法空恩師講《廣論》41講
阿彌陀佛!大家好:又到學習、研討、講說《菩提道次第廣論》的時間了，首先,讓我們做加行。
（略)
南無本師釋迦牟尼佛（三遍） 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界，一切如母有情，於生死大海中，拔苦予樂而成佛，為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，聽聞講說研討《菩提道次第廣論》。首先，叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩，加持我們，在學修研討聽聞中破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，為利如母有情，速疾成佛。為使正法久住，發菩提心，學此廣論。
前面我們對善知識的德相和善知識重要性,依止的勝利,不依止的過患,已經數數宣講了，善知識一節,《廣論》原文已經給大家講完了，下面要講的是弟子德相。
我們先根據思考題，對善知識這一章重要部分做一下複習：
50、云何隨宜略事修行？於相續中有假證德名，全無所益？
原文：說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。
意思是說：自己沒有調伏而去調伏他人，決無是處。也就是說，在修行當中自己做的還一無是處，再去說別人，別人就不會服你，人家會說：你叫我去掉貪嗔痴，可是你自己還貪嗔痴呢？這樣就教化不了眾生。故善知識要想調伏他人，必須先調伏自己的身心。善知識是怎麼樣先調伏自己的呢？隨自己相應的多多少少修行了一些，於身心中有一點功夫，但是對於整個佛法來說完全不算，沒有益處。也就是隻通達一分、二分、少分、多份不行，沒有益處。
51、善知識應具德相，自利德有幾？攝他德有幾？
原文：如《經莊嚴論》雲：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”是說學人，須依成就十法知識。
自己本師應該具有的德相有六：戒、定、慧、增上、教富饒、善達實性。
攝受有情應具有的德相有四：具勤、具竅說、悲體、離厭。
52、依博多瓦以何德為主要？
原文：博朵瓦雲：“三學及通達實性並悲愍心，五是主要。”
善知識具備戒定慧三學，通達實性以及具足悲憫心，這五點最主要。
53、由時運故具全德者難得，將如何擇師？
完全具足十德的善知識，在末法時期不容易碰到，明師難遇，該如果選擇老師呢？
原文：《妙臂請問經》雲：“如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。”
《妙臂請問經》說：“如果車子僅僅是有一個輪，在這種情況下就算有馬和馬路也不行，一個輪子怎麼走呢？沒法拉車，沒法走。同樣，如果沒有修行助伴（指善知識），有情不能獲成就。想得成就的人是不可能沒有善知識引導的，自己閉門造車、瞎子摸象，想成就，那是一無是處，如果有了具足智慧形貌端正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。如果完全具備上面所說的德相，在諍世（就是末法時期）中極稀有難得，或者具備德相的一半、或者四分之一、或者八分之一，這已經是稀有難得的了，也應該依止，應該依止這樣的善知識為修行的良師益友。
54、康薩仁波切與帕繃喀仁波切所立最低限度之上師德相是何？
康薩仁波切所立最低限度之上師德相是：具戒及悲憫。
《略論釋》卷 2 中講：上師於此曾有要決雲：上師德相，於自他二利中，以利他為主。於此生與後世，以重視後世為主。此為最低限度之上師德相。
帕繃喀大師說：在末法時期依止善知識要記住一下的要點，所依止的上師應該功大於過，重後世輕現世，視別人比自己重要。
以上是善知識德相方面的思考題，希望大家反覆審思。下面就進入弟子相。大家知道了，學佛入門要找的老師的標準是什麼了，條件有哪些，但是你還要知道，作為一個徒弟，應該具備那些條件。如果弟子沒有弟子的樣子，老師沒有老師的樣子就亂套了，佛法也就衰敗了。
［科］戊二 能依學者之相
原文：第二能依學者，《四百論》曰：“說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。”《釋論解》雲：“說具三法堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。猶非止此，即於德眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。若不完具如是器相，說法知識雖極遍淨，然由聞者過增上故，執為有過。於說者過，反執為德。”是故縱得完具一切德相知識，然於其師亦難了知。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。
講解：能依學者弟子相，在《四百論》中告訴我們：“說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。”《釋論解》雲：“說具三法（正住、具慧、希求）堪為聞器。若具其三，則於法師所有眾德，見為功德不見過失。（為什麼弟子要具足這三德呢？如果你具備這個德了，就能見到善知識的功德，不見善知識的過失。如果你不具備這三點，你就是拜的師父再好，你也會天天挑毛病，這個師父有毛病，那個師父也有毛病。今天找個師父，後天翻臉了，再拜一個，信心不穩就不會觀功德，只能觀缺點。）猶非止此，即於德眾所有功德，亦即於彼補特伽羅，見為功德非見過失。（你這樣時間長不但可以做到不看老師的缺點毛病，就是任何人的缺點都不看。若真修道人不見他人過，我們不去挑、不去說、不去看別人的缺點毛病，看所有眾生都是功德，不見他們的過失。）若不完具如是器相（如果不完全具備這個器相的話），說法知識雖極遍淨（再好的善知識，即使善知識是佛），然由聞者過增上故，執為有過（因為凡夫的缺點毛病，增上慢等等種種習氣執著，認為佛都不圓滿，都有缺點毛病）。於說者過，反執為德（覺得能說別人缺點的人，反而認為他有修行，認為他是善知識，反執為功德）。”是故縱得完具一切德相知識（獲得了完全具足十德的善知識了），然於其師亦難了知（亦難了知就是也難了知所具的德相，你能夠以凡夫的量衡量聖人的量嗎？以凡夫的心去測度佛菩薩的心那不是天差地別嗎？)。若知彼已能親近者，必須自具是諸德相。（要想親近善知識必須自己具足這些德相。是諸德相。就是上面講的三種弟子相，三德必須要明瞭。）
原文：其中正住者，謂不墮黨類，若墮黨執，由彼蔽覆不見功德，故不能得善說妙義。如《中觀心論》雲：“由墮黨惱心，終不證寂靜。”墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。應觀自心，舍如是執。《菩薩別解脫經》雲：“應舍自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。”
講解：其中正住者（什麼叫正住呢？正住就是質直），謂不墮黨類（墮黨類就是宗派執。執著宗派見，我的宗派好，他的宗派不好，彼此在法門之間互相排斥、互相誹謗），若墮黨執，由彼蔽覆不見功德（一墮黨類就認為自己的好，就像賣東西一樣，就我的甜，我的好，王婆賣瓜自賣自誇。如果這樣就看不見別人的功德，只能看到別人的缺點，唯我獨尊，我字當頭，傲慢心上來了。）故不能得善說妙義（不能得到法意）。如《中觀心論》雲：“由墮黨惱心，終不證寂靜。“（由墮黨類的煩惱心，總不會獲得成就。）墮黨類者，謂貪著自宗，瞋他法派。（讚歎自己的宗派，誹謗他人的宗派）應觀自心，舍如是執。《菩薩別解脫經》雲：“應舍自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。“（任何法門都好，都應該隨喜讚歎，別人為了解脫而修，都應該給別人打氣，給別人一點信心，不要潑冷水去誹謗，甚至給別人說一些邪執邪見，把這些引歪了，將來讓這些人墮落那是非常可怕的。
原文：若念惟此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道，二事慧力，猶非其器。故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實。若念僅具二德足耶，縱有此二，若如畫中聽聞法者，全無發趣，仍非其器。故須具有廣大希求。釋中更加敬法法師，屬意二相，開說為五。若如是者可攝為四：謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。此四順緣謂具慧解，棄捨違緣謂正直住。
講解：若念惟此即完足耶，雖能正住，若無簡擇善說正道，惡說似道（雖然你具足正住了，但是沒有抉擇善說正道，沒有善巧分辨抉擇的智慧，連善說正道，惡說似道，善惡都沒法抉擇分辨，你如何修行？所以必須有觀察抉擇的智慧。惡說似道，就是惡說相似法、相似道。）二事慧力，猶非其器（二事慧力，若不具備也不是弟子器。）故須具慧解彼二說，則能棄捨無堅實品取諸堅實(弟子具慧德相里面告訴我們，如果能夠棄捨無堅實品取諸堅實（棄捨非精要處，就是把不重要的地方拋掉，象我們聽文章一樣，應該聽中心思想，也就是取其精華去其糟粕的意思，堅實：心要、精要的意思。）若念僅具二德足耶，縱有此二（這兩個德具足了），若如畫中聽聞法者，全無發趣（象畫中聽聞佛法一樣，能受用嗎？），仍非其器故須具有廣大希求（弟子德相里面的第三點：廣大希求。就是對於法要有廣大希求，也就是求法的意樂心，如果法不求，隨隨便便就得到了、求到了、學到了，你就會不尊重，法輕說還有罪過故必須要求：要請、要珍重。法是佛說的，我們不能沒有希求心，不能沒有意樂心，否則你會三天打魚兩天曬網，不會有成就。因為得到容易的原因，你今天念，明天就扔在那裡了，所以我們一定要有希求心，意樂心）。釋中更加敬法法師（釋就是指月稱論師造的，對修行人來講，不但要恭敬法，更要恭敬法師。法師雖然是凡夫，但是法師說的法卻是佛說的，恭敬法師就等於恭敬佛。所以要敬法法師，恭敬法和法師），屬意二相（屬意就是一心貫注的意思），開說為五。若如是者可攝為四：謂於其法具大希求，聽聞之時善住其意，於法法師起大敬重，棄捨惡說受取善說。(第一：對法有大希求意樂的心，第二：聽聞的時候善住其意，第三：於法法師起大敬重，第四棄捨惡說受取善說)此四順緣謂具慧解（這就是弟子具備的弟子相、弟子的條件），棄捨違緣謂正直住。
原文：是諸堪為尊重引導所有之法，應當觀察為具不具。若完具者，應修歡慰；若不具者，須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
講解：是諸堪為尊重引導所有之法（引導就是所化之機，引導所有之法，就是弟子能依的德相，隨機說法。這個人沒文化，你給他講大經大論他聽不進去，聽著聽著睡著了，這就是不應機。這個人很有文化，你講半天跟講故事一樣，哄小孩，他覺得沒有理論的東西，他也聽不進去。所以說法要應機，就像觀音菩薩一樣，應以何身得度，就現何身說法才行。），應當觀察為具不具（應該觀察他是否具備這個器，具不具相，要善巧方便，讓他法意入心）。若完具者，應修歡慰（修歡慰就是歡喜精進修行）；若不具者（他不喜歡修，不相應），須於將來能完因緣勵力修作（能完因緣就是求全之因，這個弟子具足完全的條件，就應用完全的法來攝受，不具備等將來因緣成熟了再傳）。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。（不覺察，就是你要是不觀察，他來了就傳給他法，來了就傳無上密，來了就傳大威德，來了就傳給他生圓次第，幾天就會把他嚇跑了，退失了學法的信心了。引導眾生一開始就要方便引導。如：初入佛門的弟子，沒有皈依，告訴他你皈依吧，不要求你吃素，他會歡喜地皈依。如果你一開始就說：你別吃肉，你別殺生，你這不能做，那不能動，他一聽跑了，不皈依了。所以我們一定要善巧觀察，來引導眾生才對。我們慢慢地引導他要吃三淨肉、八淨肉，其實這些都是方便法，實際上有哪有這樣的肉呢？沒有。但是不方便他進不來，故開方便門就是要眾生進來。所以最後原文告訴我們如果不覺察，會由此退失廣大義利，也就是說如果不方便引導弟子，弟子的信心就會退失。退失廣大義利也就是難知具德相的師父，再好的師父他不願意依止，他覺得一學佛法會帶來很多的不方便、麻煩，這樣就會說：算了吧，我還是別信了，我不信也很好，我不皈依了，不學佛了。這些都是因為你的不善巧引導。）
下面我們根據思考題了解一下：
55、能依學者應具何德？一一詳述之
弟子應該具備五種德相：（1）對自宗不貪著，對他派不嗔恚，不墮黨執，富有公正；（2）具有分辨善惡的智慧；（3）有大希求心、意樂心；（4）對上師、善知識、師長、法師起大恭敬；（5）專心聽法。
如果這五種德相不具足，你不是一個合格的弟子，攝受你，你也成就不了，也就等於浪費光陰。
56、具不具如是德相，其利弊為何？
如果具不具足這些德相，他的利益是什麼，過患是什麼。
原文：若完具者，應修歡慰；若不具者，須於將來能完因緣勵力修作。故應了知能依諸法，若不了知如是德相，則不覺察，由此退失廣大義利。
如果完全具足上面所說的條件，自己應該感到歡喜慶幸，如果不具備以上的條件現在就要修，要慢慢完善弟子的條件，將來能具足的因。故應該瞭解一個道理，依靠善知識應該具足的條件，如果你不覺察就會損失很大的利益，沒有得到的，得不到，已經得到的也退失了。
［科］戊三 彼應如何依師之理
原文：第三彼應如何依師軌理者，如是若自具足器相，應善觀察尊重具否如前說相。應於具相，受取法益。是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住，亦從聽聞。徒眾白曰：“從彼聽聞，退自威儀。”答雲：“汝莫作是言，我得二益。”善知識敦巴者，尊重鮮少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
講解：第三彼應如何依師軌理者，這段原文告訴我們如何依師的軌理，如是若自具足器相（自己具足這個器相－－德相），應善觀察尊重具否如前說相（應該善於觀察善知識是否具足前面所說的德相。弟子具不具足，善知識具不具足，都要從這上面認識觀察）。應於具相，受取法益(具相的人受取法意)。是復有二傳記不同，謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多(有兩種說法，一種是桑樸瓦，一種是仲敦巴兩位善知識依師開示。桑樸瓦依止的尊長繁多，繁多指的數量也就是內涵)，凡有講說，即從聽聞（凡是有講法的就到那裡聽聞）。自康來時，途中有一鄔波索迦說法而住（鄔波索迦就是指居士，途中遇一居士說法），亦從聽聞。徒眾白曰（弟子就問）：“從彼聽聞，退自威儀。“（出家人聽居士講法，有失自己的威儀、德相）答雲（他回答說）：“汝莫作是言，我得二益。“（你不要這樣說，我得二益－－聞法、隨喜。又聽聞了佛法了，又隨喜別人講法的功德了，得到了這二種利益了，怎麼能說損害自己的威儀、德相呢？）善知識敦巴者（善知識仲敦巴跟桑樸瓦不一樣，他是），尊重鮮少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過（沒有修心就容易觀師父的過患），起不信時（信心沒生起的時候），善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。這個是很重要的環節，我們如果不能生起稀有、意樂希求心的時候，那麼在修行的道路上就不能進步，而且不能解脫。這就講述了親近、依止善知識的功德利益，我們看一下思考題： 57、依止善知識有二傳記不同？宗大師如何評述？
原文：謂善知識敦巴與桑樸瓦。桑樸瓦者，尊重繁多，凡有講說，即從聽聞。善知識敦巴者，尊重鮮少，數未過五。博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，彼二誰善。謂於未修心，易見師過，起不信時，善知識敦巴軌理善美，應如是行。現見此說，極為諦實，應如是學。
桑樸瓦依止的善知識很多，凡是有講說法的人他都去聽聞，而善知識仲敦巴依止的善知識很少，數未過五。就是依止不超過五位。博朵瓦與公巴仁勒喇嘛共相議論，說他們二人的依止法，哪一個好呢？如果未修心之前容易觀善知識的過失，生不起信心，那麼善知識仲敦巴依師的軌理比較好，應該那樣去做。
這是講如何依師軌理，傳記裡面講到的。
己一 意樂親近軌理分三
原文：如是應知·曾受法恩·特於圓滿教授·導心知識·如何依止。其理分二·一 意樂親近軌理·二 加行親近軌理。初中分三·一 總示親近意樂·二 特申修信以為根本·三 隨念深恩應起敬重。
原文：《華嚴經》說：“以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。”即彼九心攝之為四。棄自自在，舍於尊重令自在者，如孝子心。謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。如是亦應觀善知識容顏而行。現在佛陀現證《三摩地經》中亦云：“彼於一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。”此亦是說，於其德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。
講解：華嚴經九種心承事善知識能夠包涵一切，思考題 58 題也問我們：親近善知識之意樂應如何作？《華嚴經》說：“以九種心，親近承事諸善知識，能攝一切親近意樂所有扼要。”《華嚴經》告訴我們：“以九種心親近承事所有的善知識，他含攝了親近承事善知識的所有綱要。”即彼九心攝之為四。
1、孝子心：
棄自自在，舍於尊重令自在者（施供自自在於尊重），如孝子心（作弟子承事善知識，第一個就是孝子心）。謂如孝子自於所作，不自在轉，觀父容顏，隨父自在，依教而行。（就像孩子看父母的臉色一樣，父母高興孩子就去做，父母不高興的孩子不能做，不能自己想怎麼做就怎麼做，要依教而行，善知識不高興不能做，這就是孝子心。）如是亦應觀善知識容顏而行。（比喻你應該觀善知識的容顏做事，善知識高興就去做，不高興不要去做。）現在佛陀現證《三摩地經》中亦云：“彼於一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。“在修行當中，對於自己應該捨去自意，不能隨自己的意去做事情，應該放下自我，把自己的心放低，應該隨順善知識的意樂去行，善知識怎麼歡喜，如何讓你做，你就如何做。）此亦是說，於其德前乃可施行，任於誰前不能隨便授其鼻肉。（這個說法在具德善知識前乃可施行，於其德前也就是指具足德相的善知識前，乃可施行，可以這樣做。任於誰前，不能隨便對任何人都這樣做，授其鼻肉就是任別人牽著鼻子走。如果那樣就不是有智慧之人，故講對善知識應該有孝子心，不能修傻了，誰叫你怎麼走，你就怎麼走，變成承事一切，就不行了。）
2、金剛心：
原文：誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。謂諸魔羅及惡友等，不能破離。即前經雲：“應當遠離，親睦無常，情面無常。”
講解：誰亦不能離其親愛能堅固者，如金剛心。親愛就是對善知識要親近，親近善知識如金剛心，謂諸魔羅及惡友等，不能破離。（不管是魔，還是惡知識、惡友，都不能破壞你離開善知識。）即前經雲：“應當遠離，親睦無常，情面無常。“應該遠離惡友，不管別人怎麼說師父不好，自己對自己的師父就是死心塌地，要有金剛心才行。別人再說不好，自己對師父的信心也不動搖，不能受別人挑唆，或者惡友[誹謗師父的人]的言說，就動搖了信心。《略論釋》101 頁說：『遇有謗師者，自心不為動搖，如金剛之堅固以摧毀之。』(遇到有誹謗師父的自己的心不能動搖，如金剛一樣的堅固來摧滅它。)親睦無常，情面無常。就是指世界上一切事情中，人情是變化無常的，要遠離，今天他說你好，明天翻臉就說你不好了，這些都是無常的不能聽，聽這些你就墮落了。）
3、大地心
原文：荷負尊重一切事擔者，如大地心。謂負一切擔，悉無懈怠。如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾雲：“汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。”講解如下：荷負尊重一切事擔者，如大地心。（能夠荷擔起一切擔子、事情如大地心一樣）謂負一切擔，悉無懈怠。挑一切擔子都不能夠懈怠。象大地一樣，在上面隨便建樓、挖掘、刨地挖坑、吃喝拉撒睡等不會煩惱。如大地一樣能承擔一切重擔、事務，均無懈怠。）如博朵瓦教示慬哦瓦諸徒眾雲：“汝能值遇如此菩薩，我之知識，如教奉行，實屬大福，今後莫覺如擔，當為莊嚴。“（博朵瓦教示慬哦瓦那些徒眾說：“你們這些徒弟，能夠有幸遇見這樣一個了不起的菩薩，這是我們真正的善知識，應該如教奉行，要感到是百千萬劫修來的福報呀，不要覺得有負擔，叫自己做這做那不耐煩，不要有這些心理，應該覺得有這麼好的老師攝受我，有這麼好的善知識引導我修行，而當成最好的莊嚴、要感到自豪。）
4、輪圍山心
原文：荷負擔已應如何行，其中分六。如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。慬哦住於汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告雲：“臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，惟今始獲，應堅穩住。”講解：荷負擔已應如何行，其中分六。如輪圍山心者，任起如何一切苦惱，悉不能動。（不論善知識如何，說好話還是難聽話，什麼樣的事情，悉不能動。善知識罵一句也不煩惱，讚歎幾句也不高傲，不生慢心。如果說幾句難聽話就煩惱，那就不是什麼佛子。諸佛菩薩無量劫以來，為了聽聞一四偈法，把肉割下來供養善知識。二祖為了向達摩祖師求法而斷臂，這些我們都要深思。）慬哦住於汝巴時，公巴德熾因太寒故，身體衰退，向依怙童稱議其行住。如彼告雲：“臥具安樂，雖曾多次住尊勝宮，然能親近大乘知識，聽聞正法者，惟今始獲，應堅穩住。（曾多次，就是曾無量劫多次在三界當中生死輪迴。再好的吃的、穿的、用的對我們來說都不稀罕。我們曾多次住在尊勝宮，尊勝宮就是最勝天宮。但是我們能夠親近大善知識，聽聞正法，只有今天才能獲得，故我們應該堅穩安住。）
5、世間僕使心
原文：如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業，意無慚疑，而正行辦。昔後藏中，一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢，不知從何取來幹潔白土覆之，於依怙前作一供壇。依怙笑曰：“奇哉，印度亦有類似汝者。”
講解：如世間僕使心者，謂雖受行一切穢業(穢業就是賤作)，象古代那些僕人一樣，怎麼說、罵都一樣侍奉主人，從不煩惱)，意無慚疑，而正行辦。（不以為羞恥，不起疑惑心，還能這樣做），昔後藏中，（後藏當中），一切譯師智者集會之處，有一泥灘，敦巴盡脫衣服掃除泥穢（仲敦巴自己脫去衣服掃除泥穢），不知從何取來幹潔白土覆之（不知從何取來乾淨潔白的土鋪好後），於依怙前作一供壇（供養的壇城）。依怙笑曰：“奇哉，印度亦有類似汝者。”
6、除穢人心
原文：如除穢人心者，盡斷一切慢及過慢，較於尊重應自低劣。如善知識敦巴雲：“我慢高丘，不出德水。”慬哦亦云：“應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色遍生，抑於溝坑諸低下處，而先發起。”
講解：如除穢人心者（除穢人，在過去印度都是下賤種作的），盡斷一切慢及過慢（這樣的人已經沒有慢心了，過慢也沒有了，這就是盡斷一切慢及過慢），較於尊重應自低劣。如善知識敦巴雲：“我慢高丘，不出德水。“慬哦亦云：“應當觀視春初之時，為山峰頂諸高起處，青色遍生，抑於溝坑諸低下處，而先發起。“（初春的時候，山頂不會先長出東西來，青色是先從山底低窪處遍生的。所以我們常說：要為眾生作龍象，先為眾生做牛馬。你牛馬都做不了，不能為眾生服務，光想作大善知識能行嗎？又如我們常說的一句話：吃得苦中苦，方為人上人。什麼苦都吃不了就想做大老爺，能行嗎？出家沒幾天就要做大修行，大善知識，擺譜是不行的；皈依沒有幾天，就傲慢的不得了，這個看不起，那個看不起，出家人也看不起，惟我獨尊，故我們的習氣毛病應該對治）
7、乘心
原文：如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。
講解：如乘心者，謂於尊重事，雖諸重擔極難行者，亦勇受持。（雖然很難做的事，也勇於受持。只要善知識交代的，都願意去做。乘心：《略論釋》作‘橋樑心’、又是‘車乘’的意思）
8、犬心
原文：如犬心者，謂尊重毀罵，於師無忿。如朵壠巴對於善知識畫師，每來謁見便降呵責，畫師弟子（口加娘）摩瓦雲：“此阿闍黎於我師徒，特為瞋恚。”畫師告雲：“汝尚聽為是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。”《八千頌》雲：“若說法師於求法者現似毀諮，而不思念。然汝於師不應退舍，復應增上希求正法，敬重不厭，隨逐師行。”
講解：如犬心者（什麼是犬心呢？），謂尊重毀罵，於師無忿（師父再罵再打，自己對師父卻沒有憤怒，沒有嗔恨心）。如朵壠巴對於善知識畫師（善知識朵壠巴是個格西，畫師指的就是特樂巴），每來謁見便降呵責（每次來見他，都得到他的呵罵），畫師弟子（口加娘）摩瓦雲：“此阿闍黎於我師徒，特為瞋恚。“畫師告雲：“汝尚聽為是呵責耶？我每受師如此賜教一次，如得黑茹迦一次加持。“（黑茹迦加持，就是勝樂金剛的加持）《八千頌》雲（《八千頌》就是小品般若）：“若說法師於求法者現似毀諮，而不思念（如果說善知識、師父對求法者來了以後毀謗你，或者罵你，或者不搭理你，在世間人看來會說：“這個師父多有架子，多傲慢，目中無人、自高自大。而不思念，就是不理睬。然汝於師不應退舍（師父就是這樣對待你，你對師父也不能有捨棄的心），復應增上希求正法（應該覺得這個法真難求呀，善知識難遇，要更加恭敬，發心求法），敬重不厭（不能說碰幾顆釘子，請幾本書都不給請，“算了，我在哪裡都能請到。“馬上煩惱心就上來了，那你成就不了，你應該無論怎麼罵，怎麼打都要求，這樣才行），隨逐師行。“我們不能認為隨順自己才是善知識，善知識難遇呀！
9、船心
原文：如船心者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。
講解：如船心者，謂於尊重事任載幾許，若往若來，悉無厭患。（船心就是對於尊重的事情，任載幾許，就是任載繁重、極多。不論安排多麼大的事情，這裡一會叫你，那裡一會喚你，不論如何叫、喚，你都不煩惱。最近幾天有些人就這樣，一叫你乾點啥，就覺得這也叫我弄，那些叫我弄，煩惱心上來了，就不願意承事了。這對於修行人來說是不行的，就因為這一點不完善，這輩子也絕對成就不了，這是佛說的話，不是我在這裡給你下定義的。所以我們自己不要覺得安排的多，叫自己幹這幹那，寺院的活多，又重又累，好像是故意刁難你似的，實際上你做再多的事情，也是為了三寶，為了常住，也是消自己的罪業，為自己培福。如果我們什麼也不願意幹，就願意當老爺享受，那麼早晚會享受到地獄去。我們應該象船一樣，任運什麼東西都能往返沒有煩惱。如後面原文上講的若往若來，悉無厭患，不管叫到哪裡，都不厭煩。過去我們看的密勒日巴尊者傳，他承事瑪爾巴尊者，叫他蓋樓，蓋好了拆，蓋了方的蓋圓的。如果叫我們看都會說這不是在折騰人嗎？早就離開了。現在的善知識也不敢這樣對待弟子，要這麼對待弟子都跑光了。但是我們要效仿大善知識密勒日巴如何承事善知識。善知識對待弟子如何，有善知識的密意。我們不能以凡夫的心，世俗的知見，覺得師父得罪居士了，他不來護持你了，他跑了，這就是世間法的心，還在指責善知識的缺點，自己的船心有沒有呢？我們應該想想，不是叫你來挑善知識的毛病，而是叫你來學作善知識，修善知識，完善自己。可是我們有些人卻學了一堆的道理，用來照外面－－法外鏡照，覺得天下人都是妖魔鬼怪，就是自己不是妖魔鬼怪，這個是堅決不行的）以上講的就是九心承事善知識，作為弟子應該依上所說去做。
［科］庚二 特申修信心為根本
原文：第二修信為根本者，《寶炬陀羅尼》雲：“信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”《十法》亦云：“由何出導師？信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽？”由進退門，而說信為一切德本。講解：這一段文給我們講了，為什麼講修信為根本？《略論釋》102 頁：《廣論》雲：“淨信為根本”。淨信而言為本者，謂對上師生起淨信，（就是對上師、善知識、三寶要生起淨信，）則大乘萬善，（萬善根本從師出，你要有清淨的信心，）由此而生，（信為根本，信為道源功德母,長養一切諸善根）如樹之有根者然。淨信有三種：一、潔淨信仰，二、真實信仰，三、認識信仰，亦云（也叫什麼呢？決定信仰）。佛之圓滿功德，由精進來，精進由瞭解來，瞭解由信來，故說信、解、行、證。此就一般信念三寶者言，必見上師功德而生歡喜，方能謂之淨信。（這樣你觀到善知識的功德了，生信心了，才歡喜。不觀他的過失，觀他的過失，你能學到什麼東西？）以思德生喜，念恩知感，（以思德生歡喜，念恩、知恩、感恩、報恩。）兼此二心（此就是一般的信念三寶，具備這二心），故云為淨。《寶炬陀羅尼》雲：“信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，（信為前行如母生，信象初生孩子的母親一樣，守護增長一切德，未生者能令生，已生者令安住，輾轉增長。德――功德，信是一切德本，暴流――《俱舍論》卷二十：極漂善品故名暴流。依經部解釋就是：對於境界當中，煩惱不絕。我們修行人都知道”諸惡莫做，眾善奉行”這個道理，但是一煩惱了就不願意做了。或者有一種顧忌心理，什麼叫顧忌心理？“唉呀！我做這個事他煩惱了，我不做。“實際上，啥叫諸惡莫做啊？該斷的惡絕對斷，眾善奉行是什麼意思啊？不是說去找善事做，有善事就做，管他是誰呢？問心無愧就行，這就叫眾善奉行，不是說”我要做了他煩惱怎麼辦呢？那我不做了”你這樣修行怎麼行呢？有顧忌心不行，就得我要做就做，這就是善行，善行就得做，這是佛制。惡就得斷，這個不對，缺點毛病就得改，不用別人說。比方說，每個人都有習氣毛病，接觸長了我見到他會有煩惱，他不對，有缺點有毛病，該遠離就得遠離，當機立斷，諸惡莫做，眾善奉行。就得把持住，不要顧面子：“離開他我們倆就得翻臉啊，不行，翻臉了不行，圍著他轉吧！“這能行嗎？修行就得懂得這個道理：應止則止，應斷則斷，應行則行。顧忌別人會不會煩惱，別人煩惱就不做了，你修行到底是為自己修解脫，還是為別人修的？是叫別人看的，還是為自己積集資糧的？於境界中，煩惱不絕，說名為漏，若勢增上，說名暴流。煩惱不斷，說是有漏，如果煩惱不但不斷，還一天比一天多，這就叫暴流，象瀑布暴流一樣越長越大，越厲害。謂諸有情，若墜於彼，唯可隨順，無能違逆，湧泛漂激，難違拒故。願意隨順惡因緣、惡知識、惡友不敢違背，隨著惡知識的暴流到處漂泊、散慢、到處晃盪。人們都說了：你是我善知識，你是我的一面鏡子，你給我提缺點毛病吧。提了以後怎麼樣呢？提了以後下去就煩惱了：“好傢伙，你上師父那裡打我小報告去，你去告我的缺點毛病去。“煩惱心馬上就來了。這樣，有的人時間一長了我就不敢說他了，為什麼？一說他他就找我的事，所以就是隨著惡因緣、惡友，願意怎麼辦就怎麼辦了，我也不管了，實質上隨順了惡因緣，自己沒有正知心。暴流有四：欲暴流、有暴流、見暴流和無明暴流。《瑜伽師地論》卷十七：暴流有六。謂眼暴流，能見諸色，乃至意暴流，能了諸法。廣如彼論（廣的象論上說的一樣），信能表喻妙樂城。（表喻就是象徵的意思，妙樂城就是法報化三身），信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。《略論釋》103 頁：世之慾求財寶者，以其能得安樂故。然有時不惟無樂，且反而因之生苦，甚或至於喪失身命。信佛則不惟能得今生安樂，即後世安樂亦復不失。故《寶炬論》說，信為殊勝寶藏。以世寶藏言，取有盡時，信佛寶藏則加持取之不竭也。世間想求財寶的人，為什麼求財寶呢？因為吃的好了，穿的好了，得安樂。沒錢的人覺得苦，追求錢、努力掙錢，為了過好一點，吃好一點。但反過來說，有的人有了很多的錢、地位，也覺得很苦惱。為什麼？窮人有窮人的苦，富人有富人的苦，家家有本難唸的經。（有錢的）怕人搶了、奪了、偷了，招來殺身之禍的事有很多，人為財死，鳥為食亡啊。學佛則不但能得今生的安樂，就是後世的安樂也不能失去，因為究竟解脫啊。所以《寶炬論》說，信為殊勝的寶藏，世間的寶藏都有取完的時候。就象世間什麼都有掏空的時候，煤有挖空的時候，石油有采盡的時候，海里的東西也有掏空的時候，都是有限的。只有信佛的寶藏，則取之不盡用之不竭。足，就是代表自己能夠走向解脫之足。
原文：《十法》亦云：“由何出導師？信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽？”由進退門，而說信為一切德本。講解：《十法》亦云（十法是經的名字）：“由何出導師？（《略論釋》中講：“以何到佛地”，引導我們走向佛地。）信為最勝乘，是故具慧人（具足智慧善根的人），應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法（善法不能生長），如種為火焦，豈生青苗芽？（比喻：種子用火燒了以後，再種到地裡後，怎麼能長出青苗芽呢？）“由進退門（就是由信與不信兩方面來說明信心的重要），而說信為一切德本。
思考題 59、云何修信為根本？
原文：《寶炬陀羅尼》雲：“信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”《十法》亦云：“由何出導師？信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽？”由進退門，而說信為一切德本。
《寶炬陀羅尼》中說：“信如前面的加行、基礎，就象母親生出一切，長養並守護一切功德，淨除疑慮能夠從生死的暴流中渡過去，信就象妙樂城。信心清淨汙穢就會離去，能夠離慢是恭敬的根本，只有信心生起來，慢心才能下去，信心沒有，你就高傲自大，信心就生不起來。所以說信是最勝的財的寶庫，攝取善時就象手一樣。“《十法》中也說：“以何到佛地啊？信為最勝乘，所以具足智慧的人，應當修淨信。對於那些沒有信心的人，不能生長善法，就象被火燒的種子一樣，種到地裡後，怎麼能夠發芽、結果實呢？“所以沒有信心的人不能生長善法，有信心就進，沒有信就退，所以說”有福方登三寶地，無緣難入解脫門”，所以說信為一切的根本，“信為道源功德母，長養一切諸善根”。
原文：敦巴請問大依怙雲：“藏地多有修行者，然無獲得殊勝德者，何耶？”依怙答雲：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生？”有於依怙發大聲曰：“阿底峽請教授。”如其答雲：“哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。”信為極要，其信總之亦有多種，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。此復弟子於尊重所，應如何觀？如《金剛手灌頂續》雲：“秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。” 諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。
這段原文教授我們認識信的重要。仲敦巴請問大依怙：“藏地有這麼多的修行人，然無獲得殊勝德者，（為什麼沒有獲得殊勝成就的人呢？）“依怙答雲：“大乘功德，生多生少，皆依尊重，乃能生起。汝藏地人，於尊重所，僅凡庸想，由何能生？“（印光大師常講：“要想得到佛法中的利益，需向恭敬中求，恭敬一分，得一分福，滅一分罪。恭敬十分，得十分福，滅十分罪。“這些從尊重中生。）有於依怙發大聲曰：“阿底峽請教授。“如其答雲：“哈哈，我卻具有好好耳根，言教授者，謂是信心信信。“信為極要，其信總之亦有多種，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。此復弟子於尊重所，應如何觀？如《金剛手灌頂續》雲：“秘密主，弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。” 諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說。信三寶清淨信。信上師清淨信，又稱現實意樂信。信業果，就是認識信。信四諦，就是意樂信，亦名真實信（《略論釋》103 頁）。
帕繃喀大師說：信心有三種，這裡所要修的信心，是指觀師為真佛的「澄淨信」。就是象水一樣澄清、清淨的信心。《掌中解脫》325 頁：雍增·耶協堅贊所著《心與心所釋·明慧頸嚴》一書中解釋說：『（1）澄淨信，見三寶等具功德者之功德故，自心澄淨，（2）勝解信，思惟佛所說緣起、業果理等，獲得勝解，（3）希求信，如思惟四諦道理已，決定苦、集二諦為應斷，滅、道二諦為應得，且知若如理勤修即能獲得而生決定當得之念。』《成唯識論》第六卷第一頁說:“云何為信，於實德能，深忍樂欲，心淨為性，對治不信，樂善為業。然信差別，略有三種。一、信實有。謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德。謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能。謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂修證世出世善。忍謂勝解，此即信因，樂欲謂欲，即是信果。……此信自相……心淨為性，……此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。……又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物，自穢穢他，信正翻彼，故淨為相。有說信者，愛樂為相，應通三性，體應即欲，又應苦集，非信所緣。
以上都是《成唯識論》卷六，關於信方面的解釋，大家可以去看。
如《金剛手灌頂續》雲：“秘密主（就是指金剛手菩薩），弟子於阿闍黎所應如何觀，如於佛薄伽梵即應如是(弟子對善知識應該如何觀呢？應該象佛一樣看待）。其心若如是，其善常生長，彼當速成佛，利一切世間。” 諸大乘經亦說應起大師之想，毗奈耶中亦有是說（毗奈耶就是指律藏。泛指根本乘的經典。）
思考題：60、信有幾種？此中之信為何等信？
原文：信為極要，其信總之亦有多種，謂信三寶、業果、四諦。然此中者，謂信尊重。
總而言之信有多種，比如說信三寶、業果、四諦等等，但是這裡所說的信，是指信善知識。
原文：此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。此復應如彼續所說，依之而行。“應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。”謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，而觀察者，則必障礙自己成就。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心，於自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小，應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故，發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣。復應於其具諸淨戒，或具多聞，或信等德，令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。講解：此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心於尊重所，特應棄捨一切尋察過心，修觀德心。（我們知道是佛了，我們肯定不起煩惱，不觀過失。但是如果他不是佛，是善知識，如果不拿善知識作佛想，拿他作凡夫想，這時候就會觀他的缺點毛病。所以拿善知識作佛想，就捨棄了一切尋察過失的心，應該修觀恩德的心）。
比如我們在修行當中，佛菩薩化現來考驗我們，也不可能化現一個三十二相、八十種好，騎著大象而來。如果這樣你一看就知道是善知識、是佛，你會馬上認識而恭敬。佛菩薩就得化現一個與你習氣毛病相應的一個境，就像我們前面講的那個故事一樣：中南山一個老修行，在山上閉關二十年修悲心，覺得自己修的差不多了，這個時候彌勒菩薩來考驗他，化現一個農夫，扛著一個扁擔，拿著一個菸袋，上山看見老和尚坐在樹底下打坐，對老和尚說：“借個火抽一顆煙。“老和尚說：“我身上沒有火，你要借火的話，茅棚內有火，在那裡借火抽菸吧。“他說：“不，你身上就有火。""我身上沒火，火在屋裡。""你討厭我抽菸，你不借給我。你沒有慈悲心。""我身上真沒有火。""你就是有火。“兩個人就急了，這個時候老農夫拿著菸袋鍋照著他腦袋”梆”地一下子，老修行腦袋上起了一個包，於是他坐不住了，追著農夫就打：“我身上沒火你非跟我要火，你是不是有病呀？“追至懸崖處，農夫往懸崖底下一跳不見了。彌勒菩薩坐在空中就說：“你身上有火沒火呀？""哎呀！有火！“於是趕快懺悔。所以善知識考驗我們的時候，不可能現出三十二相、八十種好，都是化現凡夫來考驗我們的修行。如果現一個法相，你一看就是佛菩薩，你絕對不可能沒有恭敬心，就得化現一個與你的習氣毛病相應的相，來驗證你的修行。所以在我們修行當中處處都是善知識，不要看是誰考驗你，說不定是觀音菩薩在考驗你，這些不是從外表上能看出來的。所以我們說信為根本，一切眾生都不可輕視，應該歡喜、讚歎、隨喜。所以為什麼對善知識作佛想，就是為了不尋求過失，能夠起到思德心，思德的德就是指功德，於尊重所，可以捨棄一切尋察過心，修觀德心。尋察過心，修觀德心。尋察是兩個概念，就是尋粗、伺細。《瑜伽師地論》卷 30：『云何名為周遍尋思，謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀，周遍尋思。云何名為周遍伺察。謂即於彼所緣境界。審諦推求，周遍伺察。』這就是尋察過失心的概念。此復應如彼續所說，依之而行。（彼續就是指：《金剛手灌頂續》）“應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。“（你對於善知識應該取善知識的德，不應該觀他的過失，如果你取他的功德，向他的優點學習，包括我們同修善友也一樣，你向他好的地方學習你就成就，如果找缺點，找毛病，你就成就不了。所以原文說取德得成就，執眾過不成。）宗大師有耳傳要訣，傳給東登仁波卿，“若見師過失，當認為亂識所見。“所以我們觀過，失成就不了，觀功德，才可成就。謂其尊重雖德增上，若僅就其少有過處，（少有一點缺點毛病）而觀察者，則必障礙自己成就（觀察善知識的一點缺點毛病，必定障礙自己成就）。雖過增上若不觀過，由功德處而修信心（雖然他過失很大，但是你不觀過失，就會由功德處而修信心），於自當為得成就因。是故凡是自之尊重，任其過失若大若小（對於善知識，不管他的過失大小），應當思惟，尋求師過所有過患，多起斷心而滅除之。設由放逸煩惱盛等之勢力故（為什麼不觀善知識的過失、缺點毛病呢？就是因為容易放逸和煩惱熾盛），發起尋覓過失之時，亦應勵力悔除防護，若如是行，力漸微劣（慢慢地觀過失的心就少了，沒有了）。復應於其具諸淨戒（其就是指善知識），或具多聞，或信等德（信就是具信。全部的《朗忍》有兩個鐵檻，一個是通達上師即佛心，第二個為生起菩提心，此二極不容易躍過。《金剛大續部》：“有云：誰為金剛持，為利有情故，而現凡俗相”。又云：“最後五萬劫，我現闍黎相，應即於彼相，視為金剛持，而作諸恭敬”。上師即佛乃《金剛大持》所許，上師本來是佛，不過我們凡夫不認識，此處所修即在此，上師本來就是佛，非為上師本非佛，乃勉強觀之為佛。不能勉強地把他看成佛，修法的時候他是佛，下來他不是佛了，他是凡夫，那就不行了。應該時時刻刻把他看成佛。薩迦班智達有云：“佛如紅日當空，師如聚火之鏡，日光雖盛，非假鏡不能燃物，佛力雖大，非假上師不能利生，佛所做事業，今師亦能做，師寧非佛耶”？佛的事業，師父都能做，師父是不是佛呢？世間的人慾取一物，近者以手，遠者即須假鉤鉗，我們人的業力，距佛很遠，不能親乘佛度，則應自假上師以作鉤鉗，這是《略論釋》194 頁給我們開示的。），令心執取，思惟功德。如是修習，設見若有少許過失，由心執取功德品故，亦不能為信心障難。譬如自於所不樂品，雖見具有眾多功德，然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心（如果你總是找別人的缺點毛病，人家就是再有優點你也看不到，你把他看得一分不值了。我們常說：人沒有十全十美的，沒有完全的好人，也沒有完全的壞人。如果你總是看別人的缺點毛病，而對別人產生反感，就看不到別人的優點了。所以如原文所說：然由見過心勢猛故，而能映蔽見德之心）。又如於自雖見眾過，若見自身一種功德，心勢猛利，此亦能蔽見過之心。（如果自己總看自己的功德，這個心強盛了，時間長了，自己的缺點一點也看不到了，總覺得自己有修行，慢心一旦生起，哪會見缺點毛病呢？我們常說：“謙受益，滿招損。“要知道”我慢高山焉能容德水”呀。太傲慢不行，修行人應該認識什麼是正，什麼是邪，這些都要通過學佛法才能明瞭。）原文：複次如大依怙持中觀見，金洲大師持唯識宗，實相分見，由見門中雖有勝劣，然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起，故執金洲為諸尊重中無能匹者。講解：複次如大依怙持中觀見（大依怙，就是指阿底峽尊者），金洲大師持唯識宗，實相分見(他們兩個雖然持的見不同。實相分見，就是指唯識宗兩大派：一個是實相派，也就是名為實相唯識派。對根識中，粗現之境,即如所現，許為實有。二是假相派，也名假相唯識派，對根識中，粗現之境,即如所現，不許為實有。)由見門中雖有勝劣（雖然他們在見門中有高的低的），然大乘道總體次第及菩提心，是由依彼始得發起（從他這開始得到發起的），故執金洲為諸尊重中無能匹者（阿底峽尊者認為金洲大師在所有善知識當中，沒有人能比的上）。這就是《菩提道次第廣論》第一卷所開示的全部內容，道前基礎裡面親近善知識，我們還沒有總結完，但是由於時間關係，我們先講到這裡。
迴向：
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內容：
我們先根據思考題，對善知識這一章重要部分做一下複習：
50、云何隨宜略事修行？於相續中有假證德名，全無所益？ 51、善知識應具德相，自利德有幾？攝他德有幾？ 52、依博多瓦以何德為主要？ 53、由時運故具全德者難得，將如何擇師？ 54、康薩仁波切與帕繃喀仁波切所立最低限度之上師德相是何？
講解廣論原文：
［科］戊二 能依學者之相
“說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。”
［科］戊三 彼應如何依師之理
己一 意樂親近軌理分三
［科］庚二 特申修信心為根本
根據思考題了解一下 41 講所授受的內容：
55、能依學者應具何德？一一詳述之 56、具不具如是德相，其利弊為何？ 57、依止善知識有二傳記不同？宗大師如何評述？ 59、云何修信為根本？ 58、親近善知識之意樂應如何作？ 九心承事善知識：1、孝子心，2、金剛心，3、大地心，4、輪圍山心，5、世間僕使心，6、除穢人心，7、乘心，8、犬心，9、船心 60、信有幾種？此中之信為何等信？
廣論原文偈子：
1、“說正住具慧，希求為聞器，不變說者德，亦不轉聽者。”
2、“由墮黨惱心，終不證寂靜。”
3、“應舍自欲，敬重安住，親教軌範，所有論宗。”
4、“彼於一切應舍自意，隨善知識意樂而轉。”
5、“應當遠離，親睦無常，情面無常。”
6、“信為前行如母生，守護增長一切德，除疑度脫諸暴流，信能表喻妙樂城。信無濁穢令心淨，能令離慢是敬本，信是最勝財藏足，攝善之本猶如手。”
7、“由何出導師？信為最勝乘，是故具慧人，應隨依於信。諸不信心人，不生眾白法，如種為火焦，豈生青苗芽？”
8、“應取軌範德，終不應執過，取德得成就，執眾過不成。”