插針啊，一點都不叫他白白浪費。你看這一天，包括今天來說，今天傳個法，你們過堂的時候，我把加行做了，修完法，你們大家和居士吃完飯了，就到了傳法的時間了，不能浪費啊。哪有時間戲論啊？和居士談那些名聞利養、拉關係，或者彆彆扭扭那些事情世間法啊。擾亂道行啊，自己越修越墮落，成就不了，所以說我最討厭扭扭捏捏、嘻嘻哈哈等這些不如法的事情，沒有一點修道的樣子。這心啊慢慢地一放逸放逸放逸就墮落下去了，這人是越懶越懶，好吃懶做，越勤進就越勤進，怎麼叫他歇著他也歇不住。為什麼啊？勤進慣了。習氣也一樣，你越慣著它越放逸它，它就越厲害。所以人啊，是個什麼東西啊？好壞都能做，再壞的事人也能做，再善的事人也能做，關鍵在於自己怎麼把握，把握不住就下去，把握好了就上去。
《廣論》卷二說了：若是至心欲行法者，須恆時親近。
要想使自己的心意、使你的身心都在法當中修行，二六時中都安住在法中修行，就必須得長時間親近善知識，無錯地引導，善知識能時時刻刻督促你、檢查你、看著你、指導你，使你不走彎路。一離開不親近了，那誰也管不了你了，你聽誰的一套啊？誰也不聽，惟我獨尊，一出去就放逸啊。我們還看不出來嗎？在家人出了寺院，你就看吧，從寺院門一出去，就是世間那一套。現在這個時代人都學精了，見人說人話，見鬼說鬼話，進廟了見了師父就說佛法，出了廟就說世間法。搞關係就關係那一套。出家人、在家人，都是在這些惡習惡業當中沾染成性啊，什麼叫成性啊？教不教自然會，成性了就不用你教，來了這種因緣，他自然就得攀、自然就去造，沒辦法啊，他不遮止啊，有時候他自己都不覺得“譁”就陷進去了。已經成性了，習氣太厲害，這個惡業的力量太厲害了，不注意的話非常可怕。
《略論釋》115頁：格西博多瓦常謂其告假弟子曰：“有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。”
他這一番話是給誰說的呢？經常給那些請假出去的弟子開示的話。說“來一個人，我增加一個負擔，走一兩個呢，是減少我的負擔。常在善知識跟前住著也不行，也容易觀過失。（我們前面不是講了嗎？太近了也不成，太遠了也不行），遠近要適中，依止法經久修習才能受益。”常常串習，常常修習才行，否則的話你別覺得依止的挺好的，下面又依止地不到位了。為什麼不到位呢？習氣的力量比善法的力量要重啊，造個惡很容易，造點善不容易，造點善一點惡就拉下水了，很可怕。
這就是承事依止善知識三方面的最後一點：依教修行。
下面就是丁四 依止勝利，依止知識有什麼殊勝功德呢？
第四親近勝利者，近諸佛位，（親近善知識的殊勝功德利益，近諸佛位，就是走直捷的大道。有善知識的指導、引導啊，可以直接成佛，不會走冤枉路。）諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。如是亦如《華嚴經》雲：“善男子，若諸菩薩，為善知識正所攝受（弟子須自具所攝受的德相，就是要具弟子相，方能為善知識如實所攝受。你不具弟子相，你不聽，那沒法攝受），不墮惡趣。若諸菩薩，為善知識所思念者，則不違越菩薩學處。若諸菩薩，為善知識所守護者，勝出世間。若諸菩薩，承事供養善知識者，於一切行不忘而行（一切行就是一切菩薩行）。若諸菩薩，為善知識所攝持者，諸業煩惱難以取勝。”又云：“善男子，若諸菩薩，隨善知識所有教誡，諸佛世尊心正歡喜（就是眾生修證成佛啊，這就是諸佛世尊心正歡喜）。若諸菩薩，於善知識所有言教，安住無違，近一切智（一切智就是佛）。於善知識，言教無疑（對善知識的教授教誡沒有疑惑），則能近於諸善知識（近就是親近，這樣就能親近善知識）。作意不捨善知識者，一切利義，悉能成辦。
《不可思議秘密經》中亦云：“若善男子，或善女人（善男子，或善女人，指的就是住種姓的有情），應極恭敬，依止親近承事尊重。若如是者，聞善法故成善意樂，及由彼故成善加行，由是因緣，造作善業，轉趣善行（趣就是增長的意思，能夠增長善行）。能令善友，愛樂歡喜。由是不作惡業，作純善故，能令自他不起憂惱（憂惱就是煩惱雜汙為本）。由能隨順護自他故，能滿無上菩提之道，故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重，圓滿一切功德資糧。” 複次由其承事知識，應於惡趣所受諸業，於現法中身心之上，少起病惱（病惱就是身病和心病），或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘（在夢中能開導自己、引導自己）。又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利（依止善知識有這麼好的殊勝功德，我們要好好思惟啊）。
《地藏經》雲：“彼攝受者，應經無量俱胝劫中，流轉惡趣所有諸業，然於現法因疾疫等，或饑饉等，損惱身心而能消除，下至呵責，或惟夢中亦能清淨。雖於俱胝佛所，種諸善根，謂行佈施，或行供養，或受學處，所起眾善，然彼僅以上半日善，即能映蔽承事尊重，成就功德不可思議。”又云：“諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出（此就是指親近、依止善知識。一切的功德都從這兒出生），是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。”《本生論》亦云：“悉不應遠諸善士（悉，就是任何時候、任何情況下）。任何時候、任何情況下都不應遠離善知識。善士，就是善知識、善友），以調伏理修善行（以柔軟溫和的心態，依善知識所教的去修善行），由近彼故其德塵，（德塵，就是處處是功德，多如微塵），親近善知識時間長了，到處都是功德，到處能沾染功德，在善知識跟前薰染長了功德多的象灰塵一樣。雖不故染自然薰（在善知識跟前時間長了，自然就薰染成跟善知識一樣了。象模子一樣，扣出來什麼樣，你就是什麼樣）。”
博朵瓦雲：“我等多有破衣之過，如拖破衣（拖地的破衣），惟著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。”
這是丁四 依止的殊勝功德利益。下面我們講思考題：
70、加行親近軌理云何？
原文：如《尊重五十頌》雲：“此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。” 總之應勵力行，修師所喜，斷除不喜。
如《尊重五十頌》所說：“這還用多說嗎，應該全心全意地去觀察善知識和善知識所重視的法，善知識歡喜的事情我們去做，善知識不歡喜的事情，我們要遮止，不去做。金剛持自己親口說的，你的成就完全看你依止的這個軌範師。瞭解了這一點後，無論什麼事情，都要至誠恭敬供養善知識。什麼事情都要請求，都不要隨隨便便自己作主、自己當家。因為自己沒有分辨能力，需要善知識引導。”總之，應該努力去做，師父歡喜的去做，不歡喜的要斷除。
71、作所喜者，謂有三門，哪三門?
原文：作所喜者，謂有三門：供獻財物，身語承事，如教修行。
作善知識歡喜的事情有三部分：1、供獻財物，2、身語侍奉，3、如教修行。
72、初門云何？次門云何？三門云何？
原文：其中初者，如《五十頌》雲：“恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。”又云：“此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。”
如 《五十頌》說的：“恆常以最難以佈施的，如妻子兒女以至於自己的生命，都拿來供養自己的三昧師（即密教的善知識）、上師，何況是其他的呢？”又說：“這樣的佈施供養成功，供養一切佛，這是福德資糧。因為有這個資糧，就能夠得成就。”
原文：第二者，謂為洗浴按摩擦拭及侍病等，當如實贊師功德等。
身要為師父洗澡、按摩乃至侍候病啊，樣樣去做。語呢，要如實地讚歎善知識的功德。前面我們也講了，身要注意的地方和語要注意的地方，你們不要斷章取義地去理解。
原文：第三者，謂於教授遵行無違，此是主要。
依教奉行不違背，這最重要。
73、如所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？
原文：《毗奈耶經》於此說雲：“若說非法，應當遮止。”《寶雲》亦云：“於其善法隨順而行，於不善法應不順行。”故於所教，應不依行。不行非理者，《本生論》第十二品亦有明證。然亦不應以此諸理，遂於師所，不敬輕訾而毀謗等。
《毗奈耶經》中對此有說：“如果這個善知識所說的不合理，應當遮止，不應去做。” 《寶雲經》也說：“對於如理的要照著去做，對於不如理的不照著去做。”所以對於所教的，不應依行。對於所教的不合理的，《本生論》第十二品也有明證。但決不可以因為這樣的關係，就對這個善知識不恭敬，說他壞話，並且進而誹謗他。不是他叫我做不如法的事情，我看他就不是善知識了，應當依然要去承事。
74、所依師行為非理應如何？
原文：如《尊重五十頌》雲：“若以理不能，啟白不能理。”應善辭謝而不隨轉。
如果按照道理你不能做的話，你就啟白，說不能做的理由，應該善巧婉轉地告訴師父，而不能隨順去做。不如法的，隨順去做那不對，應該辭謝，善巧地把這個事情推掉，不能說不如法你也隨順去做。
75、親近善知識為求什麼啊？
原文：亦如《莊嚴經論》雲：“為受法分具功德，親近知識非為財。” 是須受行正法之分。
《莊嚴經論》中說：“我們親近善知識是為了受持佛法，生長功德，而不是為了世間的財物、名聞利養、地位”。親近善知識是為了受行正法，增長法身慧命。
76、博多瓦引阿難言，其意云何？
其意是在教誨未來的補特伽羅，教誨未來的有情如何去做，如何去發心。
77、親近之時間為幾？
原文：如博朵瓦雲：“有一來者，是加我擔，若去一二，是擔減少，然住餘處，亦不能成，是須於一遠近適中經久修習。”
來一個弟子，是增加我的負擔，如果走一兩個，負擔就減少了。如果不親近，根本不能成就，應在不遠不近處長時間依止善知識修行。
78、親近善知識之勝利云何？
原文：親近勝利者，近諸佛位，諸佛歡喜，終不缺離大善知識，不墮惡趣，惡業煩惱悉不能勝，終不違越菩薩所行，於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能成辦現前究竟一切利義，承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。
親近善知識殊勝的利益，離諸佛位越來越近，所以諸佛歡喜，由於所結的善緣，終不遠離、缺離大善知識，不會墮入惡趣，惡業煩惱都不能戰勝你，而且不能違越菩薩所行，由於行菩薩行具足正念的緣故，功德資糧漸漸增長，現前的究竟一切的利益都能成辦，承事善知識的緣故，意樂加行都是善業，無論是自利還是利他方面資糧都圓滿。
79、博多瓦所說破衣之過云何？
原文：博朵瓦雲：“我等多有破衣之過，如拖破衣，惟著草穢，不沾金沙。其善知識，所有功德，不能薰染，略有少過，即便染著。故於一切略略親近，悉無所成。”
博朵瓦說：“我們多有破衣服之過失，就象破衣拖在地上，只能染著草穢，不能沾金沙。好東西一點沾不上，善知識所有的功德一點都沾不上，而稍微有點缺點毛病過失，就被沾染上了。所以對於前面說的道理，略略意思一下，沒有用，不會有成就的。”
由於時間關係，今天我們講到這裡
迴向:（略）
界恆恭敬整理
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內容：
我們前面已將《廣論》第一卷中，親近善知識正宗分總結完了，今天開始講解第二卷。
1、講解了廣論原文
已二 特申修信以為根本
已三 隨念深恩應起敬重
戊二 加行親近軌理
第一點：供獻財物。 第二點：身語承事。 第三點：如教修行。
丁四 依止勝利
2、講解了相關思考題：
61、弟子於尊重所，應如何觀？為什麼？（就是對善知識應該怎麼樣承事、尊重？）62、云何於尊重所，棄捨一切尋察過心，修觀德心？ 63、若起尋過之心如何對治？ 64、執取思維功德有何勝利？ 65、觀師為佛之因是什麼？ 66、云何以教及理成立觀師為佛？ 67、於說法師，應觀功德，莫觀過失。云何理解？ 68、於諸善法，應隨順行，於諸不善法，應不順行，云何理解？與上題有無矛盾？ 69、隨念恩者，依十法經及華嚴經，思維自身如何念恩？ 70、加行親近軌理云何？ 71、作所喜者，謂有三門，哪三門72、初門云何？次門云何？三門云何？ 73、如所依師引入非理及令作違三律儀事，如何行耶？ 74、所依師行為非理應如何？ 75、親近善知識為求什麼啊？ 76、博多瓦引阿難言，其意云何？ 77、親近之時間為幾？ 78、親近善知識之勝利云何？ 79、博多瓦所說破衣之過云何？
廣論原文偈子：
1、“於長夜中，馳騁生死尋覓我者，於長夜中，為愚痴覆而重睡眠醒覺我者，沉溺有海拔濟我者，我入惡道示善道者，繫縛有獄解釋我者，我於長夜，病所逼惱為作醫王，我被貪等猛火燒燃，為作雲雨而為息滅，應如是想。”
2、“我此知識說正法，普示一切法功德，遍示菩薩威儀道，專心思惟而來此。此是能生如我母，與德乳故如乳母，周遍長養菩提分，此諸善識遮無利，解脫老死如醫王。如天帝釋降甘雨，增廣白法如滿月，猶日光明示靜品，對於怨親如山王。心無擾亂猶大海，等同船師遍救護，善財是思而來此，菩薩啟發我覺慧，佛子能生大菩提，我諸知識佛所贊，由是善心而來此。救護世間如勇士，是大商主及怙依，此給我樂如眼目，以此心事善知識。”
3、“此何須繁說，勵觀彼及彼，應作師所喜，不喜應盡遮。金剛持自說，成就隨軌範，知已一切事，悉敬奉尊長。”
4、“由諸供事及承事，修行親近善知識。”又云：“堅固由依教奉行，能令其心正歡喜。”
5、“恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。”又云：“此供施即成，恆供一切佛，此是福資糧，從糧得成就。”
6、“欲求無盡性，如如少可意，即應以彼彼，勝妙供尊長。”
7、“報恩供養者，謂依教奉行。”
8、“若說非法，應當遮止。”
9、“於其善法隨順而行，於不善法應不順行。”
10、“若以理不能，啟白不能理。”
11、“為受法分具功德，親近知識非為財。”
12、“諸佛無量功德神變，應觀一切悉從此出，是故應如承事諸佛，依止親近供事尊重。”
13、“悉不應遠諸善士，以調伏理修善行，由近彼故其德塵，雖不故染自然薰。”