法空恩師講《廣論》39講

阿彌陀佛!大家好: 　　又到學習研討《菩提道次第廣論》的時間了，首先,在我們學習研討之前，先做加行。

（略)

南無本師釋迦牟尼佛（三遍）　　無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義

我今發心，為救度盡法界、遍虛空界，一切如母有情，於生死大海中，拔苦予樂而成佛，為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！

諸位大德、諸位同修、大家晚上好：

今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，聽聞講說研討《菩提道次第廣論》。首先，叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩，加持我們，在學修研討聽聞中破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，為利如母有情，速疾成佛。為使正法久住，發菩提心，學此廣論。

我們已經進入到修行前的教法，也就是依止善知識重要性，前面已經把善知識德相，師長具備的資格，給大家簡單地講述了。因為：道之根本在於親近善知識軌理。經過講解使大家認識到善知識的重要性，在修行道路中，善知識的指引和依止善知識、抉擇善知識的方法、概念等給大家講的都很清楚了。

今天我們要講的就是：二、弟子的德相（也就是徒弟應該具備的資格－－弟子相）

如果要有完美的師徒授受過程，不但師長、善知識要具備應有的資格，弟子也必須具備一定的資格。在西藏有一種形容：傳說當中雪獅的奶汁，如果用普通的器皿去裝，器皿會自動裂開，無法盛裝雪獅的奶，必須用寶器盛裝。同樣的道理，如果弟子並非是具備資格的人，是無法受持歷代傳承上師傳下來的法和清淨法要、儀軌和加持。

我們在學習佛法當中，最難的一關就是抉擇善知識，其次就是依止善知識。抉擇雖然難，但是方法講了，大家明白了就能夠找到。但依止就難了，因為依止要從信心上入手，對善知識能夠真正生起堅固的信心，不動不搖，按善知識的點滴法語如教奉行是最難的。

因此在依止善知識方面，一般人都做不好，都是違背。如果你在修法方面不具資格、不具德相，不具弟子的條件，乃至弟子應該做的事師依止的方法和應該做的規矩你不去行持，這樣你就沒有辦法受持歷代傳承祖師給你的法要和加持，給你也得不到，法要給你，你也修不起來，因為一切成就的淵源－－道之根本親近善知識。

我們佛法講：萬善根本從師出。一個好的學生有好的成績，考到北大也好考到清華也好等等名牌大學，都是好的老師培養出來的，沒有一個好的老師培養，不會有如此的成績。同樣，他之所以有如此成績，就是因為他能按照老師教的認真努力學習，肯吃苦，對老師所說的話絕對聽，世間的學問尚且如此，何況出世間的法－－佛法？

作為我們來說，不管你是哪一行哪一業，都要由好的老師教，佛法亦復如是，如果你對善知識的信心不堅固，對善知識的教誡、所說的法就會聽不進去，義無反顧地頂撞、不聽，你說你的，我做我的，你有千條計，我有老主意，你再說我就是一個句“不聽。”我不動，我的定力誰也奈何不了我，這樣就沒辦法得到法要和加持，自己覺得自己聰明，實際上自己把自己往火坑裡推。

佛法貴在信，斷疑生信才能進入。我們常說：“佛門廣大不度無緣之人，天雨雖寬難育無根之草。”你沒有信心就算想攝受你、加持你，也沒有用，你不聽、不做，師父也沒有辦法。因此一個完美的弟子，主要應具備三種德相，還有兩個附加的德相，一共有五種特徵。

弟子有五種特徵：

1、有公正心而無門戶之見：如果有愛執或者排斥的成見，學習會很難見到進展。故弟子必須有正直的心，摒棄門戶之見。這並不是說我們不分宗派，而是說不應該執愛自派，就自己的派好，別人的派都不中。或者因為私心而排斥他派。我們以公正的心說某見解比別的優勝，如果這並不執於門戶執愛心，就並非門戶之見。

2、具備一定的分辨能力：佛陀的教法分為了義和不了義和權說、實說等等。在教小乘部教法的時候，佛說一切觀察現象皆為實有。在教大乘法的時候，卻說一切本無自性。這是佛陀依不同程度的人而說他們能接受的法，得以相應的解釋給他們聽，也就是應機說法。單單有上面講述的公正的心是不夠的。弟子尚需具備一定的慧力、觀察能力、分辨能力。足以明白什麼是權宜的說法，什麼是究竟的法義，才能通達了知佛法相互之間並不矛盾。如果沒這個能力，就會覺得：佛一會說有一會說無，是不是有矛盾呀？就會生邪見。

3、有興趣和決心學法：沒有興趣就不會下決心學法，也就是具有意樂心、善法欲有決心學法。如果只具備上述說的兩點，而毫無學法的心，對佛法沒有一點意樂心，整天瞎混，也仍然不是一個完美的弟子，故學法的興趣和決心是不可缺少的。我們學的法是師父交代的，任何儀軌、傳承、加行等等教誡都要如理完成，不能違背，不能自覺比師父還要聰明、精通、能幹，而自己搞個方法出來。學習佛法不能投機取巧。

4、對師長尊敬：學法的弟子，尚需對師長和佛法有尊敬的心，才有利於學法。有關這點，前面已經略略講述過。

5、專心學法：如果心公正、有慧力、想學法、又對師長尊敬，但學法時不專心、貪，這也要，那也求，不能專心學修，仍然不會有成就的。故弟子必須要專心學修才能有所成就。這一點十分容易理解，我也不必多講。大家應該明白，我們不要一天到晚啥都貪，經不起誘惑，一誘惑就上當，一考驗就上鉤，不瞭解師長的密意，那就壞了。

我們在尋訪師長的時候不但要審查欲依止的師長善知識的德相，也應該以以上所說五點來審查自己是否具有成為一個好弟子的條件。如果有以上講的五點，是最好不過的了。如果沒有，我們應該努力令自己符合條件，同時也要常常發願，未來生能夠具足這些五種條件。要生慚愧心，善知識對我這麼慈悲教誡，不辭勞苦為我說法，訓斥、調教、培養我，而自己卻不聽話、不用功、不精進、懈怠、戲論，隨著世間名聞利養跑，叫師長傷心，對不起師長。

在這裡我在補充一下作為弟子成就的三大竅訣：

1、聽話：就是在修行當中，對善知識所安排的大小事情都如法的、兢兢業業、認認真真、一絲不苟的去做。

2、放下我執，不要面子，以平等無私的心去對待一切事務。能使一切眾生歡喜，就是上師最歡喜的事情，使一切眾生快樂，諸佛菩薩最快樂，上師最快樂。能夠隨順上師的心意去做事而不違背，也就是承事意樂善知識，不作一點違背上師的事情，一句話也不違背，不去頂撞，師長不願意看見的事情，一件事情都不去做，要這樣做。

3、如教修行。在儀軌、修法上不貪、不向外攀緣。不隨便在外面到處求法、求灌頂而走錯路，應該如教修行。對善知識傳的法、儀軌、經咒、加行等等都能如教完成。心不往外攀，不為名利所動，專心致志用功辦道。同時為師長擔憂，也就是善知識心裡想的、想做的而沒做的，自己分擔師長的負擔、憂愁，替師父去做，這就是與上師相應。如果能作到這些師長是最歡喜的，這些做到了，就是睡大覺也會有成就。這句話不是我說的，這句話在西藏是很有名氣的，這個教誡大家要牢記。

如果對此道理不認可，信心不能生起，還是老一套我執我見，放不下面子，沒有平等心，虛榮心、嫉妒心嚴重，穿舊鞋走老路，延續自己老一套作風，不改習氣、毛病，惟我獨尊。誰都不聽，就是我可以，你的話再高，你傳法時是我師父，下來你就是我徒弟，這種做法對自己沒有好處。一個就是不聽話、不好好依止，沒有信心到處跑。自己已經抉擇依止這個善知識了，好的老師找到了，要好好依止、好好學，因為一點煩惱，禁不起考驗，禁不起打擊，禁不起挫折，一點挫折跑了，不聽了，不學了，到別的地方去了，總覺得別的地方好，其實到那裡學都一樣，佛法都一樣，都是這些規矩。在這吃不了苦，在別的地方就能吃苦了嗎？我不相信。這就是我常說的：“自己的父母都不孝順能去孝順別人？那簡直是在說大妄語。”

我們要時時刻刻觀察抉擇自己：在善知識面前點點滴滴的行為、起心動念是否在觀過失，是否在如教修行，善知識在與不在是否一樣。我們修法是修給善知識看的？在善知識眼皮底下修的？不對。應該做到善知識在與不在都一樣。不能善知識在的時候，我怕，我趕快用功吧，善知識不在的時候就不幹，認為自己聰明的很，見縫插針，只幹善知識眼皮底下的事情。自己還覺得自己聰明，其實是在糊弄自己，這是修行當中最大障礙。我們應該做到在與不在一個樣，善知識就是死了也應該要象活著的時候一樣按他的教授教誡如法修行，佛不是也不在了嗎？我們不是一樣要按佛說的教法依教奉行得解脫嗎？自己修的、自己學的，自己念是給自己的，是為了自己解脫，不是給別人修、給別人學的、給別人唸的。哪個師長能沾上光呢？沾不上。你不拖累師長下地獄就不錯了。在家弟子也是一樣，師父在家，就去護持道場，師父不在家就不去寺院，不去護持道場。這就不如法。你的心不是護持三寶的心，難道其他出家人都不是三寶之一，都不是僧寶？這種心都是邪見。

無論在家人出家人，以上的三個竅訣都應該做到。不管師長在與不在，在家人都要去護持道場，護持道場就是護持師父，護持僧眾也是在護持師父。不要認為師父在才是護持師父，覺得師父歡喜，師父並不歡喜這些，其實你在打馬虎眼，乾點眼皮底下的事情，這些都是小聰明，是世智辯聰。

在這方面我就不細說了，我們引經據典、公案、例子也說了不少了，關於依止的問題，我們每個人手裡面都有《上師五十法頌》，《宗喀巴大師事師五十頌》。戒律我們也明白，應該如何去做，我在這裡就不多講了，講的再多也沒用，說千遍萬遍不如行動。說千里路不如走一步，不走一步不會有進步。不改，你說的再多，就是說的天花亂墜，再漂亮，講的再殊勝，沒用。講這麼多道理無非是讓大家明白理以後，對治自己的煩惱、習氣毛病，認真修行。不是說叫大家懂得這個道理以後還老一套，那有什麼用呢？這麼辛辛苦苦講經就失去意義了。

我們除了瞭解弟子相以外，還有了解依止師長的正確方法。

三、依止師長的正確方法

我們這一生當中，無論在家人、出家人，在學法皈依過程當中會有：皈依師、傳法師、灌頂師、受戒師、依止師等等很多位師父。不管是哪種師父，他們都對我們有恩，世間的老師對我們也有恩，沒有老師我們能認字嗎？不認字我們能看經嗎？只要對我們有恩的都是我們的善知識。損害我們的人也是我們的善知識，沒有他的損害你不能生起出離心，你不會厭棄世間，不能看透人心，不能看破世俗。在佛法上，不管哪種師父，只要對你有教誡的恩，說法的恩，我們都要對他有信心。

無論在家人、出家人，入佛門的第一步就是要經過謹慎觀察以後，選擇善知識一定要觀察，不能先拜後觀察，末法時期的毛病呀，不應該這樣做。應該謹慎觀察以後，尋找到符合條件的一位或多位師長以後，該如何承事依止呢？

此問題分兩個方面來講：（一）心中依止的正確態度；為什麼我們所作所為不能如法，就是因為心中依止的態度不明確，心中有不歡喜的心。（二）在具體行為上的承事方法。首先在心中有正確的依止態度，在具體行為承事上才能做的好。

（一）心中依止的正確態度

心中依止的正確態度，分三：1、依止的態度，2、對師長生信心，3、常念師恩。這些開示並非藏傳佛教所發明的，而是佛經中所開示的，如《華嚴經》親近善知識一篇，我給大家也複印了，親近善知識就是出自善財童子五十三參裡面。

1、依止的態度

《華嚴經》中說：弟子應該以九種心來對待師徒關係。因此《廣論》當中所說的也是有經典依據的，不是藏傳佛教也不是我在這給大家講這個條件的，是諸佛親自宣說的。

這九心為：1、孝子心；2、金剛心；3、大地心；4、輪圍山心；5、世間僕使心；6、除穢人心；7、門犬心；8、乘心；9、船心，

（1）孝子心：首先弟子必須有孝子的心，對師長猶如孝子孝順父母一樣，處處聽話，隨順父母之意，永不忤逆師長，就是不違背，不引起他煩惱。

（2）金剛心：依止心要象鑽石一樣堅固，永不被摧壞。比如：當有人對師長誹謗的時候，我們的信心也決不退減，聽到什麼閒言碎語、誹謗，信心都不能退減，這就是堅固毅力的心，

（3）大地心：象大地一樣，默默地承受任何負擔，對師父交代的任何事情都能默默負起責任，盡心竭力去做，不辜負師長的希望，交代下來的事情一定完成，不違背。

在大約一千年前，西藏有一位密勒日巴大師，大家都知道密勒日巴尊者，這個傳記我也讓大家看了，他在初學法的時候，他的師父瑪爾巴見到他有很大的潛質，也就是很有大的根器，是個法器，，同時也有極大的罪業－－他用咒術殺人等等，因此他師父瑪爾巴就故願叫他建造一座九層大樓，密勒日巴並未因此退縮，天天以背扛石上山建屋，導致肉破見骨，骨頭都露出來了，最後終於建成師長所要求的大樓，這座大樓的遺蹟在一千年後的今天，仍然屹立不倒。密勒日巴的態度便是這種如大地心的典範。對師父交代的事情就如實地去做，這種態度像大地的心一樣堅固，所以我們要學習。師父叫我們做的事情不能不耐煩、發脾氣，當年密勒日巴尊者蓋房子，一會師父讓蓋方的，一會讓蓋圓的，蓋好了再拆，一會叫在這裡蓋，一會又叫在那裡蓋，但是密勒日巴尊者仍然不煩惱，還能去做，這種心就是大地心，這也是作弟子應該具有的心。

（4）、如輪圍山心：弟子對善知識要有象群峰拱圍須彌山一般，始終不動不搖的心。

（5）、世間僕使心：要視自己如僕使，任勞任怨。即使師父讓我們做一些生活起居等低下的工作，我們也樂於從命，對於師父交代下來的任何事情，就是再髒再累都要任勞任怨，象僕人一樣認真去做。

（6）、除穢人心：應該把自己看為最卑下的人，在師長面前不能貢高我慢，抬高身價，覺得自己了不起，認為自己比師長的修行還高的心要不得。一定要把自己看的卑下，不要功高我慢。

（7）、門犬心：我們要有《華嚴經》中所說的門犬心，什麼叫門犬心呢？這個名詞並非汙辱性的字眼，這是個比喻，我們可以觀察一下家犬，在主人打罵它的時候，從不會因為嗔恨而反咬主人，他們頂多只會暫時逃跑，在被主人發脾氣趕走的時候，他們也不走遠，頂多在附近溜達一會，等主人氣消了，便象沒事似的回家了我們常講“狗不嫌家貧，兒不嫌母醜”。它不會跑，也不會把剛才的事懷恨在心。不會想：“剛才被主人打了，我去別人家去。我不跟你了。”我們作為弟子的，也應該有這種態度，師長責罵的時候我們不懷恨於心，被罵的時候也不應該顧及面子，不應該想：“師父當這麼多人面說我，有損我的自尊心了，我受不了，師父怎麼這樣說我呢？”

（8）、乘心：我們要象橋樑一樣，任何難行之事情都勇於承擔，就是我們常說的：難行能行，難忍能忍。

（9）、船心，對於事師的工作，我們應該象船運載人過河一樣，日復一日，來來去去從不間斷、永不厭煩。

這就是《華嚴經》所說的九心依止的態度。

2、對師長生信心：

在佛法修持中，上師的地位極為重要，對師長的信心為一切修持的根本，也為一切成就的種子和靈魂。如果已經建立了師徒關係，卻對上師沒有信心，所作的修行便猶如燒壞了的種子，決不會發芽生長。故此，除了上面講述的依止態度以外，弟子還必須對上師生起信心，要視師如佛，三皈依上面也講：即師即是佛，無邊相好現。師就是佛，三寶的代表，總體現。這一點一定要明瞭。如果你不能把善知識看成佛，說明沒有信心，不能看成佛你就要觀過失。我們對師長不能觀過失，要觀功念恩，對一切眾生都要觀他們的功德、念他們的恩德，不能觀他們的缺點毛病，看他的過失，這是修行當中應當注意的。

建立關係、依止師長了，就要如理去做。但在觀察的期間，我們仍然可以審查他是否有缺點，一旦心中或者傳承上成立了師徒關係以後，弟子便不可再觀上師的缺點，依止的師徒關係成立了，就不能觀師長的毛病了，觀察期間可以觀察，而應當常想他的優點，念他的功德等等，並要視師如佛。師長在客觀上或許並無佛的境界，甚至或許只是凡夫的境界，但這並不重要，弟子仍然要把師父看成佛一樣。

視師如佛－－把師長看成佛，師長並不會因此得益，得益的是弟子自己。如能視師如佛，弟子便能得到佛陀的加持；如果你只把師長看為菩薩，就得到菩薩的加持；把師長看成凡夫，就得到凡夫的加持，把師父看成阿羅漢，就得到阿羅漢的加持。如果你把師長看成凡夫，那麼即使客觀上師長真的是佛，弟子也不會得到任何加持。舉個例子：以前有一個人，向他師父求法，他師父大喝一聲說：“瑪果利渣！”這是印度語滾開的意思，而弟子卻認為是一句密咒。因為他向師父求法很多天了，師父就是不傳，但他卻糾纏不休，抱著師父的腿不讓師父走，師父就說了：“瑪果利渣”！你滾開！弟子卻以為是一句密咒，便很有信心天天的持咒，後來竟然成就了，有了以此咒為人治病的神通能力。在古代，有很多即生成就羅漢境界的案例－－公案、例子，但在現在這些殊勝的事情卻少見了，甚至沒有了，這正是因為現在末法時期，人們對師長的信心薄弱的緣故。沒有信心、信心缺乏或者信心不堅固，所以念什麼咒也沒感應、修什麼法都上不去，就是這個原因。不象過去，師父一句難聽話當成無上神咒去持誦，最後得到了成就。我們還曾聽說過：歷史上，有一個老修行，一天到晚念“嗡嘛呢叭咪牛(niu)”，他不認識那個“吽”，但是她有信心，最後因為信心堅固，餓了只要一念“嗡嘛呢叭咪牛(niu)”，石頭變成芋頭，石頭在鍋裡一煮就變成芋頭了，能吃。天天這麼念，後來有個師父從他門口路過，看到房子裡冒光，心想“什麼人在裡面修行啊？”進去看到是位老修行者在裡面用功呢，就問他：“修什麼法？居然會有這麼大的加持，還能放光？”他說“我啥都不會，就會一句‘嗡嘛呢叭咪牛(niu)’”，師父告訴他：“那不對啊，你念錯了，你應該念‘嗡嘛呢叭咪吽(hong)’”，老修行：“喔，我念錯了！”，師父討了點吃的喝的就走了，師父出了屋後回頭再看，老修行唸了‘嗡嘛呢叭咪吽(hong)’，房子沒光了。這師父一想不對勁，趕快回去告訴老修行：“我告訴你錯了，你還是念‘嗡嘛呢叭咪牛(niu)’吧”，他一念“‘嗡嘛呢叭咪牛(niu)’”，房子又開始放光了。這個例子說明了信心是非常關鍵的。我們修法，只要用功、持之以恆、堅固信心不動，決定有成就。我們講這個公案希望大家認識清楚。

如何才能達到事師為佛的信心呢？除非我們有宿世的善根因緣，否則就需要我們長時間努力培養才能達到。弟子必須長時間觀師長的功德、優點，而避免挑師長的過失和缺點。佛陀是真正具一切功德而斷一切過失的聖者－－功德具足了，煩惱斷盡了，一切過失都斷盡了，是這樣的聖者，但如果說弟子不以恭敬的心依止，即使自己的師長是釋迦牟尼，弟子也一樣可能覺得自己的師長滿身是過失、毫無優點。就象當年的提婆達多把他的師長釋迦牟尼佛看成不如自己一樣。反過來說，若師長只是凡夫的境界，但弟子把他看為佛陀，便一樣能得到佛的加持。所以若想修持有成就，便必須視師如佛。這一點確實難以做到完美，少一點功德便不能達到，但我們要有耐性訓練自己。

在此我們必須說一下，師長並非只指根本上師或者正式的老師，同時也包括任何對自己傳過法或者曾經對自己作過教授的人，比如出家人在受戒時男眾便有十位老師，女眾有二十位，皈依師、受戒師、傳法師、灌頂師等等。我們在年輕或者小時候或許有長輩對我們作過佛法的啟蒙，在出家的時候引導過我們，我們也必須把他們看作如佛的師長，無所遺漏。阿底峽尊者在世的時候，以傳其修心法門的金洲大師為他的主要師父。在客觀事實上說，金洲大師在見地上反而比不上阿底峽尊者，可是阿底峽尊者卻把他看作佛，每當提起金洲大師時，他總會合掌－把手放在額頭頂上，恭敬地稱其名號，並常常說：“我的任何最小的善心的生起，皆賴師父加持而得。”我們當以阿底峽尊者對其師父的恭敬信心為效法的典範來學習。

3、常念師長的恩德

在心態上，除了以九種心承事師長和視師如佛外，弟子更應該常念師長的大恩大德。以我為例子來說，今天學習的知識、修持的教誡，從哪來的呢？從小几歲就出家，都是師長的培養：傳戒、得到法位、得到傳承。包括我的師父，在我過去受戒時親自為我做過袈裟。我小的時候，照顧我的飲食，吃的、穿的、傳法、管教，他的恩不可以用語言說得清，我的師父對我的恩德無量無邊啊！感恩的不得了。所以我在觀想皈依境時，我的剃度師就是頭等大恩，上師、根本上師然後按部就班地來，就連我的法身慧命也是師父給的。在對我的衣食住行、學問上的教學、生活上的照顧方面，師父無微不至地象一個不辭勞苦的母親照顧自己的孩子一樣，教呀，講呀，小時候不認識字，學習困難，那就象講故事一樣教你，師長的恩德想起來讓人慚愧啊！今天沒有什麼成績報答師父。如果說我還有一點的學問、德行，無不是倚仗師長所賜。沒有師父的培養，就沒有我今天。所以當年，我在南無寺受位，往那兒一坐，衣一披，帽子一戴，當時淚奪眶而出，多年的酸甜苦辣湧向心頭。這都感恩於師長的培育啊！感恩呀！這插一點小曲，給大家講一下。

如果從功德的角度來說，佛陀的功德是最圓滿的，師長再高也高不過佛陀，頂多也只是與佛同等。況且師長從客觀上也可能根本沒有超出凡夫的境界，所以從功德的角度講，師長的功德既有可能與佛是同等的，也大有可能比佛低。可是如果從恩德的角度說，師長對我們的恩德比諸佛的恩德為最勝。為什麼這樣說呢？我們想想，釋迦牟尼佛在二千多年前，雖然曾經廣弘正法，令許多眾生得到利益，可是我們卻沒有直接得度遇到佛出世。而在二千多年前，我們或許是在三惡道中，也可能在別的宇宙中，也可能雖然是生於這個世界的人，但卻沒有遇到佛陀。總之，我們沒有福報、緣份在當年遇到佛陀而得度。現在直接度我們的是師長，為我們授法的、傳承的、授戒的、皈依的等等是師長，教我們如何成佛、如何修行的也是師長。由此角度來說，師長對我們個人的恩德與諸佛相比，可以說師長的恩德深似海。我們將來能夠不墮三惡道，乃是拜師長教我們止惡修行所賜；我們如果能夠得以生於人間或者天界，這都是由師長教育佈施、授予戒律而得；我們如果最終能得到佛的境地－－成佛，也因為師長的教授及傳法之恩而成就。有某些佛教不盛行的地區，如果不是有師長的教授，別說不可能成就佛的境界、果位，甚至連“佛境”這個名詞、“佛”這個字都沒有聽說過。由於他的恩德之大，所以師長是我們最勝的功德田。當然血緣父母也是我們的功德田，若無父母，我們就沒有這個肉身，就沒辦法依賴此身修行，所以父母的恩我們要常念。師長的恩我們也應該常念，父母對我們有生身之恩、養育之恩。師長對我們有法身慧命之恩。父母雖有生身、養育之恩，但不能使我們出離生死、解脫輪迴。師長給的法身慧命之恩可以讓我們解脫、成就，恩德大得不得了。

曾經有些不太懂佛法道理的出家人對我說：“我尚未拜在任何師父門下，那我豈不是沒有功德田啊？”這個問題是出於無知，一個出家人也好，在家人也好，受具足戒也好，皈依也好，傳法、灌頂，便至少有十位師長。此外常住道場的方丈、和尚，我們都應該依傳統把他視為師長。不管到哪個廟，廟裡當家的就是師長。上座、教誡我們的都是師長，有恩的都是，不能去分辨哪個是，哪個不是。

（二）在行為上承事師長

除了在心中依止以外，我們也要在行為上承事師長，承事師長的行為主要有三種類別：1、以資財供養；2、為師長辦事；3、依教奉行。

1、以資財供養

師長並不見得需要我們的供養，這樣做是為了弟子自己的利益而已。剛才我們說過，師長是我們最勝的“功德田”，什麼是“功德田”呢？世俗上說的田地，我們透過悉心照顧，如播種、施肥、澆水等，便有可能有所收穫。你不這樣做，你能有收穫嗎？同樣道理，我們通過事師供養這些行為，就能得到無量功德。所以我們稱師長為能長出功德的“功德田”。在我們上師供裡面有一句話：“福田正士至尊上師前”，師長並非唯一的功德田。通過供養、頂禮佛像等也能長出功德，所以佛像等也稱作功德田。但正如剛才所說，師長和父母是最上的功德田。

2、為師長辦事

我們除了供養外，還為師長辦事，比如替師長打水、做飯、洗衣服等等，這些行為都勝於以物質來供養，因為這是你身體力行去承事，比你拿物品供養功德還要大。

有關這點，我必須說明一下例外情況。如果我們已經與某些人建立了師徒關係，而這位師長讓我們去做一些明顯與佛法背道而馳的事情，比如說他讓我們幫他偷東西等等。弟子便要很謹慎處理這樣的情況。如果我們完全能肯定師長與佛法要求不符合，而並非是我們對師長的密意要求誤解，我們當然不能照辦。可是為了維護自己師徒關係的清淨性，我們尚須顧全另一方面，故此我們必須十分善巧地避免或者推辭，讓你做這件事情，你理解不透，你要善巧的避免，然後推辭，不能說：“我就是不做，我看你說的就是不合理。”那不行。而不應該與師長髮生衝突，“我就不明白你這有什麼密意，你叫我幹這個有什麼用。”起煩惱要不得。在推辭後我們仍應該視師如佛。雖然推辭，不做這件事情了，但是還要視師如佛。當然一些不如法的事情，與佛法背道而馳的事情我們當然不能做了。如果有些事情不是惡的，師長的密意你不懂，你不理解，不理解怎麼辦呢？應該善巧避免，避免以後還要把師長看成佛，不應該執著這是上師的過失而作批判或者誹謗。這一點就是前面說過的，象鑽石般堅固的信心。在這種情況下，如果能兩方面都照顧好，便不存在違背上師的業因。一般來說，我們如果在拜師前好好地觀察，便很少會遇上這樣的困境。在末法時代，有許多不具格的師父，如果你不經過觀察就依止了，或許你會常碰上這類無奈的情況。如果他不是一個好的師長，他肯定讓你做一些不如法的事情，背道而馳的事情，與佛法不相應的事情，損害眾生的事情。所以一定要拜之前觀察好，否則，你拜了，他讓你做一些與佛法相違背的事情，那你怎麼辦呢？這個時候，就如我所教的，一邊推辭，一邊儘量保全師徒關係的清淨性。

3、依教奉行

三者中，以依師所教的如法修持為最上等的承事。所以，西藏有名的密勒日巴尊者便說過“堅韌耐苦之修行，是令師喜之侍奉”。意思是“堅韌耐苦的修行，是令師父最歡喜的侍奉”。三者中以第三種最為優勝，第二種為次，第一種為最基本。以上所說的三種承事方式，並非是要我們挑一種而做，而應該長期全部奉行。我們日常課誦。唸經的時候，固然要多修《兜率天眾頌》或《上師供》、《上師相應法》等等，視本尊與師長為一體，對他在觀想中作供養、禮拜和其他各種承事。同時，如果我們與上師在一起生活，或者在上師跟前，真實生活中的供養、頂禮和各種承事，全部是在修上師相應。末法時期無論在家人或者出家人，都有一個毛病：在法上依止，在下面開玩笑、不謹慎，也不顧體面，不拘小節，不顧禮節，都是在造業，這都要注意。以上說的是承事方面。

四、依止師長的利益

有關師徒關係的教法，分為六支，第一和第二支是師徒應具的資格，第三支是弟子依止師長的正確方法，現在要講的是第四支：依止師長的利益。

如法地依止師長的好處有八大點：

1、由於實修上師的教誡，我們可以趨向佛境，可以成佛。同時，由於上師是無上的功德田，透過供養和承事師長，我們能夠在短時間內積集眾多成佛所必需的功德資糧。

2、諸佛很樂於見到有人對師長恭敬，所以經論中雲：“如理依止善知識……..無餘佛陀至心喜” 如理依止善知識，是無量無邊諸佛最歡喜的時候。我們供佛時，能得到供養的功德，但說不上能令諸佛歡喜，對師供養，既能得到供養的利益，更能夠得到令諸佛歡喜的額外功德。

3、由於依止師長的功德力大，一切的魔類、非人等皆不能加害。

4、依照師長的教誡而止惡，便不會再積集惡業、罪因和受到果報。因為如法修行、止惡行善了。

5、如法地依止師長，便會得到修持上的成就。

6、由於如法恭敬師長的業因，我們生生世世都會有緣常遇到明師。

7、不墮三惡道。

8、任何心願都能順利達成。

這就是如法地依止師長的功德利益。你所求都滿願。

五、不依止師長的過患

下面說一下不依止師長的過患：這是有關師徒關係中的第五支。這一支分為兩部分：一是沒有師長的損失，二是有了師長但沒有如法依止的過失。

先講第一點，沒有善知識作依止的過患。以為自己不必找老師，自己在家看本書用功修行就行了，這有什麼過失呢？如果我們不尋找一位或者幾位師長而依止，那麼不會得到前面講述的依止師長的八種功德利益。所以沒有依止師長的損失就是：得不到前面依止師長的本來可以得到的利益。你沒依止師長，你怎麼得到八種利益呢？得不到。也就是不能趨向佛境，不能令諸佛歡喜等等八種。

第二點，不如法依止師長的過患。既然已經有了老師，卻不好好恭敬師長和承事師長的過患。這一類的過患、損失也有八大點。

1、因為上師是諸佛的總體代表，如果弟子輕視師長，便會感召不尊重諸佛的果報。

2、如果對自己的師長生嗔恨心，會毀壞自己曾經做的種種善行－－一下消滅完了。

3、不如法恭敬和承事師長的弟子，即使修無上密法，也難以成就。連無上密法都成就不了，想念佛往生就更沒門了。

4、以不尊敬師長的心修持，不但難以有成就，更等同於修持往生地獄的因，下地獄更快。

5、不恭敬師長的人未生的功德和成就絕不會出生的，已經生出來的成就也會消失。以前一位修持密法而成就了飛行神通的人，在公案裡面我們也講過，有一次，他在空中飛過，見到自己的上師在地面，便在心中生起了得意之念“我有飛行的神通，師父卻沒有”，當他一念生起時，當時就失去了神通，從天上掉了下來。所以不可以不恭敬師長。

6、不如法依止的人，現世即會感召許多不如意的業報。從前有位叫“佛智”的大師，這位大師的其中一位老師是養豬的，有一次，“佛智”大師被眾人擁戴著前往某地，途中遇到他的這位老師，由於“佛智”名聲特別大，一時間他心中生出了師長地位低下，名聲沒我高的心。所以假裝看不到師父，並且沒有上前相認、頂禮、問安，由於這一念，他的眼珠馬上就掉出來了。這並非佛陀、上天或其他上師對他所作的懲罰，而是自己不尊敬師長所感召的現報。不是說你不恭敬師長，師長懲罰你一下，整你一下，師長、佛菩薩都是慈悲的，不會這樣做的，這是你自己的業報，這是不可思議的。

7、冒犯師長的另一種果報，是在未來生中生於無間地獄之中，不得脫離。在許多佛經中，佛陀曾經很清楚地開示什麼業會感召什麼地獄的果報，但在《金剛手灌頂經》中。大勢智問佛陀：“輕慢師長會得什麼樣的果報？”時，佛陀卻說：“我不敢說！”這種果報的嚴重程度如果說出來，連大菩薩都會嚇昏倒。由此可見，輕慢師長的業報比其它業報要重很多。這是指一般的老師，如果是上師，那就更不得了了。

8、由於不如法依止的業因，將來多生中都不遇明師，聞不到正法。輕慢自己的師長是極嚴重的不善業，特別大的惡業。一旦輕慢了其中的一位師長，你在其他任何師父那裡所學的法都難以成就。必須對所有的師父一視同仁地恭敬、讚歎，否則即使你不依止這個師父了，再找一個，同樣成就不了。所以，輕慢上師、善知識是我們修行路上一塊大石頭，會障礙自己成就的路。在西藏三大寺，如果有一個學僧－－修行學習的出家人，明顯犯了這方面的大過失，多會被驅出寺院，趕出去，不要了，可見輕慢師長行為的嚴重性。

我們千萬不要以為自己不容易犯這樣的過失，因為這不單指與坐在高法座上傳法的上師之關係，也包括平時管教我們的親教師、皈依師、剃度師、授戒師，不管哪一類的師父都一樣，你如果不恭敬，不好好發心承事，都會有果報。不是說你對上師恭敬，對別的師父不用，都要同樣恭敬，乃至對任何給我們傳過下至一四句偈佛法的師長。如果我們自問曾犯下這樣的過失，如果師長還在世，就必須到師長面前發露、懺悔，放下面子、不要虛榮。如果師長已經圓寂，那要在他穿過的衣袍或者遺物面前發露、懺悔，直至在夢中重複夢到罪業已淨的吉祥徵兆，否則罪不能滅。

這就是不依止的過患，我們必須慎重小心。也不要一聽就不敢皈依、不敢學佛了，那難道你甘願在三界六道中墮落、輪迴？如果這樣我也沒辦法。

六、有關師徒關係的結論

在修行道路上，師徒關係是其中一項至為重要的修持，如果能好好地依止明師，所得到利益是不可思量的。如果不好好依止，即使所拜的師長是佛，你也不能得到利益，甚至反會生起無量的罪業。在古印度，歷代修行人都以這些開示而承事師長，從而得到成就，我們要想得到佛法上的任何成就，也必須要效法他們恭敬師長和承事師長的方法。曾經有人問阿底峽尊者：“為什麼在印度許多大成就者修行很短的時間就會有所成就，我們西藏人勤修無上大法很長時間，卻見不到成就呢？” 阿底峽尊者回答說：“這是因為西藏人視本尊為本尊，上師為凡夫。而印度人視上師、師長、善知識和本尊並無分別，看成一體”由此可見，視師為佛是修持成就的關鍵因素。

這些有關恭敬師長、承事師長的開示並非是我發明的，也不是西藏獨有的，而是佛經所教示的，大家可以參考《地藏經》、《華嚴經》等。

有些人要問，我們應該依止一位師長還是幾位師長呢？答案是：因人而異。如果懂得如理依止的人，多拜幾位師長，很可能有更大的利益，不懂得好好依止的人，你就拜一位師長或少數幾位師長，因為這樣可以使自己不容易犯事師方面的過失。所以開始時別依止太多了，依止一位就夠了，先把這做好再多依止幾個。如果開始就依止多了，最後假如一個依止不好，全部牽連了，那就麻煩了。

師長、弟子的關係，依止的勝利，不依止的過患，我們講得很清楚了。希望大家能夠明瞭，在這上面發揮佛法的作用，以身作則，把這個傳統發揚下去，叫佛的法不滅，傳統不滅，教誡後人不造如此重大的惡業，這也是我們修行人的本份，無論在家人、出家人，都要好好地承事，發心如法依止，希望大家如此去做。時間關係，今天就講到這裡。

（迴向………………）

界恆、寒冬恭敬整理

講授的主要內容：

口授了：二、弟子的德相:

弟子的五種特徵：

1、有公正心而無門戶之見　　 2、具備一定的分辨能力　　 3、有興趣和決心學法　　 4、對師長尊敬　　 5、專心學法

恩師補充的作為弟子成就的三大竅訣：

1、聽話　　 2、放下我執，不要面子，以平等無私的心去對待一切事務。　　 3、如教修行

三、依止師長的正確方法：