法空恩師講《廣論》35講
阿彌陀佛!大家好:又到學習研討《菩提道次第廣論》的時間了，首先，在我們學習研討之前，先做加行。
（略）
南無本師釋迦牟尼佛（三遍） 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 我今發心為救度盡法界、遍虛空界一切如母有情，於生死大海中拔苦予樂而成佛，為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明、正法久住！
諸位大德、諸位同修大家好，今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起學習聽聞講說《菩提道次第廣論》。首先，叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩，加持我們在聽聞講說中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，為利如母有情速疾成佛，為使正法久住、發菩提心學此廣論。
前面我們已經將廣論的傳承、聽法的規矩以及《廣論》造者的歷史簡單給大家講了一下，從《菩提道次第廣論》道前基礎部分的思考題就能瞭解。
1、論前歸敬頌為什麼首先總歸敬文殊菩薩？
三藏分為經、律、論。論就是講智慧的，能夠深別名相，瞭解了就能啟發智慧，而智慧在佛法裡面是以文殊菩薩為代表，所以論前要歸敬文殊菩薩，宗喀巴大師多生累世的本尊也以文殊菩薩為本尊，《菩提道次第科頌》裡面曾講：宗喀巴大師乃是文殊菩薩的應化身。所以《菩提道次第廣論》開始皈敬文殊菩薩以破除障礙。
2、“勝者教”指什麼？
指大乘教法。這裡特別指的就是“大般若”。“般若”乃是智慧。
3、何謂“三地”？
指天上、人間、地下（龍宮）。
4、何謂“二大車軌”？
我們從傳承上給大家介紹，也就是兩大傳承：一個是由文殊菩薩傳給龍猛菩薩的甚深見派的傳承，也就是深觀派的傳承；第二個是由彌勒菩薩傳給無著菩薩的廣大行派傳承，也就是廣行派的傳承。
5、宗喀巴大師為什麼造此論？我們為什麼要學？
從皈敬頌裡面就能體現出來：今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要；觀視佛語多片眼，復乏理辯教義力。今就是指宗喀巴大師的那個時代，距今已經六百多年了，想修行的人多寡聞，不需要學很多的道理；而多聞的人又不善巧修行，因此對佛法的道理沒辦法得到完整的認識，很片面，斷章取義，又缺乏理智地辨別完整佛法道理的能力，所以宗喀巴大師就是看到這種情況，而造這部論。
宗喀巴年代是這樣的，再看看我們現在這個時代――末法時期，漢地亦復如是。小乘謗大乘，大乘說小乘不是最究竟的等等，顯密互相謗，由於這個原因宗喀巴大師造此論，我們也學此論。
6、《廣論》所詮何法？
《廣論》裡面究竟講了些什麼我們要認識。在《廣論》原文上講了：此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。
就是說《菩提道次第廣論》總攝了一切佛法的精華，依著龍樹、無著兩大論師的軌道，普攝一切根基，次第完整，依菩提道次第修學，引導一切修行者趣佛地的道理，這是《廣論》所詮釋的內容。
7、印度傳承有哪兩派釋義？
原文：此中傳有二派釋儀：勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法。謂軌範語淨，學者相續淨，所說法清淨。後時止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要。謂正法造者殊勝，正法殊勝，如何講聞彼法規理。
一派是勝那蘭陀寺的諸智論師，他們解釋經有三個條件：1、軌範語淨；2、學者相續淨；3、所說的法清淨。另一派是：迦摩囉室囉寺，那些大菩薩們解釋經有三個規則：1、正法造者殊勝；2、正法殊勝；3、如何講聞彼法規理。
這是印度兩派講法傳承、講法規律。
8、為什麼說《廣論》的作者是阿底峽尊者？
昨天有些人對這個問題有一些非議，所以今天藉著這個問題給大家談談：為什麼說《廣論》的作者是阿底峽尊者？既然是宗喀巴著作的，為什麼又說作者是阿底峽尊者呢？
在《菩提道次第廣論》原文說：總此教授即是至尊慈氏所造，《現觀莊嚴論》所有教授。別則此之教典，即是《菩提道炬》。故彼造者，亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智，別諱共稱勝阿底峽。
總此教授即是至尊慈氏所造：本論總依彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》，別依就是阿底峽尊者所造的《菩提道炬論》，所以說《道炬論》的作者就是本論的作者――阿底峽尊者。
這個是宗喀巴大師親自在原文上寫出來的，也是宗喀巴大師的一種謙虛的寓意。而在阿底峽尊者那個時代，雖然說有《道炬論》但是根本沒有《菩提道次第廣論》，宗喀巴大師是復興佛法的一代祖師，所以說它的作者是阿底峽尊者也對，因為宗喀巴大師都承認這個作者是阿底峽尊者；說此論是宗喀巴大師著的也沒有錯，兩者皆是，但是我們不要產生邪見。
我們前面也講過阿底峽尊者受生種姓等等，現在根據思考題給大家一一詮釋回顧一下，讓大家好好思維，更好理解。
9、試述阿底峽尊者受生的殊勝？
在《菩提道次第略論》卷一，原文上講了：拿錯羅乍瓦贊雲：“東方惹火地，於此有大城，名次第聚落，其中有王宮，殿堂甚寬闊，金幢以為號，國王名善德，豐富多資財，有如支那君。王妃吉祥光，誕生三王子，蓮華藏、月藏、吉祥藏為名。長子蓮華藏，五妃誕九子，第一福吉祥，今時具材能，亦稱達那喜。少吉祥藏者，比丘精進月，月藏序居中，現我親教是。”尊者的氏族圓滿，也就是他的種姓家祖圓滿，出生跟佛陀釋迦牟尼佛一樣是王族，
10、 試述阿底峽尊者教功德殊勝？
在《菩提道次第略論釋》原文上講了：尊者於二十一歲內，將內外教共應明處之聲明、因明、工巧明、醫藥等四，學至最極精通。又於二十五歲時，聽《正理滴論》一次，即辯論折服一著名外道。尊者又蒙羅 HOU 羅古達喇嘛為授大灌頂，命名曰智密金剛。直至二十九歲時，於諸已得成就師前，修學金剛乘法。至是經教教授，通達無餘。尊者依言，往投大眾部持律上座已修加行位中之“戒鎧”大德，求請剃染，為作和尚，令得出家。三十一歲內遍學顯教。別於《大毗婆沙論》，依止“法鎧”論師。於啊登打補日，研究至十二年之久。以對根本四部要典，皆甚精熟，故於各部異義，取捨之間，互有出入處，雖頗微細，亦能毫不紊亂而正了知。
這就是阿底峽尊者教功德方面的殊勝。
11、何謂教證二法？
三藏靈文，能攝盡一切佛教。故證之功德，亦以戒定慧三學攝之。教法是指三藏十二部，證法就是指戒定慧三學。
12、試述阿底峽尊者的證功德殊勝？
阿底峽尊者具足戒學：1、具足比丘戒：下至微細的戒都不違犯。2：具足菩薩戒：菩提心隨得生起。3、具足金剛乘戒：如理守護三昧耶。
阿底峽尊者具足定學：一、共者，得止中心之堪能；二、不共者，證得最極堅固之生起次第，又修禁制之行六年，或雲三年。
阿底峽尊者具足慧學：一、共者，謂得止觀雙運之觀行三味。二、不共者，成就圓滿次第之殊勝三味。
13、試述尊者於印度所作事業 ？
這個昨天我們都講過，現在從這個題上給大家回顧一下，好讓大家更好地熟悉。因為道前基礎，道之總建立很重要，如果你不瞭解這個傳承、法脈的來源，以後學法信心就會不堅固。下面我們講述在印度所作事業。
在《菩提道次第略論釋》原文上講：於金剛座大菩提寺，曾經三次制諸外道，令受佛教。復於內宗上下諸部，有未達及邪解疑惑等垢，洗除令淨，增長正法。
14、試述尊者於西藏所作事業 ？
《菩提道次第略論釋》原文：依眾勸請，整理教務，著有《菩提道炬論》等，總攝一切顯密心要，前後遊住藏、衛將二十年，教化無數，凡具根器者，皆蒙利益。
15、造論應有那三種圓滿因？
這個問題在昨天課後結束的時候，詳細的給大家講說了。圓滿的三種因：（一）、須於所知五明處善巧。（二）、於修持之要義，須有從“釋迦” 輾轉傳來，師師相授，中無斷缺之教授。（三）、須見本尊，得蒙印許。三者之中，雖具其一，亦能造論，然以全具最為圓滿，尊者於此三種因素，完全具足。
16、何者是度彼岸中三種傳承？
這三種傳承第一個就是：甚深見派傳承；第二個：文殊傳於廣大行派傳承；第三個：彌勒傳廣大行派傳承。這就是度彼岸中的三種傳承。
傳承來自於哪裡呢？就是通過這個道理認識此中重要教授的意義涵蓋在哪裡？宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》當中究竟講了些什麼？包涵了什麼？這些都必須從知見上樹立、認識，它詮釋了顯密的修行次第，這個是非常重要的道的總建立，也就是講述造者殊勝的道前基礎的重要一節，必須要明白。從這個當中我們就可以認識到《菩提道次第廣論》對於我們修行人來講是多麼的重要。
17、何者是密宗五派傳承？
密宗五派傳承就是：1、宗派傳承；2、加持傳承；3、修行派傳承；4、加持派傳承；5、種種教授傳承。我們必須了知密宗五派傳承，知道這個道理以後對我們有什麼好處呢？昨天我們也談了。這五派傳承也可以說是：1、一切密咒的總傳承；2、集密傳承；3、母部傳承；4、隔瑜伽部傳承；5、雅慢達伽傳承等五派的傳承。
18、云何教授殊勝？有幾種？
這也是今天我們要講的課題：就是講菩提道次第教法的特點－－四個殊勝。
前面我們已經說了阿底峽尊者的生平事蹟，以令聽眾瞭解這部論的可靠性，現在我就說一下本論的殊勝之處，目的是為了讓聽眾生起正確的、恭敬的信心，在這裡我也算是給大家口傳《廣論》的精髓要義。
在說本論特點的時候，我們並非單指在說《廣論》的特點，而是凡是菩提道次第系列的所有論著，也就是指以阿底峽尊者的《菩提道燈論》為框架所著的所有論著，比如《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《三主要道》等等，以傳承的科判來講，我們主要可以分為四點來解釋本論的殊勝之處，這四個特點分別是：
1、令學習者明白佛的眾多教法互不相違；2、令佛的教法變為對學修者的引導修學的教授；3、令學習者明白佛的密意；4、令學習者免於極大的謗法惡業。
就是這四個殊勝，如果不了知這四個殊勝那麼在修行的道路上會出現很多大的障礙。
前面我們給大家講了《菩提道次第廣論》是有一定的傳承教授的。它具足善知五明，具有教授，獲得本尊開許，傳承沒有間斷、完整、有依據。1、勝歡喜金剛作部本尊；2、立三昧耶王，三昧王本尊；所以說是從佛陀傳下來的，中間善士沒有間斷修持彼義扼要教授：師師相授，中間沒有斷缺的教授，所以是可靠的。3、開許：印許。4、具足完備的（1）、善知五明；通達世間的無明。（2）、具教授；（3）、親見本尊獲言開許。這三個勝因悉皆完備，為最圓滿。
所以有這個最圓滿的因了，所以造這個論是有依據的。這個重點、特點就放在四個殊勝上，在原文上也講：
其為本尊所攝受者，如《贊》雲：“1、勝歡喜金剛，2、立三昧耶王，3、雄猛世自在，4、主尊度母等，5、謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。”師傳承中，有所共乘及其大乘二種傳承。後中分二：謂 6、度彼岸及秘密咒。
這裡面就講了：
1、勝歡喜金剛：作部本尊。
2、三昧耶王：三昧王尊。
3、雄猛世自在：“勇識”就是指千手千眼觀世音菩薩。
4、主尊度母：就是度母。
5、謁顏得許：就是蒙現身開許。
6、度彼岸：就是波羅蜜乘，就是度彼岸乘。秘密咒，就是金剛乘。
從原文上：度彼岸中復有二種傳承，謂見傳承及行傳承。其行傳承復有從慈尊傳及妙音傳。於密咒中，亦復具足傳承非一，謂五派傳承，復具宗派傳承，加持傳承，及其種種教授傳承等。親從聞學諸尊長者，如《贊》雲：“恆親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智，多得成就者。尊又特具足，從龍猛展轉，傳來最甚深，及廣大教授。”說有十二得成就師，然餘尚多善巧五種明處者，前已說訖。是故此阿闍黎能善抉擇勝者密意。此阿闍黎於五印度，迦溼彌羅，鄔僅，尼泊爾，藏中諸地，所有弟子不可思數。然主要者印度有四：謂與依怙智慧平等大善巧師，號毗柁跋，及法生慧，中獅，地藏，或復加入友密為五。哦日則有寶賢譯師，拏錯譯師，天尊重菩提光。後藏則有迦格瓦，及廓枯巴天生。羅札則有卡巴勝位，及善護。康地則有大瑜伽師，阿蘭若師，智慧金剛卡達敦巴。中藏則有枯（左口右窩）種三。是等之中，能廣師尊所有法業，大持承者，厥為度母親授記莂，種敦巴勝生是也。造者殊勝略說如是，廣則應知，出廣傳文。
這段長文裡面講了傳承：
1、見傳承：深觀派。
2、行傳承：廣行派。
3、慈尊：彌勒菩薩。
4、妙音：文殊菩薩。
5、五派的傳承：剛才我們說了。
6、寂靜：馨底巴
7、柁：音“舵”
8、廓：音“擴”。
這是傳承的來歷，前面我們從原文上也都講過。
原文：顯示法殊勝中法者，此教授基論，謂《菩提道炬》。依怙所造，雖有多論，然如根本極圓滿者，厥為道炬，具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。調心次第為最勝故，易於受持。又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌。
經咒：就是指經、續。即顯、密。
“從《道炬》三大別法：1、具攝經咒所有樞要而開示故，所詮圓滿。2、調心次第為最勝故，易於受持。3、又以善巧二大車軌，二師教授而莊嚴故，勝出餘軌”。參考《掌中解脫》106 頁就可以知道。
《略論釋》41 頁：“論中所云餘軌式,指共通乘及小乘。雲勝者,以無著至金洲大師,龍樹至大智鵑,諸善巧皆備,故非餘軌之所能逮。能知《炬論》之三殊勝,亦即於廣中《朗忍》,無不具足。”
這個是說傳承殊勝，非常可靠。這個在原文上給我們說得很清楚。下面我們要談的就是這四大殊勝：
此論教授殊勝分四：
一 通達一切聖教無違殊勝二 一切聖言現為教授殊勝三 易於獲得勝者密意殊勝四 極大罪行自趣消滅殊勝
那麼我們現在就是講的第一個，在原文上講：
原文：聖教者，如《般若燈廣釋》中雲：“言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。”即薄伽梵所說至言，謂盡勝者所有善說。
第一個殊勝就是：通達一切聖教無違殊勝
就是令學習者明白佛的眾多教法互不相違，沒有矛盾。正如你想登上樓層的頂樓，就必須由底樓門口進入，由下而上一層一層登樓。不可能從天而降，直接進入頂層。同樣的，有心修持者，必須由下而上，一步一步的修上去。密法屬於大乘的果乘，菩提心屬於大乘的顯乘，出離心則是屬於小乘部的教法。修密法者必須具備菩提心和戒行，離開菩提心修密法是萬不可能有成果的，必須要依靠菩提心和戒行。缺了戒行，修密法不但沒有基礎，更對佛法有損害。可是要成就菩提心，必須建基於出離心，如果沒有出離心做基礎，斷不可能成就菩提心。故此可知，大乘密法建立的基礎在於大乘的顯部，而大乘的顯部基礎則建立於小乘的出離心、皈依、四聖諦、十二因緣等等教法。我們沒辦法把三藏教理硬取出一部分，而說這個就是足以令人圓滿成佛的完整教法。不管哪一宗、哪一派，佛陀的任何教法，沒有一個是多餘的，都是對眾生有用的。佛說種種法，為治種種病，都是調服眾生煩惱習氣的善法甘露，都是妙藥，沒有一個不是成佛之道的主幹或者支分。不是它的主體就是它的支分，總是有用的。所以你不要認為哪個法是多餘的，哪個法是不多餘的，沒有一個是多餘的，對眾生沒有利益佛會說嗎？不會說的！佛說出來的法都是對眾生有大作用的。也可以說是前行或者是正行，所有佛法的小部分，都是相輔相成的，互相依靠的。如果對前面部分的教法未生覺受，後面的部分決不可能證悟，要把全部教法都通達，必須深入三藏的大海洋中研究、學習，能力或者條件不具足的人，則可以依如《廣論》這樣的書，包涵了一切要點在內的菩提道次第教授，這就等於在學習三藏十二部。因為《廣論》將三藏十二部的精華包涵在內了，如果三藏十二部全部叫你去學，你這一輩子甚至多生累世也未必能夠學完。但是如果根據自己的年齡、素質、文化等等條件，不夠，又想學、想解脫，那麼就把象《菩提道次第廣論》這樣的包涵了三藏十二部的書視為根本經論而深入研究學習。實在連這個也辦不到的話，只好依靠善知識、師長口授的道次第的開示來研究修習。這裡說的口授並非是師長教授的幾個咒語、真言、密咒，或者為我們唸誦口傳而已，而是指整個成佛之道，由起點到終點的每一步修持的方法。這裡所說的師長，並非是指只能教授一些密咒而已的上師，而是指掌握了整個完整成佛之道的路線，每一步都了知的具德善知識。
阿底峽尊者的《菩提道燈論》和繼承這個論的後世論著，如《廣論》等等，都是菩提道次第的教法，具足了由初入門到成佛的全部教法在內的寶典。在現今末法時期，我們常常聽到修小乘的人說大乘非佛所說，密法是婆羅們教等等是外道，不要念咒，唸咒是跟鬼神打交道，這些話都不能隨便說，都是謗法；修顯宗的人又排斥密法並非佛法；修大乘的人譏毀小乘，說小乘為低等根器者所修；持密法的人妄說戒律為劣根小乘的人修行的，而上根者不必執著持戒，認為學密法持不持都無關緊要，認為是執著。這麼多的誤見，全因我們對這條成佛之道和每一步先後因果關係並不瞭解，把所有佛法看成零散的、互不相連的個別獨立的教法。在學習菩提道次第教法以後，由於它包涵一切教理，而且更依修學的正確前後次序排編，是一條完整的修學之路，我們便會感到豁然開朗，整條成佛之道一目瞭然，因此菩提道次第學會了，就是成佛的一張地圖，就知道路線如何走了，所有視為先後矛盾的佛法再也不顯得有矛盾。我們可以舉個例子來說一下：對某些病者來說，醫生會建議他服用涼性的藥品，在這病者另一次發病的時候，醫生又可能讓他吃一些比較燥性的藥品，這並不是醫生的建議先後矛盾，而是醫生針對病者不同的病況和時間而做的建議不同，在病人燥熱的時候叫他服用涼性藥，在他寒涼的時候教他服用溫熱的藥物，這都是如理的。同樣，針對不同根器的修行者，不同狀態下佛陀先後開示，便會有所不同，不懂整個成佛之道的先後次第關係的人，會誤認為佛陀的教法先後好像有矛盾，但對懂菩提道次第教法的人來說，他們不但互不相違，而且相輔相成，互相依靠。佛說的一切法互不相違，對這個道理要明白，如果不明白很難在佛法上有所進步，解脫就更不用談了，都是妄想。
第二個殊勝：令佛之教法變為對學習者的實修教授，也就是一切聖言現為教授殊勝。
現在有許多人經常聽聞佛法，但卻不知道如何實修，也有許多的人認為聽到的是理論，而實踐的卻是另一回事，必須重新另學。很多自稱修密法的人，聽了很多、學了很多的經論法義後，卻不知道如何修持，而另外求一些本尊法門以作為修行。在末法時期，這些無法把法義和實修整個合在一起的人比比皆是。
佛法分為教法和證法二者，教法是證法之因，證法是修持教法的果。在修持的漫長道路上，雖然經義全為佛語，但何者先修？何者後修？何處當修止？何處當修觀？這些都決不可有絲毫混淆顛倒。如果你對這條成佛之道不了解的話，要確保次第不顛倒是不可能的。學通了菩提道次第的人，便能對一切法義有所掌握，令一切佛語皆變為對自己個人的實修教授，不但可以作為自己的實修教授，更能引導別人，對這個法意你要掌握的話，你學好了《菩提道次第廣論》，那麼對一切佛語皆變成自己的實修教授，不管哪一宗，哪一派，對自己的學修都有幫助，都能把他變成修行的善法妙藥。就像我們所說的一樣，修行者是病人，得病了就需要服藥，服藥何必還要執著於什麼西藥中藥呢？應該以治好病為原則。因此佛法都是至善殊勝的教授，一旦你通達了菩提道次第，在讀到佛經上的任何一句法義的時候，便自然而然的知道這個為成佛之道的哪一步、哪一個環節，應何時修，應如何修等等都明白了。
第三個殊勝：易於獲得勝者密意殊勝 就是令學習者明白佛的密意
在佛陀說法的時候，是隨當時聽眾的根器而說的，有時候以了義來講說，有時候以非了義來講說。有時候廣說無常，有時候詳細地講述菩提心，而且佛的密意在一時間不易明瞭，這些教法雖然都是佛說的，都是最殊勝的教法，但是我們選擇其中的一部、兩部經典來研究學習，往往會有不知從何下手，不知從何修起的問題存在，而且也往往有不能深入領會佛陀的密意的問題。菩提道次第的教法，從一開始便勾畫出成佛的次第，先後分別，並不夾雜，令讀者、學者能直接契入佛語密意。我在這裡並非說佛經不重要，如果我們先學懂了《菩提道次第廣論》，再去學習其他的經論，讀經、唸佛、參禪便會事半功倍，會輕易地明瞭佛經裡的密意。
第四個殊勝：極大罪行自趣消滅殊勝 就是令學習者免於極大的謗法惡業
佛經有說：“謗經中一字，其業比把世上的一切佛塔毀壞的罪還大”。可是我們今天還會看到許多謗法的情況，小乘者稱大乘非佛所說，顯宗稱密法乃外道，大乘又說根器好的人不必執著小乘戒，小乘的戒律不要執著、不要在乎，認為是沒有用的，這種邪見都出來了，末法時期這種現象很多。也有人說唯獨某一部佛經是最殊勝、最好、最快，修這個決定成就。其他的都不需要，其他的都費時間，說不定就走錯地方了。實際上錯了，佛說的哪個法不是叫人解脫生死的？否則，佛說它幹什麼？有點頭腦的人應該想想，這種說法對嗎？甚至幾乎是在暗示說：其餘的經典都是多餘，就這一部經最好、最殊勝，學這部就夠成佛了，不要再多學了，多學都沒用，都是負擔。去極樂世界營養過分走不動了，那就錯了呀！可以說自己的營養還不具足就要減肥，可是減著減著自己就剩下一堆白骨了，到不了極樂世界。雖然沒有說出來其他的法都是多餘，但是一說這個話就暗示了，其他的法、其他的經、其他的宗派都不要學，都是多餘的。就像現在有些人弘揚唸佛法門一樣，它真正把唸佛法門的實意說出來了嗎？沒有。就說一句阿彌陀佛就夠了，八萬四千法門都有了，不需要再學其他的了。人家一學點什麼他就說了：“你不要再學了，一學就去不了極樂世界了，岔道了，夾雜了。”這種話怎麼能隨便說呢？這是無形中在造最大的謗法惡業。忤逆十惡的罪造了還有出頭之日，謗法的罪造了，千佛出世也救度不了你。這是很可怕的，也是很容易造的，所以作為我們來說應該深思呀！如果我們只尊重三藏裡的一部分佛法，而不尊重其他的部分，便已經是有輕視佛法的惡業了，何況是更直接的誹謗法寶呢？通達菩提道次第的人，從一開始便明瞭，任何一句佛法皆為成佛的資糧，看似有矛盾的地方，其實互不矛盾，所以便不會生出謗法或者誤解的惡業。現在有些人講，要往生就唸阿彌陀佛，要消災就唸藥師佛，好像佛都分工了。你要是念藥師佛就去不了極樂世界，你要念阿彌陀佛消不了災，這不是矛盾嗎？佛就是圓滿者，我們想一想圓滿者那一點不具足？能說誰專門掌管哪一樣嗎？這些都是邪見，這種惡業我們千萬要遮止，不可以隨隨便便的造，造了可是不得了，可怕的很。
以上這四個殊勝我們要了解，在第十八個問題上講：
18、云何教授殊勝？有幾種？一一說明？
四種：一、通達一切聖教無違殊勝：本論通達所有聖教，整個含攝了佛的圓滿教法，不但彼此決不互相違背，而且相輔相成。二、一切聖言現為教授殊勝：佛所說的經典都是眼前指導我們修行的最佳經教。三、易於獲得勝者密意殊勝：如果經過大善知識的指導，我們就可以省很多的麻煩，很快了解佛法的深刻內涵，不會走錯路。四、極大罪行自趣消滅殊勝：由於前面三點了解了以後，自然就不會犯下謗法的極大罪行。
19、云何通達一切聖教無違殊勝。
原文：聖教者，如《般若燈廣釋》中雲：“言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。”即薄伽梵所說至言，謂盡勝者所有善說。
這裡面有四點：1、所應遍知就是苦。2、所應斷除就是集，所應遍斷除。3、所應現證就是滅，所應遍現證，4、所應修行就是道，所應遍修行。也就是知苦思斷集，慕滅乃修道，這就是聖教無顛倒的顯示。
後面的原文又說：達彼一切悉無違者，謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝 1、三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。如《釋菩提心論》雲：“如 2、自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善 3、趣無謬誤。”《釋量》亦云：“彼 4、方便生因，不現彼難宣。”自若未能如實決定，不能宣說開示他故。
這裡面說了四點：
1、三種種性：就是說菩提道次第是三種種性修學的。下、中、上三士。
2、自定：就是正確理解經義所生堅定信心定解，趨向各自解脫之道——決定解。不管你是下士根機的，中士根機的，上士根機的，各自解脫之道的決定解。
3、趣：就是開示
4、方便：就是所要講的經典內容自己瞭解。方便生：將此講給四眾聽。方便生因：方便生之因，就是方便。不現：隱蔽不顯，自己不先了解。彼難宣：無法為他人開示。自己還不瞭解，如何為他人開示？
《釋量論略解》卷四 153 頁說：“具悲摧苦故，勤修諸方便。方便生彼因，不現彼難說。”解雲：“具足悲心之加行道菩薩，應精勤修習息滅眾苦之諸方便行，以是欲摧滅他苦之異生故。此因決定，以方便所生之苦、滅二諦及彼之因，集、道二諦，是不現見事故。若自對彼不現見者，則難為他宣說故。”
在《略論釋》44 頁裡：“欲為人說法,須先知說之方法,已知,然後為人說。”知道了以後，再為人說。
《廣論》卷九說：“若自不先趣方便，不能度他，故欲利他當先自調。”
原文：了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。1、阿逸多雲：“2、諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。”3、勝者母中亦云：“以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道。謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。”故有說雲：是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
這裡面有三點要明瞭：
1、阿逸多雲：這個可以見《現觀莊嚴論》。
2、諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利：《現觀莊嚴論·文句頌解》167 頁說：“饒益世間者，如經雲：‘如來以一大事因緣出現於世，為利一切有情，皆得無上正等菩提故。’複次饒益世間者，諸道（就是指資加等五道，資糧道、加行道、見道、修道、無學道）菩薩之果法也，謂以四攝方便飽利世間有情故，如《普門品》等所說”。應以何身得度，即現何身而為說法。
獅子賢論師《現觀莊嚴論·義疏》28 頁說：“聲聞緣覺菩薩及無上大覺等之位次，如其所有，於中雖一皆攝一切智性之三種現證所有，如是攝者，三類相續亦互攝也。”
3、勝者母：就是指《般若經》
原文：趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是 1、劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍？故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩 2、方廣藏中廣說三乘，其因相者，亦即此也。
1、劣乘藏：就是指二乘聲聞、緣覺三藏
2、方廣藏：就是大乘三藏。
原文：複次正遍覺者，非盡少過圓少分德，是遍斷盡一切種過，周遍圓滿一切種德，能成辦 1、此所有大乘亦滅眾過備起眾德，故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類。是故一切 2、至言，悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言，3、無其弗能盡一過失，或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故。
1、此：就是指成佛。
2、至言：就是指佛的教言。
3、無其弗能盡一過失：就是指學了廣論沒有一個過失不能斷乾淨的，能夠發生一切功德，成辦一切成就。
原文：設作是雲，若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然於趣入金剛乘者度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。此極非理，1、以度彼岸道之體性，悉皆攝入。意樂，謂於菩提發心；行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近，如《勝金剛頂》雲：“縱為活命故，不應舍 2、覺心。”又云：“六度彼岸行，畢竟不應舍。”又餘咒教，宣說非一。
1、以度彼岸道之體性，悉皆攝入。意樂，謂於菩提發心；行，謂修學六到彼岸：《廣論》：“以度彼岸道之體性，悉皆攝入發菩提心的意樂，及六度彼岸行。”
2、覺心：不應舍覺心，覺心是什麼呢？覺心就是菩提心。
原文：眾多趣入 1、無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者，即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。2、除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖于波羅密多乘中，亦無餘道故。3、又《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》中，4.受阿彌陀三昧耶時，悉作是雲：“5、無餘受外密，三乘正妙法。”6、受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。
原文我都沒有全念，只是念個頭念個尾，目的就是把他含概一下，讓大家認識瞭解。
這裡面：
1、無上瑜伽曼陀羅：曼陀羅就是指壇城，佛所住的處所，或者說叫淨土。
2、除發心已如其誓受學所學處而修學外：誓受，在藏本當中就是受學的意思。
3、又《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》中：《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》是指密乘中三續部的典籍。
4.受阿彌陀三昧耶時：阿彌陀三昧耶就是蓮花部的三昧耶戒。
5、無餘受外密，三乘正妙法：我們念上師供：“外顯內密及三乘，正法各個作受持。”下三部是外密，無上部是內密。
6、受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切，猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。這一段就是講，受咒律儀須誓受故，就是指沒在受咒律儀的時候須立誓而受。就是受密咒的戒律怎麼受呢？要立誓，發誓言來受。
原文：如是惟除少分別緣開遮之外，1、諸正至言，極隨順故。2.若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。波羅密多道者，如《佛母》中雲：“所有去來現在佛，3、共道是此度非餘。”4、是趣佛陀道之棟樑，故不應舍。金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。若於其上更加密咒諸不共道，灌頂三昧耶律儀二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。5、若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘，6、特於上乘若得發起一似勝解，7、如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸，即於咒中亦當謗舍下三部等，則當集成 8、極相系屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。
1、諸正至言，極隨順故。所有佛說一切言教，皆極隨順不違，互不相違。
2.若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。上上三乘五道，三乘指的是聲聞乘、波羅蜜乘、金剛乘。五道為資糧道、加行道，見道、修道、無學道。波羅蜜乘視聲聞乘為上，金剛乘視波羅蜜乘為又上。
3、共道是此度非餘：此度就是六度彼岸，就是波羅蜜多道。
4、是趣佛陀道之棟樑：棟就是橋的意思，就是菩提道次第，是一切趣佛道的橋樑。
5、若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定：相似就是指不真實，
6、特於上乘若得發起一似勝解：上乘：如密乘
7、如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸：下乘法藏諸度彼岸：如波羅蜜乘
8、極相系屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障：與此極相關連，甚至引生極重異熟報的謗法的極重業障。所以我們千萬要知道，不要誹謗。一切的教法是互不相違的，這個道理一定要明白，原文大家要看，都是講這個道理的。
原文：是故應當依善依怙，於其一切正言，皆是一數取趣，成佛支緣。所有道理，令起定解。諸現能修者，即當修習；諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門，現修學耶？遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。”此語即是極大可觀察處。由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導，故此具足通達一切聖教無違殊勝。
是故應當依善依怙（善依怙就是指善知識），於其一切正言，（正言就是指佛法。就是依善知識來聽聞佛法。），皆是一數取趣，成佛支緣。（支緣就是指緣起。），所有道理，令起定解。諸現能修者，即當修習；諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相。（進就是止，藏本就是趣、遮。所以說不應該說那個法應該修，哪個法應該舍，不要說這個有用，那個沒用，不要有這種心。）即便棄捨。應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門，（趣、遮就是修、斷的意思），現修學耶？遂於其因，集積資糧，淨治罪障，（雖然說現在學不了那麼多，怎麼辦呢？要生慚愧心，看到別人比自己學的多，懂得多要生慚愧心，要隨喜別人，不要說你學的太多了，夾雜了，不要阻礙別人修道，斷別人的慧命、善根，本來他沒有信心你這樣一說他放棄了，你就造了大惡業了，這個很嚴重的，一定要認識。）廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。（這裡面也講：）善知識敦巴仁波卿亦云：“能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。”（什麼叫四方道呢？《略論釋》47 頁講了：“乃為上師不擇一道，一切受持。不是說選擇一道，是一切都要受持，能見經教互不相違者，乃見其要”。“複次四方之喻，四方是比喻，應知如四方骰子，如四方骰子一樣，無論如何，你把他扔出去，皆見其為方形。不管你怎麼扔他都是方形的。這個比喻就是說從各個法門修習，皆能見他的相同之處，都是沒有矛盾的。）
這是乙一 通達一切聖教無違殊勝的介紹，通過原文，我們瞭解此論的殊勝，我們根據原文把這段說了。
19、云何通達一切聖教無違殊勝？
就是第一：盡佛所說一切法，須知皆是為一補特伽羅成佛之道。彼亦隨應或為道之主幹，或為道之支分。也就是說佛所講的究竟圓滿的聖教，應該了知都是為了一切有情成佛的全部道理，但又因為眾生的根機不同，而有的是道的主幹有的是道的支分。一切聖教內容不相違，內容一致，應機有別。
第二點：菩薩所求，為利世間。其所化導，亦須攝受三種種姓，故於彼等道品，皆應修學。菩薩所求的事情，是為了利益世間。其所教化的也需攝下中上三種根性，要幫助他們，就必須懂得這個道怎麼走。菩薩為了攝受一切眾生，所以應該學修一切法。雖然他自己用不上，但是他為了攝受眾生，教化眾生他必須要懂，他才能教化，不懂當誰老師？自己都不明白，教化不了別人。
第三點：於大乘道中，有共不共二種，共者，即聲聞三藏是。不共者，唯求自一身寂靜之意樂及不共制罪等是。就是大乘道中有共與不共兩種，共者就是聲聞、緣覺、菩薩三乘。不共者，唯除少分獨自之寂靜意樂外，其餘一切雖大乘人一應修持。三藏是菩薩共道，故應修學。
第四點：故餘乘一切斷證功德，皆為大乘道中所攝。是故上士皆當修學。也就是說其餘的一切斷證功德，都是為大乘道中所攝。都被大乘道包括了，所以說大乘人皆應該修學。這些在《略論釋》45 頁都講了。
20、何謂聖教？
原文：聖教者，如《般若燈廣釋》中雲：“言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。”聖教是一點無錯地說明一個道理，象甘露一樣把問題全部解決，若人若天，應知苦，應斷集，應證滅，應修道。”
21、何謂菩薩所欲求事？
原文：謂是成辦世間義利，亦須遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。就是為了成辦世間義利，也須普遍攝上、中、下三種根性，應所化眾生之機，所以必須學習他們所修學的法。
22、大乘道攝共不共二道，對共道應如何對待？
原文：趣入大乘道者，有共不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應舍？故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中廣說三乘，其因相者，亦即此也。
就是真正修學大乘的修學者，所走的道路，有共與不共兩種。共者是跟二乘共同走的，聲聞、緣覺。什麼原因而應舍呢？除了少事、少業、少希望住等不共的學處，其餘的一切，雖然是大乘人也應該修持。故諸菩薩方廣藏（大乘）中，廣說三乘，他的原因，就在這裡。
23、趣入金剛乘者對度彼岸乘是否共道？為什麼？
原文：設作是雲，若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然於趣入金剛乘者度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入。意樂，謂於菩提發心；行，謂修學六到彼岸。是則一切定應習近。
假設有人說，如果趣入顯乘要以小乘為基礎，趣入金剛乘的人，所有的道則不是共道，它與顯教大乘所走的道路是不共同的，不相攝的，這句話絕對不合道理。顯教大乘道的本質全部包括在金剛乘中，所以說金剛乘中的法一定包含了大乘中的全部特質。金剛乘的意樂是發菩提心，行持的是六度到彼岸，所以金剛乘與波羅蜜多大乘是完全相同的，金剛乘的人就是指密宗的絕對要學。
這是第一個裡面講的，一切聖教互不相違殊勝，我們擴展的來說一下。由於時間關係，我們就講到這裡。希望對以上這四大殊勝的概念要認識清楚，後面的三個殊勝我們剛才簡略地把他從原文上說了一下，沒有擴展，很白話地告訴大家了，就是說要從原文上也要讓大家知道在哪，下去好更好地對照、反覆思維串習、了知。不要說只會聽白話的，一看文字就傻了，找不到地方了那不行，這都要明白，所以我們講原文穿插進來，給大家重複，叫大家明白，然後再擴展地叫大家理解，然後把思考題放進來，叫大家明白。這些東西都在書裡面，就是看你認真學沒學，用心沒用心。如果你認真學了，用心學了，那麼你絕對受用。你學了《廣論》知道他的特點，覺得他殊勝了，如法地學修了，你會知道《菩提道次第廣論》這部論，這部教法隨你生生世世受用，利益無窮無盡。我們可以從內心裡面，種下一個圓滿成佛的種子。我們要想想他的殊勝、他的成就，可以分辨善惡取捨，猶如慧眼，反覆地強調，就是要把我們的邪見、我執，包括世智辯聰要去掉，把佛語扼要放在我們心髓腦海裡，然後對諸佛的教授、教法起大信解。信就是要深信、恭敬，解就是要明白、不要產生邪見，然後依教奉行，如法修持，決定獲得解脫，所以說這是不可思議的教授。大家聽聞到，那是多生累劫的福報，希望大家珍惜，今天就到這裡。
迴向…
（寒冬恭敬整理）
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內容：
問答題：1. 論前歸敬頌為什麼首先總歸敬文殊菩薩？ 2. 聖者教指什麼 3. 何謂三地 4. 何謂二大車軌？ 5. 宗大師為什麼要造此論 6. 廣論中所詮何法 7. 印度傳承有哪兩派釋義 8. 為什麼說廣論的作者即是阿底峽尊者)9. 試述阿底峽尊者受生殊勝？ 10. 試述阿底峽尊者教功德殊勝？ 11. 何謂教證二法？ 12. 試述阿底峽尊者證功德殊勝？ 13. 試述尊者於印度所作事業？ 14. 試述尊者於西藏所作事業 ？ 15. 造論含有那三種圓滿因？ 16. 何者是度彼岸中三種傳承？ 17. 何者是密咒中五派傳承 18. 此論教授殊勝有幾？一一述其名？ 19. 云何通達一切聖教無違殊勝。 20. 何謂聖教？ 21. 何謂菩薩所欲求事，謂是成辦世間義利？ 22. 大乘道攝共不共二道，對共道應如何對待？ 23. 趣入金剛乘者，對度彼岸乘是否共道？為什麼？
口授《廣論》四個殊勝：
一 通達一切聖教無違殊勝二 一切聖言現為教授殊勝三 易於獲得勝者密意殊勝四 極大罪行自趣消滅殊勝
從原文上講解了第一個殊勝：通達一切聖教無違殊勝
原文中的偈子：
1、“如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。”
2、“彼方便生因，不現彼難宣。”
3、“縱為活命故，不應舍覺心。”又云：“六度彼岸行，畢竟不應舍。”
4、“無餘受外密，三乘正妙法。”
5、“所有去來現在佛，共道是此度非餘。”