法空恩師講《廣論》37講
阿彌陀佛!大家好:又到學習研討《菩提道次第廣論》的時間了，首先,在我們學習研討之前，先做加行。
（略)
南無本師釋迦牟尼佛（三遍） 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
我今發心，為救度盡法界、遍虛空界，一切如母有情，於生死大海中，拔苦予樂而成佛，為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德、諸位同修、大家晚上好：
今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習講說《菩提道次第廣論》。首先，叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩，加持我們，在學修研討聽聞中破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，為利如母有情，速疾成佛。為使正法久住，發菩提心，學此廣論。
今天我們又殊勝的因緣聚集在一起,聽聞這部成佛的寶典－－《菩提道次第廣論》，上一講已經進入到：
［科］乙三 如何講聞二種殊勝相應正法分三 丙一 聽聞軌理分三 丁一 思惟聞法所有勝利 丁二 於法法師發起承事 丁三 正聽軌理 丙二 講說軌理 丙三 於完結時共作軌理
前面已經將聽聞佛法的殊勝利益給大家講過了，聽聞軌理、聞法有什麼殊勝，聽學有什麼好處、聽聞的方法－－“斷器三過”、“依六種想”、四個殊勝等我們都全講過了。那麼前面已經講完了聽聞的軌理，今天該講說法軌理。
在座的各位，將來都會做大法師、大德，都是將來的仁波切，了不起的大格西，都會有大成就，將來也會有殊勝的機會登坐說法－－登獅子座演說大妙法，所以應該通達瞭解說法的規矩，說法的規矩分四部分：
［科］丙二 講說軌理分四 丁一 思惟說法所有勝利 丁二 發起承事大師及法 丁三 以何意樂加行而說 丁四 於何等境應說不說所有差別
1、思維說法的利益；2、對法及佛尊敬；3、說法的正確方法；4、應否說法的準則（什麼樣的情況下可以說，什麼樣的情況下不能說，它的準則是什麼我們要知道。）
一、思維說法的利益（說法有什麼好處）
《勸發增上意樂》中雲：說法能有二十種殊勝的功德利益，如：成就智慧、諸佛、龍天護法護持等等，我們雖然並不為自己的利益而說法，但說法者的確能感召很多的殊勝利益，這些利益也有利於我們的修持。以上所指的利益不只限於開大法座說法者才能獲取，在日常生活中，無論是出家在家，也無論是否是師父之輩等等，是晚輩，是長輩，比師父輩分低等等，這些都是無關緊要的，如果我們對朋友非正式地講說佛法，或者對畜生唸誦皈依、咒語、真言等，使它聽聞，如：我們修慈悲心的時候，看見天上飛的、地上爬的等等畜生，都要方便教化它們，在《梵王經》上講，不方便教化眾生都是有過失的，見到他們都要叫他們發菩提心，受三皈五戒，見到豬、牛、馬等都要說：“如是畜生髮菩提心…，”都要給他們講，使他們聽聞，甚至在誦經咒的時候觀想非人、龍族、鬼等等一類的眾生也來聽聞，都屬於法佈施，所以也能得到同樣的利益，法佈施就得智慧，財佈施就得福德，財、法、無畏等佈施非常重要，諸供養中，法供養最，最好的佈施就是法供養，法供養就是能如說修行利益眾生，真能依教奉行，能夠踏踏實實用在生活中修持，這是最殊勝的供養－－如教修行供養。
二、對法和佛要尊敬
前面已經講過：佛陀當年說法時，為了對自己所說的法表示尊敬而親手鋪設法座，我們在說法的時候也應該象佛陀一樣對將說的法生敬重心，說法者同時也應該憶念佛陀的恩德。
三、說法的正確方法
在內心中說法者不應該有自贊毀他的心理，我自己說法多麼多麼好，而讚歎自己。不可因自私而存有密不示人的心，也不可以因而懶惰而拖延說法，人家求法來了，今天拖明天，明天拖後天，而應該有慈悲心。為了名聞利養，為了名聲、吸引徒眾，懷著有很多人來聽我說法，拜我為師，我收他們做徒弟等等的心態說法是最不正確，是不好的動機，不是清淨的發心。
同時，前面講述的聞法的六種想法，除去第四條對說法的人並不適用以外，說法者也應該具備其他五條，也就是：對聽法者視為病人；把法看成是良藥；把自己視為醫生，在為眾生講法、看病、開藥；對佛陀念恩和願正法久住。要有這五種想。
在說法的程序上：要在每次講一個重要的法之前，也就是還沒開講，要開講的這個緣起之前，首先應該沐浴、換上乾淨的法衣，（當然，在家人穿上乾淨的衣裳，也要沐浴、焚香、發心、懺悔，認真聽聞。）在走向法座的時候，應該發起清淨的說法動機，觀想當天將說之法的歷代祖師，最上方為第一代祖師，最下方是得到這個法傳承的恩師，然後我們對法座頂禮三拜，這樣才可以上法座。上座後，觀想第一代祖師下降融入到第二代祖師，第二代祖師又降下來融入到第三代祖師，這樣一直往下，最後他們輾轉全部融入自己上師體內，然後上師再降下來而融入坐在法座上的我們的身體當中。在上座坐好以後，必須唸誦《金剛經》的四句偈子：“一切有為法,如夢幻泡影.如露亦如電,應作如是觀.”這都是說法登法座的規矩。尤其是作為出家人，將來在皈依、傳戒、利益眾生、弘法等過程中，這些規矩禮儀應該清楚明白。
為什麼我們傳戒要請師、開導，開導幾句送回去，然後再請，這都是表示對法的尊重。不能嫌羅嗦、嫌麻煩，可不能方便了，方便了不要緊，方便了就會讓眾生對法不敬重。如果容易得到、容易聽到、容易學到，他會覺得不稀罕，物以稀為貴呀，生不起稀有難得的心，容易輕法慢法，而且輕視師長，這個過失很大很大，因此再羅嗦、再麻煩也要做，這些都是為了尊敬法，這樣做也是為了提醒自己：“我現在雖然暫時坐在高大的法座上說法，但這也是無常的”。不要自以為是大法師、大德了不起，而生出傲慢的心。
然後聽者和講者共同誦《心經》、發心、皈敬頌、供曼茶、發四無量心、發菩提心等等，再由聽者供養曼茶，然後誦求法的偈子；說法者將準備說的法的經論在額頭上輕輕的頂一下、碰一下，表示尊重所說的法；然後全體同修同誦皈依文，發心歸敬三寶，發四無量心、發菩提心，皈依的心，生稀有難得的心，然後開始誦開經偈。
法會中誦皈依文的時候，聽者與講者所誦的內容有稍許的差別，聽者應該誦：“諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以聞法所修諸資糧，為利有情故願大覺成。”說法的人則誦：“諸佛正法賢聖三寶尊，從今直至菩提永皈依，我以說法所修諸資糧，為利有情故願大覺成。”
最後說法者應該作說法的手印，就是宗喀巴大師的手印，並誦：“天與非天人與非人王，及帝釋等護持正法眾，佛陀善說寂靜安樂因，我今宣說請您降來臨。”。
有些天神和非人也信佛法，但他們天性有極度的潔癖，不能夠忍受與人一起坐在地上。我們雖然沒有天眼，不能夠看到天神和非人等，但他們或許也會來臨聽法，所以我們在心中准許他們坐於虛空當中聽法，以免他們對法不恭敬，產生過失。
如上所說的說法前的程序做完後，我們便可開始說法。在說法當中應依據佛說的經典，輔以諸論所說，來輔助你說的不管是經還是論，輔助你講的內容，也就是舉例，引經據典來宣說，再加上個人或者自己師父的心得體驗講解。決不可以憑著個人的猜測、想法、或者是主觀地亂說，必須要有依據來說；也不可以夾雜的、無條理的顛倒地亂說；更不可以跳過難講的部分而專門挑容易講的部分講說。在正常的情況下，我們應該儘量保持舉止優雅和舒顏微笑來說法，令聽者對正法心生歡喜。一看到大德、法師坐在法座上，就非常歡喜，看到他們坐在法座上微笑、舉止文雅，穩重，有威儀，非常歡喜，聽者恭恭敬敬、端身正座，如對真人，聽聞時要把帽子去掉，自己的背不靠牆，不靠椅子，身正端座，如法聽聞。在密法裡面都有要求，有上師在的地方，不能戴帽子，有戴帽子的現象都是對上師的不恭敬。而在說法的規則上講，你在法師面前也要把帽子摘掉，一切不恭敬，不威儀的情況都要去掉，不去掉對法就有輕視，這個是有有果報、有罪過的。
四、應否說法的準則（什麼樣的情況下應該說，什麼樣的情況下不應該說，它的準則是什麼呢？）
除例外的情況以外，在無人請求的情況下，沒有人請法的情況下，我們不應該主動地正式登座說法；立者（站著的人）不應該為坐者說法；坐者不應該為臥者（躺著的人）說法；坐低座者不應該給坐高座者說法。此外，對帶著武器，騎在馬上，或者戴著帽子，穿著拖鞋等等有不文雅威儀的人，我們不應該為其說法。如：有人騎自行車在前面走，你在後面走，這樣不能說法。這些都是為了尊重佛法的緣故而存在的規矩。
在某些情況下我們可以略微開許，如：聽法者有病了，病的情況嚴重到不能坐在那裡聽，因為他並非是不恭敬法而躺著，或者站起來來回走動，或者說坐的高一點，舒適一點等等，這個時候我們也可以為他說法。在某些地區的民族文化當中，他們終生必須戴帽子，你比如說在苗族呀，一些少數民族他們終生都帶著帽子，現在伊斯蘭教戴著白帽，他們的風俗習慣一輩子都要戴著帽子，那就不同了，這是民族文化當中存在的老規矩，這也並非不尊重佛法。在這些情況下，均可酌情開許，只要不出大圈子，不是對法的輕視或戲論等，並非是不尊重法就可以為他們講法。
有關這些方面，聽法的人也應該留意，如：你在聽法的時候不應該戴著帽子，帶著兵器，穿著拖鞋，不搭衣，叉腰、翹二郎腿等不威儀，不能這樣來聽。應該恭敬禮請說法者，他要為你說法的時候，你首先要請他，因為有的時候講法的人忽略這些方面，忘了，光顧高興給你講了，你這個時候應該怎麼辦？作為聽的人，你應該細心，怎麼細心呢？首先請法師高坐，弟子頂禮後坐在下面認真聽，應該恭請法師坐在上座來說法等等，這些你可以提醒，法師忘了，你不能忘了，這些都是佛教教法傳統，並不是密宗或者藏傳佛教裡面創立的。這些都是說法聽法的軌理，並不是讓說法者感到高人一等，而是為了對法的恭敬、尊重。
以上或許說的比較沉悶，但是如果我們沒有把最初開始的部分搞對，後來所作的一切均為浪費時間，因此我們必須重視前面所地的細節，否則自己浪費時間而得不到利益。
這就是說法者的規矩和注意的小問題，如果展開來說，那就更多了，那麼最後一點就是：完結軌理。
［科］ 丙三 於完結時共作軌理
聽聞雙方對於法會結束以後的規矩要知道。在講經結束以後，聽者、講者雙方應該恭敬誦《菩提道次第》的迴向文，比如我們開始唸的攝修頌。在離開的時候，聽眾不可以象電影院散場一樣，一鬨而散，以聽說講完經了，裝兜了，拿筆盒呀，亂七八糟，沒有規矩，亂套了，這也響，那也動，這就是對法不恭敬。應該猶如不捨得走那樣魚貫離場，這些都是依循傳統及為了積集吉祥的緣起。什麼吉祥緣起？還有聽聞的機會，可以種這個因，積聚這樣好的緣起。所以不能一鬨而散，那都是過失，這個要注意。
以上講法聽法等的規矩，大家不但只是在這幾講裡面這樣做，應該是不論是哪一講，哪一節課，聽哪個法師講，在網絡上也好，在現實生活中也好，只要講法都要依照這個規矩去遵循、去做。在日後大家如果有機會聽法，或者有機會為求法者講法的時候，都應該依循此規矩，這樣才是正確的做法，出離此規範去講去說則是不如法的。
這就是我們所說的講說、聽聞軌理、結行軌理。
下面細講：
［科］乙三 如何講聞二種殊勝相應正法分三 丙一 聽聞軌理分三 丁一 思惟聞法所有勝利 丁二 於法法師發起承事 丁三 正聽軌理 丙二 講說軌理 丙三 於完結時共作軌理
原文：今丁一 思惟聞法所有勝利
《聽聞集》雲：“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”又云：“如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。” 講解：《聽聞集》就是阿羅漢纂（纂 zuǎn<動>收集;彙集 ）輯佛語、分類而成。《略論釋》58 頁：由聞知諸法，知諸法是說由聽聞佛法知道取捨，何者應做何者不應該做，可以得到正見，迷悟的關鍵就是知取捨。由聞遮諸惡，遮諸惡就是指戒，指從煩惱中透脫出來，持戒就可以遮惡。斷惡就是在修善，如果不聞此中道理你如何做呢？由聞斷無義，斷無義就是指定，定乃是降伏惑現行的，得到定學離開無義之慾。由聞得涅槃。涅槃就是慧，指智慧，慧就是斷諸煩惱證涅槃樂。這就得到了戒定慧。
原文講解：又云：“如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。（生人就是生人趣，雖然得到人身，但不聽聞佛法），如入善覆蔽，（就像處於黑暗的屋子裡面，沒有燈），縱然有眾色（有很好的東西，但是）具眼亦莫見，（有眼也看不見），如是於此中，生人雖具慧，（雖然得人身了，有點聰明智慧，但是沒有聽聞佛法的時候），不知善惡法，如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。”
後面原文講：《本生論》亦云：“若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理。聞除痴暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示，方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。”又云：“聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。”於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。
講解：這段原文從《本生論》裡面引經據典的給我們說了：若由聞法發信意，（什麼叫信意？《略論》講：“若人由聞起正信”，也就是說由聞可以起正信，可以斷疑生信，知道的越多疑惑越少，明瞭智慧道理了就可以生信心。信意就是信三寶、信因果、信業果。）成妙歡喜獲堅住，（《略論》裡面是：“當成堅固妙歡喜”。妙歡喜就是淨化煩惱。通過聽聞佛法淨化煩惱，生歡喜心，煩惱一消，意樂、歡喜、自在生起；堅住就是於法堅穩。堅固安穩不動、妙歡喜。），啟發智慧無愚痴，（由聽聞就可以啟發智慧無愚痴，智慧，不是說小聰明，小聰明不叫智慧叫世智辯聰，智慧是修行中的法，是般若智慧，般若智慧就是針對煩惱的，斷煩惱的；無愚痴，就是由智慧針對煩惱，由智慧滅無明，故無愚痴。），用自肉買亦應理。聞除痴暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示，（為了解脫、為了聽聞一句佛法，賣自己的肉也應該這樣做，聽聞佛法可以除去愚痴黑暗，為明燈，可以得智慧。盜等難攜最勝財，攜就是劫的意思，無量劫以來最殊勝的財不是世間的財，是法財，受用不盡的法財，解脫的資糧、本錢。最勝財就是七聖財，第一：信；第二：戒；第三：慚；第四：愧；第五：聞；第六：舍；第七：慧。這就是七聖財。七聖財是幹什麼的呢？七聖財就是摧愚怨器開示，也就是說是摧滅愚痴怨敵的寶劍，愚怨：愚痴、怨敵，就是指不信業果，不解二無我－－人無我、法無我，所以開示。），方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，（為了修行解脫要明白方便教授是最勝友，開示無誤教誨之最勝友。開示：教示。方便：謂正道。雖貧不變是愛親，雖然窮不變是愛親，愛親就是最親的親友－－法。世間最親的親人在臨終時都用不上，幫不上忙。跟著自己一輩子的臭皮囊也帶不走，只有法才是愛親。），無所損害愁病藥，（就是指世間的藥有損害，也就是我們講的世間什麼藥吃了都有副作用，能利益身體，但是也能損害身體。而法藥沒有損，身心的病都對治，沒有損害，不象世間的藥一樣有副作用，法可沒有副作用，法是愁病藥，什麼叫愁病藥呢？就是指專門治療煩惱病的藥，故稱法藥。）摧大罪軍最勝軍，（大罪軍就是指業、煩惱所生罪，它就是專門摧服它的最勝軍。）亦是譽德最勝藏，（在《掌中解脫》116 頁就是指：「名譽、道德與最勝寶藏」譽、德：勝名稱、道德。）遇諸善士為勝禮，（遇就是覲見、親見的意思。勝禮謂賢士夫往還饋贈最勝的禮品。也就是說法是一切世賢解脫者彼此往來饋贈的最好禮物。阿·姜查常講：“以法為贈禮”。法是最好、最殊勝的禮品，贈送什麼都不如贈送法。）於大眾中智者愛（於大眾中得智者敬愛，愛樂其多聞。）
又云：“聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。”於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。（這兩句話說的非常關鍵，聽聞隨轉修心要，聽聞後可以轉變習氣煩惱，修心最好的妙藥，也就是聽聞佛法後就可以隨法而轉，把習氣轉為修行，煩惱轉為菩提，也就是斷煩惱證解脫，煩惱即菩提，而隨法而轉，關鍵就是在於思維，這樣做了，少力即脫生死城。只要用功辦道，用很少的力就可以解脫生死，得解脫，入涅槃。）
原文：複次應如《菩薩地》說，須以五想聽聞正法。謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故，作珍寶想。時時增長俱生慧故，作眼目想。由其所授智慧眼目能如所有性及盡所有性故，作光明想。於究竟時能與涅槃菩提果故，作大勝利想。現在亦能得彼二之因，止觀樂故，作無罪想。作是思惟，即是思惟聽聞勝利。
講解：《菩薩地》就是《瑜伽師地論》卷四十四中說：須以五想聽聞正法。應該以五想來聽聞正法，這五想就是：1、珍寶想，比得到珍寶還要高興。2、眼目想。3、光明想，聞法可以破愚痴黑暗。4、大勝利想，就是最殊勝解脫的利益。5、無罪想，可以遮止惡。故要以五想來聽聞正法。
後面原文解釋說：
1、作珍寶想。『謂佛出世極罕難遇，其法亦然，由稀貴故』
2、作眼目想。『時時增長俱生慧故』（什麼叫俱生慧？在《瑜伽師地論》卷四十三：“宿智資糧所集成故。就是往昔戒的智慧資糧所集成的，作眼目想。)由其所授智慧眼目見如所有性及盡所有性故，（見如所有性及盡所有性什麼意思呢？就是能夠正見如所有性者，就是有正知，遍見盡所有性者就是遍知。也就是得到佛的智慧，《瑜伽師地論》七十七卷：“盡所有性者。謂諸雜染清淨法中所有一切品別邊際。如所有性者。謂即一切染淨法中所有真如。”這就是「如所有性」和「盡所有性」。）
3、作光明想。『於究竟時能與涅槃菩提果故』（於究竟時能與涅槃，這個涅槃就是斷德，斷盡煩惱。為什麼證涅槃？斷德就具足圓滿，因為是斷盡煩惱。提果故，“菩提”就是智德。）
4、作大勝利想。『現在亦能得彼二之因，止觀樂故。』前面說到究竟的時候能得到涅槃菩提果故，這個地方是說現在也能得到這兩果的因，也就是止觀的樂。《瑜伽師地論》卷四十四：“於法如實揀擇止觀無罪大樂。因性義故”。
5、作無罪想。『作是思惟，即是思惟聽聞勝利。』（為什麼說無罪想？“屍羅清涼滅罪，況論定慧？”屍羅就是戒，化作清涼滅罪，滅煩惱火焰的。何況定慧，都可以作為解脫正因。
下面講丁二 於法法師發起承事
原文：於法法師發起承事者，如《地藏經》雲：“專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。”應視如佛，以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。應如《菩薩地》中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，發起恭敬，發起承事，不應忿恚，隨順正行，不求過失，由此六事而聽聞之。離輕蔑雜染者，謂極敬重法及法師，及於彼二不生輕蔑。不應作意五處所者，謂戒穿缺，種性下劣，形貌醜陋，文辭鄙惡，所發語句粗不悅耳。便作是念，不從此聞，而棄捨之。如《本生》中亦云：“處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。”
講解：『於法法師發起承事者』。在《菩薩地》中：“當離高舉與輕蔑，於法與說法人二者應當敬重”。也就是在承事善知識方面，應當離開高舉也就是貢高我慢、掉舉的心理，乃至輕視、看不起、蔑視，於法與說法的人兩者應當敬重（《略論釋》62 頁這方便說的更多一些大家可以去參考）。
『《地藏經》上說：“專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。”』這裡首先告訴我們專信恭敬，專信恭敬就是專一、純信並且恭敬。這是應該做到的，不但要專信、純信而且要具備恭敬心，不應該對彼起毀謗。應該對說法法師供養者，如佛想。
『應視如佛，以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。應如《菩薩地》中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞，』視師如佛。總的說要離開高舉，斷除貢高我慢、掉舉的心，別是就是遠離貢高雜染，遠離輕慢雜染和不作意法師五過。哪五過呢？1、戒穿缺，2、種性下劣，（出身比較卑劣、下賤）3、形貌醜陋（長的不好）4、文辭鄙惡，（說話難聽、沒有文化）5、所發語句粗不悅耳。所說的話非常粗魯，沒有水平、沒有文化、不喜歡聽、不順耳，這其中省略了怯弱雜染一項。《瑜伽師地論》卷三十八：“往法師所，無難詰心。有敬重心，無高慢心。專為求善，非顯己德，為欲安立自他善根。（到法師處所去，應該無難詰心，也就是不要有看不起、輕視的心。應該有敬重的心，無高慢心，就是不要有貢高我慢的心，要專為求善非顯己德。到那去不是為了跟法師比試比試，看看自己的本事，並非是為了顯示自己的才能，專為求善。）不為利養恭敬因緣。菩薩具足如是功德。往法師所，無雜染心，無散亂心，聽聞正法。”
云何菩薩無雜染心聽聞正法。謂聽法時，其心遠離貢高雜染，其心遠離輕慢雜染，其心遠離怯弱雜染。（怯弱就是我們說的懦弱。）由六種相，其心遠離貢高雜染。由四種相，其心遠離輕慢雜染。由一種相，其心遠離怯弱雜染。謂聽法時。應時而聽（到了時間就要去，不要法師先到了，還得等你們，這都是不恭敬，要提前去）殷重而聽（要有意樂心、聽法的心），恭敬而聽。不為損害，不為隨順，不求過失（不要挑法師的缺點、毛病）。由此六相，其心遠離貢高雜染”。《瑜伽師地論披尋記》卷三十八（2213 頁）：“坐卑座等，是名為時。以謙下心坐於卑座，（不但應時、提前去，而且一去就坐在非常低－－卑座，非常不好的地方，不坐舒服、軟和的地方或者好地方。）具足威儀，（坐在那裡恭恭敬敬），隨其所能，聽聞正法，起恭敬相，這就叫應時而聽。殷重而聽，恭敬而聽。他說法的時候，應該正確了知，不障礙彼，多有所作，是名不為損害。為欲啟悟（明白、瞭解）先未解義（前面沒有理解的道理）而興請問，是名不為隨順。（就是說有的人聽不懂卻說聽懂了，不懂裝懂，隨順嗎，只要法師高興，我沒聽懂我也聽懂了，這實際上也是不恭敬法，所以應該為了明白這個道理，在前面講的那些沒理解，沒清楚，應該要去請問、請法，請法師給我解答這個疑惑，是名不為隨順。）若不悟解，或復沈疑，終不譏誚，是名不求過失。義如（《瑜伽師地論》卷八十四）。
“又說聽法的時候，恭敬正法，恭敬說法補特伽羅。不輕正法不輕說法補特伽羅。由此四相，其心遠離輕慢雜染。”在《瑜伽師地論披尋記》卷三十八（2213 頁）：恭敬正法者，謂依正法，當獲無上大果勝利，是故於此正法深生恭敬。對於說法的法師，勝者恭敬隨順，於等於劣（不管他是多麼高，多麼卑劣等等，不要以貌取人，以文化取人等等，高等的也好、低等的也好兜要恭敬恭敬法故（只要他有法，都要恭敬，）亦不輕蔑。（不應該輕藐－－輕視、藐視）。是名恭敬說法補特伽羅，又於正法不作是言。此非綺飾文字章句。所有文句悉皆麤淺故。（對於正法不做是言，也就是不管他的文字妙也好，孬也好，他講的很粗淺，我聽不習慣等等，只要他講的是大實話是法義，對自己有受用就可以。如果他講的再妙詞句再優美你聽不懂也白搭。）是名不輕正法，於說法師不作是言：彼於我所種姓卑劣等故。是名不輕說法補特伽羅”。義如《瑜伽師地論》卷八十四。“又聽法時，不自輕藐，由此一項其心遠離怯懦雜染。”《瑜伽師地論》卷八十四：“不自輕者，不做是言，我於解法無有力能，於其所證無怯劣故。”
這就是在《瑜伽師地論》和《瑜伽師地論披尋記》裡聞法承事上應該注意的地方。
尤其是第五點：『所發語句粗不悅耳。』也就是說一些難聽呵斥你的話，不能夠去計較這些。便作是念，『不從此聞，而棄捨之。』做出不聽他說的想法，因而棄捨而去。
『如《本生論》中亦云：“處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。” 』廣論裡面這段文告訴我們應該如何做，在《本生論》中第一句話告訴我們：處極低劣座：“就是身體處在低劣的座位上，不要身體處在低劣處可是心高的不得了，心裡認為別看我坐在底下，你講的有什麼了不起，我都懂，我都會，應該是心跟身一樣要低劣，不能身處底下心卻高傲，要做到身心都要低劣。
『發起調伏德』：調伏就是指戒，儀表要柔和。要有威儀，不要死板、散漫、嘻嘻哈哈沒一點威儀，那就不恭敬了。
『以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，』，以喜笑的面、喜笑的意來聽聞，以飲甘露一樣歡喜的心聽聞，應該恭敬專心至誠的聽。
『善淨無垢意』：善淨就是指清淨的心，
『如病聽醫言，起承事聞法』：就像病人聽醫生的話一樣，承事聞法。
這是原文裡面說的法意。
［科］丁三 正聽軌理分二 戊一 斷器三過 戊二 依六種想 今戊一 斷器三過
斷器三過的“三過”正好是障礙我們聞思修的三慧，初障聞，次障修，三障思。也就是說：第一過障礙你的聞慧，第二過障礙你的修慧，第三過障礙你的思慧。
今戊一 斷器三過
原文：若器倒覆，及縱向上然不淨潔，並雖淨潔若底穿漏，天雖於彼降以雨澤，然不入內。及雖入內，或為不淨之所染汙，不能成辦餘須用事。或雖不為不淨染汙，然不住內，當瀉漏之。如是雖住說法之場，然不屬耳，或雖屬耳然有邪執，或等起心有過失等。雖無上說彼等眾過，然聽聞時，所受文義不能堅持，由妄念等之所失壞，則其聞法全無大益，故須離彼等。此三對治，經說三語，謂善諦聽聞，意思念之。此亦猶如《菩薩地》說：“希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。”
原文給我們講了聽聞中的三過，看原文：若器倒覆，一直到或等起心有過失等。等起心有過失是什麼意思呢？發起意樂有過。意樂有過者亦如聞法，聞為斷惑，聞法本來是為了斷惑，而發心為了現世的名聞利養等利樂，那麼聽聞的真實法義實為惑伴，別看你覺得自己聽聞的是法，但是增加了自己的禍伴－－禍業的伴侶。又聞大乘法，而發心非大乘，或者心存考驗：說法的人是否善巧。他是否講的好？有沒有水平？我要試試他。（關於這方面大家可以參考一下《略論釋》六十四頁。）
這三過我們反覆講了很多遍了，原文文字上也可以理解，原文裡面謂善諦聽聞，意思念之：我們讀大乘經典裡面的“諦聽諦聽，善思念之，對治不淨，切勿忘失。”也就是對治不淨，要專心致志的聽聞，重言諦聽對治倒覆，善思念之就是對治不淨的，切勿忘失，就是對治洩漏的。（《略論釋》六十四頁也有詳細的講說我們可以去參考）
此亦猶如《菩薩地》說：“希於遍知，專注屬耳，意善敬住：以欲知一切及專注一境，屬耳注意，如理思惟，恭敬而聽，思惟聽聞。”專注：專心致志；意善敬住：就是意要善思、恭敬、安住。不能專注就夠了，要耳朵專注聽，意要生起恭敬的意樂，承事的心 ，安住在那裡，如理思維恭敬而聽；不但要專注還有如理的思維，恭敬而聽，這才圓滿，不能專注，但一聽就夠了，那不行，包括最後說了，以一切心，思惟聽聞。一切心就是全部的精神，不但耳朵聽，還有跟著去思維，恭敬聽聞，這才行。這就是恭敬的標準。
［科］戊二 依六種想
1、於自安住如病想
原文：依六想中，於自安住如病想者，如《入行》雲：“若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。”延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。迦摩巴雲：“若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。”
這段原文是六種想中的第一想，這裡引用《入菩薩行論》中說的話，《入行》（就是寂天菩薩造的《入行論·懺悔品》卷二）。『若遭常病逼』常就是通常的意思，『尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。』百過就是一切過，也就是眾多的過失，很多的習氣毛病，百過病所逼，就是很多習氣煩惱逼迫我們，『延長難療，發猛利苦，貪等惑病，於長時中，而痛惱故，於彼應須了知是病。』要明白，得病後要趕快醫治，否則時間長了就很難治療了，病變的惡劣了，延長就是病期漫長了，不好治療。『迦摩巴雲：“若非實事，作實事修，雖成顛倒。然遭三毒，極大乾病之所逼迫，病勢極重，我等竟無能知自是病者。”』迦摩巴，就是噶當派格西，若非實事，作實事修，雖成顛倒。如果沒有病，要做真實的事情專修，有了的話就不是顛倒，等到遭到三毒大病，貪嗔痴厲害了，極大的乾病所逼迫了，病情嚴重了，我等竟無能知自己是病人。不知道自己有貪嗔痴三毒的重病，而且自己的三毒極其猛烈，曾無所知豈不更為顛倒？也就是實修是病人，你覺得是顛倒，那麼本來自己有貪嗔痴還自己以為是安樂，不以為顛倒，那就大錯特錯了。
昂旺堪布雲：“凡心生不安，即疑煩惱之現行相。須行者善自體察方知。”（略論釋六十五頁），一定要把自己做成病人想，否則不能斷除習氣毛病，對法也不能生起真正的善法欲。
2、於說法師住如醫想
原文：於說法師住如醫想者，如遭極重風膽等病，便求善醫；若得會遇發大歡喜，隨教聽受恭敬承事。如是於宣說法善知識所，亦應如是尋求，既會遇已，莫覺如負擔，應持為莊嚴，依教奉行，恭敬承事。攝德寶中作是說故：“故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。”
這段原文總的意思是：要對說法的法師做醫師想。有病就要趕快找醫生看，不要等病治不了了、嚴重了，再找醫生看就來不及了，故尋求善知識的心要真切。善知識就是醫生。修習佛法有兩件重要的事情，一個就是正知見，第二個就是精進的心。這是修行佛法裡面最重要的兩件事情。
前面我們已經仔細的講過了，現在只是根據原文重複一下。
3、於所教誡起藥品想
原文：於所教誡起藥品想者，如諸病者，於其醫師所配藥品，起大珍愛。於說法師，所說教授，及其教誡，見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞。
把所有教授教誡，所有的法都要把他想成藥品，《略論釋》六十六頁：『教授，即開示，謂說前所未說者，……教誡謂隨念，即已說者重為叮嚀，俾令不忘。』教授就是開示，開導明示叫你瞭解。教誡，就是重複反覆的講解叮嚀，千萬不要忘失。《俱舍論頌疏》卷一：『教是教授,令人修善。誡是誡勗,令人斷惡。斷惡修善,故名教誡。』而且還要做到：見重要已，應多勵力，珍愛執持，莫令由其忘念等門，而致損壞：學法的真正目的，在於淨化自己的身心。一定要明白此道理，否則法就沒作用。法當藥品想，此藥品就是淨化你的身心，去除你的習氣、煩惱、毛病。
4、於殷重修起療病想
也就是依教奉行起療病想。原文上講於『殷重修起療病想者，猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥：』醫生開了藥後，不抓藥、不吃，藥方放在兜裡病不會好。
原文講解：於殷重（殷重：殷切、慎重。）修起療病想者，猶如病者，見若不服醫所配藥，病則不瘥，即便飲服。於說法師所垂教授，若不修習，亦見不能摧伏貪等，則應殷重而起修習，不應無修，惟愛多積異類文辭，而為究竟。是亦猶如害重癩疾，手足脫落，若僅習近一二次藥，全無所濟。我等自從無始，而遭煩惱重病之所逼害，若依教授義僅一二次，非為完足。故於圓具一切道分，應勤勵力，（圓具一切道分，就是圓滿無缺的教授。應勤勵力，如法修行。）如瀑流水，以觀察慧，而正思惟。（如瀑流水，就是晝夜不斷，一味勇進的修持。象瀑布的流水不斷，以觀察慧，而正思惟。）如大德月大阿闍黎贊悔中雲：“此中心亦恆愚昧，長時習近重病痾（痾 kē），如具癩者斷手足，（作為修行者來講，如教修行是什麼呢？聽聞多少道理，聞多少法，目的都是為了依教奉行，斷習氣證解脫，故對我們來說並不是收集藥方，不去服用。）依少服藥有何益？”由是於自作病者想，極為切要。如有此想，餘想皆起。此若僅是空言，則亦不為除煩惱故。修教授義，惟樂多聞，猶如病者，求醫師已，而不服藥，若惟愛著所配藥品，病終無脫。《三摩地王經》雲：“諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明瞭醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。5、受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，（不是醫生的過錯，也不是藥的過錯，是自己的問題。不是法不殊勝，是你自己不依教奉行。病不好還埋怨醫生沒水平，埋怨藥沒效果，就不問問自己聽聞佛法、皈依、出家這麼多年了，自己有多少進步？）惟是病者自過失。如是於此教出家，遍了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈涅槃？”（力根靜慮，就是五根、五力、四禪八定等，修行的法相名詞，意謂雖遍學瞭解，而不精進修行、求證，豈能證得涅槃。作個“教油子”，弄點文才，會說會道，會說會道，看起來是老法師、大居士、老修行，但不精進修行求證，這樣怎麼能夠證得涅槃？）又云：“我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。”《入行論》亦云：（這段是《入菩薩行論》守護正知品卷五）“此等應身行，惟言說何益？（身行是最重要的，身行裡面也包括語意，三業來奉行，也就是身口意三業都要依教奉行，不能光說不練，所以最重要的是隨力依教起行持。）若惟誦藥方，豈益諸病者？故於殷重修，應當發起療病之想。言殷重者，謂於善知識教授諸取捨處，如實行持。此復行持，須先了知，知則須聞，聞已了知，所有須要，即是行持。故於聞義，應隨力能，而起行持，是極扼要。
原文：如是亦如《聽聞集》雲：“設雖有多聞，不善護屍羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護屍羅，由戒故贊彼，其聞為圓滿。若人既少聞，不善護屍羅，由具故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護屍羅，由俱故贊彼，其禁行圓滿。”又云：“雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。”《勸發增上意樂》亦云：“謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。”又云：“如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。”又云：“甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味。如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。”
這段原文告訴我們：如是亦如《聽聞集》雲：“設雖有多聞，不善護屍羅（戒律），由戒故（由不善護持戒律）呵彼，其聞非圓滿（聞法再多，不持戒不算圓滿，會講法，不持戒，不用功也不行）。設雖聞寡少（雖然聽聞的很少），能善護屍羅（但是能夠嚴持戒律），由戒故贊彼（不持戒眾生會唾斥、呵斥你，但是雖然你沒聽聞很多，也不會講很多，但是你持戒別人會讚歎你），其聞為圓滿（雖然聽聞的少，但是能夠持戒，也可以算是圓滿，因為能夠行持，遮止惡業，圓滿就是夠格。昂旺堪布講過：『聞者總以不失戒為圓滿』就是不破戒，嚴守戒律，就是圓滿的、夠格的。）若人既少聞，不善護屍羅，由具故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護屍羅，由俱故贊彼，其禁行圓滿。”
又云:『雖聞善說知心藏,修諸三昧知堅實,若行放逸令粗暴,其聞及知無大義，若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。』這裡面行放逸就是行十惡，造作十不善業，粗暴：就是粗重、暴惡，如狂象。不能把握自己的身心，隨意放蕩，這樣雖然你聽聞的很多業等於無知，雖然你喜歡聽聞佛陀所說的法，但是你的身語意不能依教奉行，那也沒用，如果你的身語能夠如之起正行，就是聽聞後身語能夠按善知識所說的法如教奉行，就是真正的具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。能夠到達彼岸，知彼岸就是將來終必證果，必定成就。
『勸發增上意樂經雲：“謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。”』作為我來說，失去了修行的意義了今何作，歿時凡愚起憂悔：不要等死的時候，無常現前，凡夫愚痴，開始起憂悔，臨時抱佛腳來不及了，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失，根底就是心要。
故應遠離言說著，常不放逸思惟義：帕繃喀大師把它比喻為“教油子”，極堪深思：“應該致力於實修而不是單注重於文字。如若不然，沒有比這個更能使我們成為[教油子]的原由了。據說聽聞數量多而修習數量少乃「教油子」之因。我們在最初聽法的時候，似乎覺得有些受益，但如果不以經常回憶和修習來加以鞏固的話，以後再聽時，這種感覺便會較以前減弱些，每次聽講，感覺愈來愈弱，最後發展成不論所聞之法是如何精深，都會以為全是老生常談，因而對自心沒有絲毫的益處；這時候就變成「教油子」了，那是很下流的。”（掌中解脫 29 頁）不放逸就是應該常守十善道，遠離十惡道，應該用功嚴持十善業，遠離十惡業，這樣做才是正確的發心。希望大家都不要成為“教油子”不要光說不練。什麼書都貪，啥道理都要研究，研究半天卻不對治自己的習氣，聽法歸聽法，煩惱歸煩惱，習氣歸習氣，那就失去了我們學習佛法、聽聞的重大意義。這一點希望大家要認真思維，謹慎對治我們日常修行當中的種種煩惱何習氣，這才是我們聽聞佛法的殊勝利益。也就是不再盲目地從文字研究，成為一個研究者、文學家，而是真正作為求解脫的資糧，用法對治我們的身心習氣，報答三寶、上師的恩德，斷惡修善利益眾生。成佛、做祖、得解脫這才是聞法的最重要所在。我們在這裡反覆說，也是要大家真正明白佛法的真正教授教誡的中心思想。我們每天聽一句、兩句，不管你是否記得住，這些都是無關緊要的，關鍵是你把你聽聞到的明白多少做多少，都明白都做了也就圓滿了。如果什麼都明白，什麼都不做，而是法鏡外照，這個不如法，那個犯戒，這個有毛病，那個造罪，象日常法師說的那樣：“照天下人都是妖精，就自己不是妖精。”法外鏡照那就錯了，希望大家深思熟慮。
今天由於時間關係就講到這裡。
迴向…
寒冬恭敬整理
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內容：
1、口授了講授軌理以及於完結時共作軌理
講說軌理分四：
一 思惟說法所有勝利 二 發起承事大師及法三 以何意樂加行而說四 於何等境應說不說所有差別
於完結時共作軌理
2、原文講解了：
［科］乙三 如何講聞二種殊勝相應正法分三 丙一 聽聞軌理分三 丁一 思惟聞法所有勝利 丁二 於法法師發起承事 丁三 正聽軌理
戊一 斷器三過 戊二 依六種想中的： 1、於自安住如病想 2、於說法師住如醫想 3、於所教誡起藥品想 4、於殷重修起療病想
原文中的偈子：
1、“由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。”
2、“如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。”
3、“若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚痴，用自肉買亦應理。聞除痴暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器開示，方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。”
4、“聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。”
5、“專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。”
6、“處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露雨，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。”
6、“希於遍知，專注屬耳，意善敬住，以一切心，思惟聽聞。”
7、“若遭常病逼，尚須依醫言，況長遭貪等，百過病所逼。”
8、“故諸勇求勝菩提，智者定應摧我慢，如諸病人親醫治，親善知識應無懈。”
9、：“諸人病已身遭苦，無數年中未暫離，彼因重病久惱故，為療病故亦求醫。彼若數數勤訪求，獲遇黠慧明瞭醫，醫亦安住其悲愍，教令服用如是藥。受其珍貴眾良藥，若不服用療病藥，非醫致使非藥過，惟是病者自過失。如是於此教出家，遍了力根靜慮已，若於修行不精進，不勤現證豈涅槃？”
10。“我雖宣說極善法，汝若聞已不實行，如諸病者負藥囊，終不能醫自體病。”
11、“此等應身行，惟言說何益？若惟誦藥方，豈益諸病者？”
12、設雖有多聞，不善護屍羅，由戒故呵彼，其聞非圓滿。設雖聞寡少，能善護屍羅，由戒故贊彼，其聞為圓滿。若人既少聞，不善護屍羅，由具故呵彼，其禁行非圓。若人聞廣博，及善護屍羅，由俱故贊彼，其禁行圓滿。”
13、“雖聞善說知心藏，修諸三昧知堅實，若行放逸令粗暴，其聞及知無大義。若喜聖者所說法，身語如之起正行，是等具忍友伴喜，根護得聞知彼岸。”
14、“謂我失修今何作，歿時凡愚起憂悔，未獲根底極苦惱，此是愛著言說失。”
15“如有處居觀戲場，談說其餘勇士德，自己失壞殷重修，此是愛著言說失。”
16、“甘蔗之皮全無實，所喜之味處於內，若人嚼皮故非能，獲得甘蔗精美味。如其外皮言亦爾，思此中義如其味，故應遠離言說著，常不放逸思惟義。”