法空恩師講《廣論》40講
阿彌陀佛!大家好: 又到學習研討《菩提道次第廣論》的時間了，首先,在我們學習研討之前，先做加行。
（略)
南無本師釋迦牟尼佛（三遍） 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界，一切如母有情，於生死大海中，拔苦予樂而成佛，為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，聽聞講說研討《菩提道次第廣論》。首先，叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩，加持我們，在學修研討聽聞中破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，為利如母有情，速疾成佛。為使正法久住，發菩提心，學此廣論。
我們前面從道之根本親近知識軌理開始，講解了善知識的十德，弟子的德相，應該怎樣依止善士的道理，依止善知識的勝利，不依止的過患等。今天是總結。目的是發揚佛教的優良傳統、尊師重道。
總結之前，同修們提出了一個問題，我順便解答一下，我們學過這一章後，知道這一章是修行當中一個不可缺少的重要環節。因為一個人要成就、解脫，要出三界，不是小事。世間的小事如果弄不好，還會誤入歧途，我們成佛的這條路很遙遠，自己又從來沒有走過，如果沒有善知識引導的話，很容易誤入歧途。這可不象世間，做買賣賠點就賠點，這個說不定將來就是三惡道、六道輪迴，這是非常可怕的。
所以每個學佛的人，無論你是否皈依、是否依止，在未建立師徒關係之前，一定要將這一章的教理了解清楚。有的同修講了：“通過聽《廣論》之後，才知道善知識有條件。”為什麼我們能夠了知呢？這就是聽聞的殊勝功德利益，善知識這十德應該如何辨別？在末法時期，邪識說法如恆河沙，有很多不如法的，但是也有很多有修行的、了不起的大善知識，剛才同修提出了“如何辨別啊？”修行者如果真正有功德、有證量，絕對不是裝出來的，世間虛偽的假修行是裝不長的，裝最多三天二天，十天八天，一年半載，他能裝二年，假的也能變成真的。裝是裝不長的，時間長了總會露出原形的。判斷一個善知識要看他的悲智，看他的煩惱是否比我們少，他修行的精進，他是重視現世的利益――名聞利養，還是重視來生利益－解脫。如果他看重的是世間的利益、現世的名聞利養，可以肯定不是善知識。在末法時期，普遍不具足善知識德相的人，都是在現世的五欲――財色名食睡、世間八法上染汙、貪著、貪戀。
真正求解脫的人不在乎這些，淡薄這些，為的是究竟安樂，究竟解脫，而且發的是無比的大悲心，無比的大菩提心。大悲心：憫念一切如母有情沉淪於三有苦海中，無有出頭之日，自己發起殊勝菩提心，用功修行，修菩薩道，難行能行，難忍能忍，為了成就，一切眾生而用功辦道。所以，真正的修行者，從他的言談舉止、少欲知足、少煩惱、不為現世名利（就看得出來），這是一個最基本的概念，也是一接觸就能了知的。
否則，不如法的惡知識就是為了名聞利養，為了錢財，為了地位，為了虛榮，為了世間的高官祿位，追求世間的五欲。貪著心比修習佛法的心還要大，就絕對是魔。所以，我們接觸人（有句老話），叫“路遙知馬力，日久見人心”。這不是通過一面：他講的好，說的好，包括通過網絡上，惜福法師講的好，但我這個人究竟是什麼樣子啊，這要經過觀察。讓大家學懂這些道理，目的是讓大家用學過的道理、法意去觀察，不觀察就沒辦法抉擇。
他具不具足（善知識德相），通過長時間打交道，這個人是不是貪嗔痴慢疑邪見比我們重，世間五欲的心是否嚴重。假如他自己不具悲心、不持戒律，對一切不在乎，對佛制的種種戒都隨隨便便，認為過時了不要執著等等。這絕對是顛倒的，是一個基本概念，很容易看穿的，如果你連這麼點頭腦都沒有，連世間的好人壞人你都分辨不出來，說句不好聽的話，你還能談修行嗎？“害人之心不可有，防人之心不可無。”學這個道理的目的就是讓你觀察、抉擇，不能隨便依止，為什麼有限度？為什麼讓你不輕易拜師，最少要經過三個月的觀察，有三年、有六年的、有十二年的，最低限度不能低於三個月。要長時間跟他談話、交流、接觸，才知道他是否是我們學過的教理上說的具德善知識。
具德的善知識我們找到了，就好好依止。因為現在末法時期很多是不如法的，你用這十德在社會里一對比，善知識就出來了。因為不如法的事情太多了，你猛然看到一個如法的善知識，他的氣色、修養、涵養、忍讓、行持、言談舉止，絕對不象一般的凡夫，不象沒有修行的人。他是否見到東西就貪，是否有種種在家人的舉止、習氣，雖然他是個出家人了，他身雖然出家了，心有沒有出家？心如果出家了，他不會貪著世間的五欲、世間八風。如果他出了家了，身著出家的衣服，行相所行的、所要的、所貪的還是世間的東西。你本身就生活在世間，世間這個大染缸你比我清楚，你拿這個一比，修行人跟不是修行人、世間人和出世間人有什麼區別，一比就出來了，這是很清楚的道理。
當然這就需要我們細細地觀察，時間長了，原形就暴露了，所以一定不能莽撞地去拜師，依止錯了，那可不得了。《廣論》上講了，依止錯了，對自己的過患是：生生世世不能出離生死甚至斷你的慧命，解脫無望。你受惡知識的引導、加持，那你如何趨入解脫啊？惡知識給我們帶來的過患，一下子帶歪了帶邪了，你成不了佛，倒要成魔了，成了魔王波旬的眷屬，那還得了。
所以我們修行中，善知識要好好觀察、抉擇，觀察抉擇好了，要好好依止，因為它是道之根本――萬善根本從師出，找到好的善知識好好地依止決定成就，這是無疑的，連佛都是如此行持的，更何況我們呢。如果我們不依照佛親自給我們宣說的這個教理，想投機取巧，自己找個方法出來，自己想大成就，或者自己創一套修行法，創一套門路出來，難道你比佛的智慧還大嗎？那是大愚痴。佛陀已經把這個道理給我們講明瞭，就是以免末法時期的眾生――“障深志淺，福薄業重”，開示如此的妙法、妙藥，把這個道路給我們指明，為的是不叫我們誤入歧途，一旦誤入歧途，一失人身萬劫不復，耽誤了自己的終身解脫那可不是鬧著玩的。世間做生意賠本了還能賺回來，如果善知識選錯了，用“廣論”上的話來說：“初一錯了一直錯到十五”，你找錯了，沒發覺的話，臨命終時，到三惡道去了，解脫無望了，幾十年的功夫白搭了。
依止善知識的功德利益無量無邊，不依止有種種過患。依止了惡知識也有種種過患，另外還有惡友。修行當中善知識的引導，善友的提攜幫助是修行中速速成就不可缺少的二種資糧。 善知識屬於慧資糧，因為善知識通達教理，不管他修證有沒有，最起碼他有正知見，通達教理，如果他有修證，更是一個不得了的善知識。所以在善知識引導下，又有智慧資糧攝受、加持。就不會誤入歧途，不會走冤枉路。好象從這裡直接到北京，路線給你指的很明確，因為善知識從這條路走過來的，知道怎麼走。假如你依止錯了，依止惡知識，要走冤枉路，雖然終究會歸到解脫道上來，但是這當中吃了很多虧，上了很多當。
善友就是你的福資糧，你在修行中上不去的時候，不能脫離僧團，不能脫離居士。居士都要建立學習小組，不能跳光桿舞，需要在大眾的攝受、薰脩。僧人在僧團的攝受下，安心辦道。居士建立學習小組後，在大眾的燻修、監督下，有過互相懺，有功德互相觀，這樣你下去了我拉你一把，他下去了我拉他一把。我們都是無量劫來的父母兄弟姊妹。只不過改頭換面大家互相不認識了，我們一起灌頂，一起學法，都是我們的金剛兄弟。我們不能看著金剛兄弟下去，他下去了我們要拉上來，你牽著我的手，我牽著你的手，大家互相牽著手，弟子之手牽著善知識的手，善知識的手牽著佛的手、牽著祖師的手，這不就成就了嗎？不捨、不疑、不離、決定成就。遠離了，自己就象一隻孤雁一樣，離開了群雁，就會有生命危險，隨時有可能被射著，有死亡的危險，是很可怕。所以我們修行不能脫離群體。
如果惟我獨尊，覺得自己成就的不得了，是大善知識，傲慢心上來了，不會有成就。我們在團體的薰染下，可以認識我執、降伏我執，認識你的虛榮、嫉妒、蠻橫不講理，種種習氣都會在大眾面前暴露，因為大眾中哪一位有一點不順你的心，你的煩惱習氣全暴露出來了，正好自己對治修行，是很好的修行環境。所以善友就是你的福德資糧，是能夠穩固前進的左膀右臂，所以不可以脫離善知識、善友。
惡友就不得了，本來你就修的上不去，他再把你拉一下，再給你灌輸點邪知邪見，本來你的信心就不穩、東晃西搖的，你一下子就下去了。惡友、惡知識對自己的過患是無量的，現生要吃很多苦頭，在三惡道更受無量劫的苦。所以說，應該如理依止善知識，常依如理修行的善友。
我們唸的加持頌裡講：“如此妙道依止善知識”，要想成就道之根本――親近善知識，這是根，如理修行善友能長依，不接觸那些惡友，接觸那些惡友、惡知識，就像《廣論》上比喻的：就象有毒的箭放在無毒的箭囊裡，把所有沒有毒的箭都染上毒了。近朱者赤，近墨者黑。你本來好，你在這一圈裡的都是壞的，你好不了幾天，馬上就變壞了。為什麼？群體感染使你墮落啊！可怕啊！所以必須如理如法依止善知識。
跟惡知識一起，除了引導你走錯了路，還會有一個損失：名譽損失。跟壞人在一塊，雖然你不幹壞事，外面也會說“這個人也不是什麼好東西，這是一夥的，同流合汙”，這些惡語惡見就會傳出來，是划不來的。所以說“一切內外魔障中斷類，隨即消滅清淨求加持”所以要在善知識這棵大樹下乘涼，在善友的幫助下修行，才能解救我們身心的熱惱困苦。所以，不可脫離善知識。
“出生萬善恩師永不離”，生生世世發願，依止修行，“諸法資財受用悉具備”，承事供養依止善知識，尊師重道，對善知識如法安排的修行次第如法行持。
我們修行就是為解脫。公修公得，婆修婆得，不修不得，修行是自己的事情，你修了別人得不到。師長交待的事情一定要如理完成如法行持，這樣“地道一切功德圓滿已”，將來“持金剛位唯願穩速登”，將來決定成就佛果。不但決定成就，還快，還穩不會出問題。如果脫離了這個環境也快，這個快和成就快正相反，是下去快，下地獄快，成就無望，墮落是很容易的。
大家必須反覆思維、琢磨這一章，這個都是我們從粗相上來講善知識，實質上我們在講第二遍時，已經把善知識的十德分析到四十德了，展開、微細地講過了，因為這一遍有新的人來，為了方便接引，所以就重複這一點，沒有進行大的擴展，如果在擴展就更進行不了了，我們講這麼長時間的課了，還停留在這裡，所以就不能再細講了。
同修還提出問題了：知道怎樣抉擇了，他的標準了。然後還要知道，這種具十德的善知識在我們末法時期，沒有福德、善根、資糧、因緣的，你是遇不到的。那麼怎麼辦呢？真正碰到這樣具十德的善知識，你得多生累世的福報，不說三大阿僧祗劫，最起碼也得一大阿僧祗劫。
遇不到怎麼辦呢？遇不到不要失望，不要認為遇不到就沒有成就了，煩惱心起來了，實質上還有中等的善知識。中等的就象同修說的具足八德，再不行還有第三步，這也跟《廣論》上一樣：下士道、中士道、上士道。有下等的，有中等的，有上等的，最不行的下等的，具有三德、兩德，都可以依止。
下等的德一個是戒，再就是悲心，再就是無疲厭，這三德必須具備。
首先必須持戒，如果不持戒，你跟他學什麼呢？他連惡都不斷，不遮止習氣，沒有戒，定慧哪來？就不可能解脫，連戒都不持，因果都不怕，狎近惡友、邪執邪見，你跟這種人怎麼能學好呢？雖然這個人什麼不懂，教理不會講，但是人家行持很如法，你按他那樣做按佛制，就不違越菩薩行，不違越毗尼律儀，依戒依法，精進修行，你按他這個樣子精進修持，就能成就。
第二點、要具悲心。如果不具悲心，他攝受弟子就是為了名聞利養，你有利養供養他，他就教你傳你法，明天沒有了，就不教你了，這不是真正具德的善知識。
第三點、無疲厭。教弟子是不是任勞任怨，象慈父慈母一樣的體貼、善巧、方便、愛戴、調伏，他不是教你半天你不會，他就煩惱了“去一邊去吧，不教你了”，有些善知識可能脾氣怪一點，說不教你了，明天你問他，他照樣教你，這是一類，“刀子嘴，豆腐心”心是慈悲的。另外一種是，不發脾氣，什麼時候問，什麼時候教你。象我去年派你們到五臺山依止的果護師學習《毗盧經》一樣，大家可以看到，從來不煩，問一遍，說一遍。這就是善知識，這是最起碼的德相。
另外一方面，弟子應該具弟子相，真正具弟子相的人也是了不起的人，實際上弟子相是最基本的概念，為什麼弟子能具足這個條件呢？是因為真正修行人在聽聞佛法當中一直在進步，怎麼進步呢？通過聽聞，在聽聞中他了知了很多了，他自然具足承事善知識的能力，學戒因果、信心概念，非常深刻，而且弟子本人因為多年聞思修就能具備分辨能力。就象同樣去騙，有文件的人和沒文化的人，騙有文化的人，你就要想辦法才能把人家騙了，沒文化的人可以說，一騙就上當。弟子相，就是具備多年修行的功夫，學習佛法雖然沒有依止善知識，但不等於他沒有接觸過善知識。如果沒有學過佛法，也沒有接觸過善知識，那這種人你一騙他就上當。但對看過、聽過、接觸過經教的，接觸過很多師父的，人家通過一對比，他就具足這個慧目、觀察力，這種弟子並不說具足就了不起，這只是個基本的概念。
一旦依止以後就要在這方面完善自己：在善知識跟前真正的弟子相是什麼？弟子應具備條件是什麼？弟子應該如何發心、承事，意樂、加行，各個方面能夠做到如理如法。學習弟子相是使自己完善，條件不具備，做的不到位，或者不十分完美，怎麼辦呢？要慢慢地做圓滿，然後要如教修行。對善知識的恩德怎麼報答呢？不是（讓善知識）吃點好的、穿點好的。雖然有三事承事善知識，要根據自己的能力，前面也是需要做的，但最好的供養就是如教修行。報答三寶的恩德、善知識的恩德就是依戒依法修行，按照他說的教誡如法地遮止惡業，斷習氣、除煩惱、證解脫，這就是最好的報答。師父不是度你出家，你在廟裡念念經、燒燒香、維護維護常住，做些寺院常住的事情，按時上殿用功，師父就很歡喜了。這當然也是一部分，不算圓滿的，師父最歡喜的就是所度的人不但身出家、還要心出家，而且能出生死輪迴，能出三界火宅，能跳出五欲六道，這才是最歡喜的，這才能把另外一半圓滿。同時在家人也一樣，不要認為我皈依了就可以了，你能通過皈依三寶、依止善知識聽聞佛法，能出離生死輪迴，也是同樣令善知識最歡喜的。不是以為在家人經常給師父送點吃的，供養供養師父，給師父洗洗衣服就行了，那只是一部分啊；另外一部分就是你能解脫，能如教修行，能少造惡業，能不觀出家人的過失，能維護正法，能護持僧團，能按師父心裡想的去護持、去做，那就是最好的修行供養。
以上是對前面的總結，以及回答大家提出的問題。解答的有不如理、不如法的地方請大家批評指正。今天因為是總結，就不能總說這些了。
就這一點來說，大家應該多聽聞，如果你不學習《廣論》，你能知道善知識是啥條件嗎？你不學習《廣論》，你能知道弟子是什麼條件嗎？你連具備的條件都不知道，那你自己怎麼完善呢？你自己將來怎麼做善知識呢？你說，我不做善知識，我這一輩子就當徒弟，那就失去了師父度你學佛或者出家皈依的意義了，應該青出於藍而勝於藍才行。如果度你半天，你還不如師父呢，那師父度你又有何用啊？自己要發心作善知識，尤其出家人，要住持正法、弘揚聖教、坐大法床、擊大法鼓，演說妙法，要有這種威德神力、有這種信心才行。所以，每個人都要有這種信心，我希望不管是出家人還是在家人，每個人都能作法王，都能成就大醫王，象佛一樣，拯救無量無邊的如母有情脫離三惡趣、成就解脫，這是我最大的心願。不為自己求安樂，但願眾生能離苦。千萬不要忘了，希望你們都能有所成就。
弟子方面不通過學修、聞思你能夠了解嗎？所以還是要多聽、多學，多親近（善知識），然後你才能明白這些道理。親近善知識不等於依止善知識，所以你在開始時就要觀察，不親近善知識你到哪觀察？你離善知識很遠，你不到寺院去，不接觸師父，你如何觀察？你站在寺院外面，看看師父是否具德，具德在進去，那能行嗎？你必須先親近，先護持，你才能通過日常生活接觸、打交道、禮尚往來，這樣才能覺察出一個人的好與壞、善與惡，將來才知道什麼是該依止的，什麼是不該依止的，這些方面就不多說了。
今天總結的就是：親近善士
［科］乙四 如何正以教授引導學徒之次第分二 丙一 道之根本親近知識軌理分二 丁一 令發定解故稍開宣說 丁二 總略宣說修持軌理 丙二 既親近已如何修心次第 今丁一 令發定解故稍開宣說
《攝決定心藏》雲：“住性數取趣，應親善知識。
“住性數取趣”,這句話出自《瑜珈師地論》卷二十一“云何種性。謂住種性補特伽羅。有種子法，由現有故。安住種性補特伽羅，若遇勝緣，便有堪任，便有勢力，於其涅槃，能得能證。”住性：決定性。比喻修行如同種子一樣，種子遇到了陽光、水份、施肥、除草等因緣，便有堪任，就有勢力成就。一樣道理，首先要了解，依止善知識如同一個種子一樣，我們是一個好的法器，一個好的種子，好的密器，遇到了具德具量的善知識，一引導，決定不會大材小用，是個棟樑，有培養的前途。不失自己暇滿的人身。又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中雲：“總攝一切教授首，是不捨離善知識。”一切教授首：就是指綱要、總綱。這段文一直到“欲往從所未經之地，豈能無師？”
原文：《攝決定心藏》雲：“住性數取趣，應親善知識。”又如鐸巴所集《博朵瓦語錄》中雲：“總攝一切教授首，是不捨離善知識。”能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理，極為緊要。《菩薩藏經》作如是說：“總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地忍等持，神通總持，辯才迴向，願及佛法，皆賴尊重為本，從尊重出，尊重為生及為其處，以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。”博朵瓦亦云：“修解脫者，更無緊要過於尊重，即觀現世可看他而作者，若無教者亦且無成，況是無間從惡趣來，欲往從所未經之地，豈能無師？”
通過這段文，我們應該瞭解要親近善知識。能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。故於最初，依師軌理（就是指軌則、道理），極為緊要（這是最重要的）。《菩薩藏經》作如是說：“總之獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅蜜多，地忍等持（地就是地道。忍就是生忍、法忍，無生法忍。等持就是三摩地門），神通總持（總持就是指陀羅尼門），辯才迴向，願及佛法（願就是發淨願，如普賢菩薩的十大願、文殊菩薩的十大願等。佛法指一切佛法），皆賴尊重為本，尊重為生（就是一切佛法的功德利益，皆從尊敬中來）及為其處（及是其長養的地方），以尊重生，以尊重長，依於尊重，尊重為因。”
※善知識的重要可以參閱《華嚴經·入法界品》第六十七卷，從第六十卷開始往後看，應能了知親近善知識有何等的殊勝功德利益，就能明白善財童子一生取辦，去拜五十三參，舍利弗生生世世跟佛未有成就。
我們根據思考題再說一下：
48、為什麼要親近善知識？
能令學者相續之中，下至發起一德，損減一過，一切善樂之本源者，厥為善知識。
在弟子身心中，但能生起一分功德，損減一分過失，以上的一切安樂妙善之根本，皆由善知識教導之力，所以要親近善知識。
下面給我們講：
［科］ 丁一 令發定解故稍開說（由是親近知識之理）分六 戊一 所依善知識之相 戊二 能依學者之相 戊三 彼應如何依師之理 戊四 依止勝利 戊五 未依過患 戊六 攝彼等義 今戊一 所依善知識之相
原文：總諸至言及解釋中，由各各乘增上力故，雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。如《經莊嚴論》雲：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”是說學人，須依成就十法知識。此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。故其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名，全無所益。故須一種順總佛教，調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。
總諸至言（至言就是指佛言，解釋就是指菩薩解釋）及解釋中，由各各乘增上力故（各各乘就是各各乘不同傳承,依不同要求所解釋的增上力故），雖說多種，然於此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，次能導入大乘佛道。這段文給我們講了，雖然有多種所依善知識之相，對於三士道中，能夠漸漸引導，使自己慢慢趣入大乘佛道的，都離不開善知識啊。如《經莊嚴論》（就是《莊嚴經論》）雲：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。” 是說學人，須依成就十法知識。善知識德相成就十法，就是善知識十德：1、調伏；2、靜；3、近靜；4、德增；5、具勤；6、教富饒；7、善達實性；8、具巧說；9、悲體；10、離厭。為什麼要選擇具十德的作為依止的善知識？因為“此復說為自未調伏，而調伏他，無有是處。其尊重能調他者，須先調伏自類相續。若爾須一何等調伏？（《略論》中說：云何以自調伏耶）謂若隨宜略事修行，於相續中有假證德名（假證德名《略論》中說：倘隨分修習，於身心有一分證德之名者，不能真實饒益於他），全無所益。故須一種順總佛教（總佛教就是指大乘圓滿教法，《略論》中說：須隨佛教總相，《略論釋》88 頁中說：“總相，即指戒定慧三學。餘如修風息成就<脈輪明點>，能騰身虛空，或能攝回已出之小便於三肘外，皆非此論之所謂調伏者。一分德，謂如修本尊法，或明王法，或親見，或夢見，得一分功德、皆不能調伏自心煩惱。宗喀大師秉承迦當派教授準繩，說成就之德相，為依三學調伏煩惱，此不共教義也。”所以說調伏煩惱可不是一件容易的事，修一個本尊法，明王法或者親見或者夢見了，得一分功德，都不能調伏自心的煩惱），調相續法，此即定為三種寶學，是故論說調伏等三。（調相續法，就是調身心法，就是依三學戒定慧調伏身心、煩惱也）。
49、菩提道次第能引導之善知識應具何種德相？
原文：如《經莊嚴論》雲：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”
其中“調伏”是指以戒律調伏身心相續。“靜”是指以三摩地息滅散亂。“近靜”是指以智慧徹底消滅我執。“德增”指為人師者（就是作為善知識、師長的人），須具備勝於弟子的德行、修養。包括知識都要超過弟子，如果不超過弟子就領導不了弟子，那弟子就不聽你的，世間話就是你玩不轉他，你就調伏不了他，沒法教化他。“具勤”作他義利，堅固勇悍。“教富饒”就是博聞、通達三藏，具足多聞。“善達實性”是指以聞所成慧獲得正見，專指應成派見，就是中觀見。“具巧說”，就是引導弟子的次第要善巧。不善巧，引導半天他不聽你的，你自己還增加煩惱，受累還沒有進步，弟子沒有收穫你還受辛苦，所以要善巧。還能夠將自己的法義運入於所教化的有情心中。“悲體”悲體是指說法的意念清淨，並非是為了名聞利養來說法。“離厭”就是數數宣說不生疲厭，能忍宣說的難行、勞苦。
自立德有六，下面展開講了：
第一德就是調伏。
原文：其中調伏者，謂屍羅學。《別解脫》雲：“心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。”又如《分辨教》雲：“此是未調所化銜。”如調馬師，以上利銜調（左忄右龍）悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其逐趣非應行時，應制伏之。學習屍羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。
其中調伏者，謂屍羅學。《別解脫》雲：“心馬（心象野馬一樣）常馳奔，恆勵（恆時、勵力）終難制，百利針順銜（橫置馬口，以備抽勒之鐵，我們講的嚼子一樣，戒就起這個作用。即指別解脫如銜）”又如《分辨教》雲：“此是未調所化銜。”如調馬師，以上利銜調（左忄右龍）悷馬，根如悷馬隨邪境轉，若其應制伏之。學習屍羅，調伏心馬，以多勵力制令趣向，所應作品。
心象野馬一樣常奔馳難調，心難調伏啊－－心猿意馬，即使恆時勵力也很難制服它，只有別解脫戒能調伏，別解脫如銜，象嚼子一勒它就不跑了，否則心就象野馬一樣沒法調伏。逐趣非應行時（就是指隨逐邪境），發現他是邪心了，馬上就把它對治，拉回來。所應作品（就是指依戒依法而作）來修持。
第二德是寂靜。
原文：寂靜者，如是於其妙行惡行，所有進止，由其依止念正知故，令心發起內寂靜住，所有定學。
念（正念）正知，不散亂，時時都安住在善法，修行當中，不是一會修行，一會散亂，一會世間喜怒哀樂無常，隨順世間流轉。
第三德是近寂靜
原文：近寂靜者，依心堪能奢摩他故，觀擇真義發起慧學。如是惟具調伏相續，三學證德，猶非完足，尚須成就聖教功德。
近寂靜（《略論》上說就是具慧），真義（就是真諦），慧學（就是‘粗分’靜慧），尚須成就聖教功德，就是這還不夠，（還需博學多聞，通達三藏）。
第四德是言教富饒
原文：言教富者，謂於三藏等，成就多聞。善知識敦巴雲：“言大乘尊重者，謂是須一，若講說時，能令發生無量知解，若行持時，於後聖教，能成何益，當時能有何種義利。”
能令發生無量知解（就是任說一個事，皆能貫通無量經義），說一個事，應能把所有的經義涵蓋進去。就象我在五臺山，親近過清海上師聽《廣論》，非常有水平，一個道理，因明的觀點怎麼說，俱舍觀點怎麼說，唯識的觀點怎麼說，中觀的觀點怎麼說，一個問題方方面面給講透。雖然人家沒文化，出家時不識字，但是看看最後講經的辯才，是成就者、大善知識，不得了啊。你看一看，什麼叫善知識？這真是善知識具有這個能力啊。一經任說一事皆能貫穿、貫通無量的經意跟你說出來。當時能有何種義利，云何應機施教，象觀音菩薩一樣，應以何身得度，即現何身說法。《略論》上說：“現於所化之機，其心行為何狀況。”什麼樣的情況，就用什麼樣的方法來調伏他。
第五德是言達實性
原文：達實性者，是殊勝慧學，是謂通達法無我性，或以現證真實為正。此若無者，說由教理通達亦成。
達實性就是修所成慧為正。通達法無我性，通達指細分的法無我性。《掌中解脫》320 頁帕繃喀大師雲：「靜」是指以三摩地息滅散亂；「近靜」是指以智慧徹底消滅我執。「善達實性」是指以聞所成慧獲得正見，此專指應成派見。前面所說的智慧，可以是獲得自續派以下之見的智慧。《廣論》原文：以現證真實為正，不僅是指聞所成慧。此若無者，說由教理通達亦成。
第六德是德增上
原文：如是雖能具足教證，若較學者或劣或等，猶非圓足，故須一種德增上者。《親友集》中作如是說：“諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。”如樸窮瓦雲：“聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。”又如塔乙雲：“我於惹珍諸耆宿所，而作目標。”是須一種目向上望增上德者。
諸人依劣當退失，（修行人找一個師父比你差，那你就退失）；依平等者平然住，（依止平等者，沒有進步也不退）；依尊勝者獲尊勝：（依止比你強的才能引導你，名師出高徒）。故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，（近靜就是得寂定，慧就是勝慧）。若親近是師，較尊勝尤勝，（《略論》上說：若依此勝師，當超此勝者。《略論釋》92 頁：超勝二字，有青出於藍而勝於藍之意）。如樸窮瓦雲：“聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼，（就是自然生起向上之心。）又如塔乙（是噶當格西。）雲：“我於惹珍（就是惹珍寺，敦巴尊者所建，一切黃、白、花教的淵源都在這。）諸耆宿所，而作目標。”是須一種目向上望增上德者。
原文：如是六法，是自所應獲得之德，諸所餘者是攝他德。此亦如雲：“諸佛非以水洗罪，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。”若除為他說無謬道攝受而外，無有以水洗罪等事。
這六德就是善知識自利功德方面。自所應獲得之德，就是善知識成就自利方面的德相，其他的四德是攝他德。非以手除眾生苦，以手除眾生苦如同拔刺一樣，不解決大問題。非以自己的證悟給你，示法性諦令解脫。示法性諦就是為你說法，你依教修持，將來就能得解脫。其他四德是攝他德。
攝他第一德善巧
原文：其中四法，善巧說者，謂於如何引導次第而得善巧，能將法義巧便送入所化心中。
攝他的德有四法：1、善巧 2、悲愍 3、精勤 4、遠離厭患。有這四德，就能引導學徒次第。
善巧方便，就能將所說的法義化入有情的心中，讓他們接受，這是具巧說，善巧方便說法。不是說的死板，叫別人聽不進去，越聽越沒勁，聽著聽著睡了。不善巧方便，肚子裡有東西表達不出來，往那一坐。達摩祖師不說話，是為了應當時眾生之機，而你不說話是沒有表達能力。現在根基不是過去，必須得善巧方便說，才能引導弟子。如果你道不出來，那就沒法引導眾生，你就沒法作師長，法都說不出來，你引導啥？再有本事，徒弟看不起你。現在人一般都佩服能說會道的，不會說不會講的就認為你沒出息，實際上不會說不會講的也是老修行，但是你作為引導弟子的方法，德相還是不具足，因為這是屬於攝他的德相。如果你想教化徒弟，攝受徒弟，那你就得會善巧方便引導他趣入法義才行。
第二德悲愍
原文：悲愍者，謂宣說法等起清淨，不顧利養及恭敬等，是由慈悲等起而說，是須猶如博朵瓦告槿哦瓦雲：“黎摩子，任說幾許法，我未曾受贊一善哉，以無眾生非苦惱故。”
悲愍者，就是看到眾生受苦，無量劫看到眾生沉淪三有，不顧名聞利養、恭敬，由慈悲心而說。等起清淨就是意念，就是說法的動機一定要清淨、要如法。博朵瓦告槿哦瓦雲：“黎摩子（就是槿哦瓦），任說幾許法，我未曾受贊一善哉，（受贊一善哉，就是沒有一次自己覺得善哉，大意就是不為自己受恭敬等利益，而是為了眾生受苦而說法。不是別人一讚嘆我，我就覺得地位高了，身份大了，不是為了這個）。以無眾生非苦惱故。（就是慈悲等起相應的心，見眾生無不在苦惱當中），就是為了這個來說法。
第三德精勤
原文：具精勤者，謂於利他勇悍剛決。
勇悍剛決：勇者直前，悍者無懼，剛者不折，決者決定。
第四德遠離厭患
原文：遠離厭患者，數數宣說而無疲倦，謂能堪忍宣說苦勞。博朵瓦雲：“三學及通達實性並悲愍心，五是主要。我阿闍黎向尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，具前五德故，誰居其前悉能獲益。嚀敦，全無善說，雖說施願，惟作是念，今此大眾皆未解此，餘無所知，然有前五，故誰近能益。” 如是若於諸所學處，不樂修行，惟贊學處所有美譽，或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美旃檀，謀自活命。或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美旃檀，謀自活命。有諸欲求妙旃檀者，而問彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“實無。”此全無義惟虛言故。《三摩地王經》雲：“末世諸苾芻，多是無律儀，希欲求多聞，惟讚美屍羅，然不求屍羅。”於定慧解脫三種，亦如是說。次雲：“如一類士夫，稱揚旃檀德，謂旃檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，旃檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫雲：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。”所餘三種亦如是說故。如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
博朵瓦說了：“三學及通達實性並悲愍心，五是主要的。我的阿闍黎向尊滾，既無多聞復不耐勞，雖酬謝語亦不善說，但是具備前面五德，誰居其前悉能獲益。全無善說，就是不善辭令。哪怕是給眾生布施法，眾生聽了沒有理解，反而起煩惱。但是他卻上說五德，誰至其前都能得到利益。唯贊學處所有美譽，只是讚歎修行，但是自己不樂於修行，不喜歡唸經，不喜歡上殿，不喜歡修法，就喜歡讚歎：這法好啊，那法有功德啊！這種意樂心不為修行，畫餅不能充飢啊。
原文：或其功德以謀自活者，則不堪任為善知識。宛如有人讚美旃檀，謀自活命。有諸欲求妙旃檀者，而問彼曰：“汝有檀耶？”答曰：“實無。”此全無義惟虛言故。
有一類人，光在那讚歎香：“好啊！美啊！香啊！”，你問他“你有嗎？”回答說“沒有”，賣名譽裝飾裝飾自己，實質上無有真實的修行功德。
屍羅就是指戒，全部佛法的入門之處，三學的總綱。那種人只知道讚歎“戒好啊！”，但是自己不持戒，“戒是一切善法的根本啊，勤修戒定慧，熄滅貪嗔痴啊！”，但是自己貪嗔痴來了就是不熄滅。就要爆發出來，這種人怎麼能解脫呢？就跟剛才讚歎香的比喻一樣。
原文：《三摩地王經》雲：“末世諸苾芻，多是無律儀，希欲求多聞，惟讚美屍羅，然不求屍羅。”於定慧解脫三種，亦如是說。次雲：“如一類士夫，稱揚旃檀德，謂旃檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，旃檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫雲：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。” 如是修行解脫之尊重，乃是究竟欲樂之根本，故諸欲求依尊重者，應當了知，彼諸德相，勵力尋求。具其相者，諸欲為作學人依者，亦應知此，勵力具足如是德相。
末世出：就是出現。尊重：依止的師長。究竟欲樂之根本：成佛。依尊重：依止親近上師。決定有所成就，自己要知道，要修，要學。
原文：由時運故，具全德者實屬難得。若未獲得如是師時，將如何耶？《妙臂請問經》雲：“如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。”此說所說圓滿伴相，八分之一為下邊際。鐸巴所集博朵瓦語錄中，述大依怙說尊重相，亦復同此。故於所說完具圓滿諸德相中，隨其所應配其難易，具八分者，為下邊際。
由時運故，具全德者實屬難得。（全部具備十德的，實在是難得啊。）若未獲得如是師時，將如何耶？(如果沒有獲得具足十德的善知識，怎麼辦呢？)？《妙臂請問經》雲：“如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。（光有善知識還不行，還要有修行伴，要有同行善友。修行伴，是指善知識，善友，沒有這個成就不了）。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，（姓尊，就是指種姓尊貴，指大乘種姓。）大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，（婆羅門，就是外道。）精悍工巧知報恩，（精悍工巧，就是精通善業，而且心裡對之歡喜。）敬信三寶是良伴。（對三寶恭敬的是善友、良伴。）諸能完其如是德，於諍世中極稀故，（全部能具備這種德相的善知識，在是非爭鬥的五濁惡世，是最為稀有難得的。諍世，就是末法時期，爭鬥比較厲害。）半德四分或八分，應依如是咒師伴。
我們這一支傳承，康薩仁波切講了：“具戒和具悲愍的，可以作為依止。反過來，雖然具備其餘的八個，也不可以。”
昂旺朗吉堪布也講了“上師於此曾有要訣雲：上師德相，於自他二利中，以利他為主。於此生與後世，（以重視這一世為輕）以重視後世為主。（輕現世重後世）此為最低限度之上師德相。”（《略論釋》95 頁）
帕繃喀大師也說了：“在末法時代這種情況下，我們要記住以下要點：所依止的上師應該功大於過；視後世較現世為重<有出離心，如果他貪戀現世，你說他要求解脫，那可能嗎？>；視別人較自己為重<菩提心很重，看別人比看自己重要>。”
時間關係，今天就講到這裡。
迴向… （寒冬 界恆恭敬整理）
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內容
1、強調了善知識的重要性，再次講述了善知識的標準，弟子的德相。
2、原文上詳細講述了：親近善士
［科］ 丁一 令發定解故稍開說（由是親近知識之理）分六 戊一 所依善知識之相
如《經莊嚴論》雲：“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”
展開講了：
自立德有六
第一德就是調伏。 第二德是寂靜。 第三德是近寂靜 第四德是言教富饒 第五德是言達實性 第六德是德增上
攝他德有四：
第一德善巧 第二德悲愍 第三德精勤 第四德遠離厭患
3、問答題：
48、為什麼要親近善知識？ 49、菩提道次第能引導之善知識應具何種德相？
廣論原文偈子：
1、“住性數取趣，應親善知識。”
2、“總攝一切教授首，是不捨離善知識。”
3、“知識調伏靜近靜，德增具勤教富饒，善達實性具巧說，悲體離厭應依止。”
4、“心馬常馳奔，恆勵終難制，百利針順銜，即此別解脫。”
5、“諸人依劣當退失，依平等者平然住，依尊勝者獲尊勝，故應親近勝自者。所有具最勝，戒近靜慧尊，若親近是師，較尊勝尤勝。”
6、“聞諸善士史傳之時，我是向上仰望於彼。”
7、“諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於餘者，示法性諦令解脫。”
8、“末世諸苾芻，多是無律儀，希欲求多聞，惟讚美屍羅，然不求屍羅。”
9、“如一類士夫，稱揚旃檀德，謂旃檀如此，香相極可愛。次有諸餘人，問如所稱讚，旃檀少有耶，諸士夫此問，答彼士夫雲：我是稱讚香，以求自活命，非我有其香。如是末世出，諸不勤瑜伽，以贊戒活命，彼等無屍羅。”
10、“如其僅有一輪車，具馬於道亦不行，如是若無修行伴，有情不能獲成就。若有具慧形貌正，潔淨姓尊趣注法，大辯勇悍根調伏，和言能施有悲愍。堪忍餓渴及苦惱，不供婆羅門余天，精悍工巧知報恩，敬信三寶是良伴。諸能完其如是德，於諍世中極稀故，半德四分或八分，應依如是咒師伴。”