法空恩師講《廣論》34講
阿彌陀佛!大家好:又到學習研討《菩提道次第廣論》的時間了，首先,在我們學習研討之前，先做加行。（略）
南無本師釋迦牟尼佛（三遍） 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義
我今發心，為救度盡法界，遍虛空界，一切如母有情，於生死大海中，拔苦予樂而成佛，為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！
諸位大德，諸位同修，大家好：今天，我們又一次殊勝因緣聚在一起，學習聽聞講說《菩提道次第廣論》。首先，叫我們祈請歷代傳承師長、本尊、諸佛菩薩，加持我們在聽聞講說中，破除內外一切障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心、清淨見，為利如母有情，速疾成佛。為使正法久住，發菩提心，學此廣論。
上一講已經簡單的給大家講述了《菩提道次第廣論》的殊勝和傳承，對於我們各個教派來說，它的作用以及重要性，我們已經反覆強調過，希望我們發心，恭敬頂禮十方一切諸佛菩薩，上師，本尊；恭敬禮敬，隨喜一切如理事師的賢善大德們，願我們也能如是發心去做。
《菩提道次第廣論》，是一個完整成佛的次第，無論哪一教、哪一派，在家人、出家人，都是學佛起步的第一步；無論你受過什麼樣的傳承，接過什麼樣的灌頂，黃教的大威德灌頂，紅教的大圓滿灌頂，白教的大手印等等，都不可以缺少如此殊勝至寶。從我們講述的第一遍，第二遍一直到第三遍，都反覆強調這些，並不是讓大家從文字上認識就夠了，更重要的是希望大家去實修。通過學習《廣論》，認識到《廣論》的四個殊勝，知道佛說的一切教法之間，各宗各派之間互不矛盾，沒有衝突的地方，一切諸佛的教授，聖言皆為成佛解脫的妙藥。
我們從道前基礎就開始給大家一一講解了：法的傳承、聽法說法的軌理、又講述瞭如何抉擇善知識、在學佛的道路上一個善知識的標準是什麼？具足哪些條件？我們都一一詳細地給大家講過了。在抉擇善知識當中，要按法意教理的要求尋找善知識。
找到善知識後要做什麼呢？聽聞正法。就是要在善知識所如理聽聞教授、學修正量的經驗。
聽經應該去掉三個缺點：也就是我們說的“斷器三過”“依六種想”。每次聽經的時候都必須反覆地思維，必須把這三個缺點毛病去掉，安心地聽講。
“斷器三過”我們也反覆講過：
1、杯子扣著什麼都倒不進去；2、不扣著但碗底有漏洞，倒進去也就漏掉了，左耳朵聽右耳朵冒，法不入心。3、裡面髒的很，你倒進去甘露也會變成毒藥。
我們應當把這三個毛病去掉。
第二遍我們已經按原文詳細地口授、總結了，第三遍作為實修的重要部分，在末法時期連《菩提道次第廣論》名字都聽不見的人很多，《廣論》並不是很普及，就是宣講了，有些人遇到了還要生邪執邪見：認為這個法是密法我們不需要。
佛說的八萬四千法、三藏十二部都包括在《廣論》裡面了，你們能聽到這三遍，都是有緣、有善根的眾生，都是過去無量劫與法、與我結下了很深的因緣才能聽到。現在全國各地都在普及這個《廣論》，雖然比以前是普及的很多了，但是普及面依然還是很窄，現在無論在家人、出家人來這裡聽經聞法的有幾個呢？還是很有限的。整個地球幾十億人，真正聽經聞法有善根的人能有多少？有些人皈依了、出家了，對法生敬信、依教奉行的人又有多少呢？依教奉行得解脫的人又有多少呢？可以說是寥若星辰，他們沒有聽、不喜歡、生煩惱，那是他沒有這個善根和福報。任何人都要好好的祈請求加持，如果不祈請中間就會出現障礙，比如我們在講第二遍的時候障礙就非常大，不要說大家，我本人剛講沒幾天就吐血、網絡斷線等等種種魔障都出來了，希望大家好好祈請加持。
很多人連《菩提道次第廣論》的名字都聽不到，今天我們能聽到第三遍真是不簡單，這一輩子你不懂，下一輩子絕定能懂，只要你細細地去聽，把這個完整的種子印到你的八識田中，會生生世世受用，我們要發心為了眾生成佛學《廣論》，因此無論什麼樣的困難都要堅持用功學和聽。為了眾生不但自己要解脫，一切如母有情都沉溺在三有苦海當中，所以我們要好好發願，聽完以後，把聽經的功德迴向給眾生――如母有情，希望正法久住，大善知識長久住世。因此講經的時候每次念加行、念迴向文，大家應該全部跟著發心，跟著念，並安心聽講。
聽四句的皈依經文，乃至你什麼都沒記住只聽到加行、迴向文唸的這種音了，都要把他當師父看待。因為我們在《廣論》上講過聽聞一四句偈的教授都是我們的善知識，要把他當師父來看，否則將來會託生為畜生到狗道當中。聽經的時候更不能打瞌睡，要注意聽，否則浪費暇滿人身。
上一講我們講了廣論來源於阿底峽尊者的《菩提道炬論》，阿底峽在西藏、印度度眾生的情況已經都細細地講過了，詳細的大家可以看一下《阿底峽尊者傳》（http://bookgb.bfnn.org/article2/1832.htm），網絡上也有這個傳記。
講經文的意義：這個經文是顯密共同的修行次第、教授，講的是我們從凡夫到成佛的次第，如上臺階一樣，一步一步向上走，如果你留一個臺階沒走，那就上不去；學大乘佛法的人不學小乘不對；學密宗的人不學顯宗不對，所以說是學修並重、顯密亦如、本無內外，沒有分別和差別。有些人總是這樣想：“這是看的經文，這是修行的經文，這是密法的經文，那個經文是密法的，不是我們修的，我們不相應。”這說明你沒有福報，哪一部經文哪一個法不是修行？經律論三藏都是度眾生善巧方便的妙藥，八萬四千法門都是去掉無知、無明煩惱的，成佛不是學這麼一點就成佛了。
我們發願：“眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷, 法門無量誓願學,佛道無上誓願成”有些人以為成佛很簡單，學一點就夠了，是不正確的。經文如大海一樣，這輩子我們學不完，我們要發願生生世世學修；另外一種是發願往生，往生到西方極樂世界再學，不學不修不會有成就。我們知道佛法的三藏十二部象大海一樣深廣，學習看經文就是修行，聽聞思就是對治煩惱，不要學修分開，那樣就錯了。
學《菩提道次第廣論》每天都要看一篇，一年 365 天堅持下去。比如現在在臺灣有一個了不起的法師跟能海上師重名，叫能海法師，只有 30 多歲，學廣論卻 20 多年了，他對廣論倒背如流，講《廣論》的時候是第幾頁第幾行第幾個字都能背下來。我們就要象這種善知識學習，認真聽，這就是修行。
有些人說：“我是大乘菩薩，聲聞緣覺的經文我不學，小乘我不用學不用看。”這個罪過很大，是在謗法。不管是顯教的、密教的只要是佛說的經文都要恭敬。所有的經文都是三藏，說這個經好那個經不好，這個罪業很大；說有些經是給菩薩講的，有些是給阿羅漢講的，這麼說業障很大，罪過很大。
聽經的意義？對講經的如何恭敬？如何聽經？聽經文才知道，學廣論才知道，你不學《廣論》聽都不知道應該怎麼聽，講就更不用說了，聽的時候也是在學講，怎麼樣來聽，怎麼樣來講，什麼樣該做，什麼樣不該做，聽聞了《廣論》才能知道善惡取捨，不聽能成佛嗎？什麼都不懂那是盲修瞎練。只有聞思修才能夠解脫。
舉例來說：蓋一個黑房子裡面沒有光線，而且很髒，因為裡面黑，有眼睛也看不見。學《廣論》就有了智慧，有智慧就是有光明，有光明瞭裡面什麼都看的見，知道屋裡髒了該收拾了，我們學習佛法有了智慧才知道哪個該做哪個不該做，學佛學教理就是要了知這種智慧，不聽就不知道，就象你拿著蠟燭照亮全屋，什麼都可以看見了，哪裡髒你都看見了，知道這裡該收拾了。如果你不聽不學怎麼會知道。
聽經的意義即使是賣掉身子來聽也值得，過去人為了求法如常啼菩薩，把肉割下來去賣，去供養，就是為了聞法，聞一四句偈。聽聞有很大的殊勝功德，對我們了脫生死意義重大，小偷偷什麼都能偷走，就是聽的法偷不走，聽經文的功德是自己的，別人拿不走，世間一切的名聞利養等等都能偷走，就是修行解脫的東西偷不走，有學問的人大家都會高看，再有錢人家不高看，有學問的活佛、仁波切、堪布、格西等等他們都是很謙虛的，從不貢高我慢。有些人有點錢有點地位就覺得不得了，那些有什麼了不起呢？對了生死有多大的幫助？活佛喇嘛對沒有學問的、穿好穿孬的都是平等對待。我們來聽經不要去觀察：他穿的怎麼樣？長的怎麼樣？聽經關鍵在一顆恭敬虔誠的心，以什麼發心來聽經呢？又以什麼動機來聽經呢？《菩提道次第廣論》裡面都有，如何發心來聽都要學，要“斷器三過、依六種想”去聽經：像有病的人那樣來聽，自己有病要聽大夫的話，按大夫說的話去做去吃藥。聽經時要想說法的人就是大夫，把他當佛來看待，是來給我們治病的，宗喀巴大師――佛來講的有傳承有次第的《廣論》，恭敬經文，不是恭敬我是恭敬這個法，所以我要坐在這個法座上講。不管師父是什麼樣，穿的什麼樣，長的如何，有水平有文化否，這些都不要去管，應當把法師當佛來看，是佛來講經的。《菩提道次第廣論》三藏都包括了，因此這個經文這個論要把他當藥來想，聽經文聽聞佛法就像吃藥，病人不吃藥病就好不了；把佛看成大夫，大夫再好看了病你不抓藥，或把藥方再口袋裡不吃，那麼病好不了；有些大病，一服兩服藥解決不了，要長期聽聞，因為我們的習氣毛病很重，因此要多聞思修，我們造的惡業無窮無盡，在六道當中輾轉受苦，只有長期吃藥你才能好，否則出不了輪迴，要長期修行，不能三天打魚兩天曬網，一天兩天就想成佛那是不可能的。不修行和不吃藥是一樣的，專門念藥方有什麼用？不抓藥那沒有用。舉例說：臉上有黑，用鏡子照才知道，聽經也一樣，跟他學了才知道那個對那個不對。不聽經善惡都分不清楚，如何修？
講經、聽經的功德，要以什麼樣想法和動機來聽經我們一而再再而三地強調，我們不修行不用功怎麼能出離生死，必須恭敬經文、法，釋迦牟尼佛講過：經書到處亂放，在經書上坐或者跨來跨去，罪業很大，看完經書以後要好好包起來放在高處，看經文之前要在頭頂頂一下，對經文不恭敬不行。給什麼人講經，不給什麼人講經，都要明白：要給虔誠的人講經，他就是虔誠來求法的；如果他是來辯論的、來顯示自己傲慢的心等等這樣的人不給他講。
認師父：什麼樣的想法認師父，拜師：以什麼樣的想法來拜師？拜師的道理，什麼樣的是善知識，認識善知識的意義，當師父的是什麼樣子，善知識的標準？弟子是否具弟子相？是不是好孩子好弟子？善知識是不是好的老師好的父親？孩子要聽什麼？這些都要明瞭。我們聽法也是這樣的，打個比方:在打狗的時候，你一打狗跑了，一會搖搖尾巴又回來了，但是不要煩惱，不要看到狗來了就又想拿石頭丟它，這個都是要從微細的上面來要遮止身語意，對於惱害有情，損害有情的事情是絕對不能做的。
師父有什麼錯，不要觀過失，不要記恨，必須要虔誠恭敬，師父的缺點再多，也是功大於過。如果缺點多功德少，則把缺點當成功德來看待，要觀功念恩，不看過失，你就會成就；如果師父功德多缺點少，功德當缺點看，也不會成就。師父也有缺點，好的拿不好的不拿。每個人都有缺點，當功德看待，好的拿壞的不要，各種口業、身業、意業不造；說了師父的過失就會造口業，當時就要懺悔，當時就能消業，不懺悔的話不行的，那樣做想要得到成就是不可能的。
我們有了人的暇滿人身，為了吃喝拉撒睡活著，那就跟動物一樣，不明白暇滿人身的重大意義，人身難得要好好修行，六字大明咒要多念，《菩提道次第廣論》念一遍有念一遍的意義，念兩遍有念兩遍的意義。
經文有加持力，小蟲子從土裡面爬出來都給佛磕頭；山間有野馬野騾子，有爬蟲從山上掉下來，正好掉在野騾子身上，被這個野騾子馱著跑，人身難得也是這樣。難得的人身做點有意義的事情，別光為吃喝拉撒睡、為吃喝玩樂、名聞利養過一輩子太可惜了。所以，我們要念死無常，我們什麼時候死不知道。今天不死，準備東西，心就鬆了，明天死了什麼都帶不走，再貪也沒用。總是想今天不會死，明天不會死，到死的時候，臨時抱佛腳來不及了。修念死無常的人看什麼東西都不歡喜。到死的人看什麼都不高興。宗喀巴大師講的更是：上哪去你也躲不掉死，你上天入海都沒用，有生必有死，人一出生就註定了死亡，我們都是來娑婆世界暫時居住的，下榻旅館的。將來都要離開這個世界，都是來旅遊的，什麼時候離開都不知道，一出生就一步步走向死亡，唸經唸咒吃藥都不行，死亡來臨時想跑也是跑不掉的，到時間必須死，非常可怕。通過這些道理，我們知道人身的可貴，則必須認真發心學習《菩提道次第廣論》。
前面我們講了《廣論》的傳承體系，今天我們講講造論者的權威性。
前面說過，《廣論》的內容來源是釋迦牟尼佛，依據是阿底峽尊者的《菩提道炬論》，《廣論》本身是由宗喀巴大師所著作的，所以在說造論者權威性部分的時候應把釋迦牟尼佛、阿底峽尊者以及宗喀巴大師的生平事蹟詳細的說一下，甚至最好是把從釋迦牟尼佛到我現在這一條法脈的所有祖師的生平傳記都說一遍，但我們這是講《廣論》不是講傳記，不能一一列舉，我們今天依據《廣論》的內容，只挑選阿底峽尊者的生平做一個簡單扼要的講解，《宗喀巴大師傳》（http://bookgb.bfnn.org/article2/1831.htm）、《阿底峽尊者傳》都可以從網絡上查看，增加自己學習廣論的信念，阿底峽尊者的傳記以及其他祖師大德的傳記大家都應該詳細的閱讀以生起大的信心。
阿底峽尊者的漢文傳記裡面，有法尊法師所著的《阿底峽尊者傳》，這本書我已經給大家發過，大家手裡都有，應該詳細的看一下。
在講說阿底峽尊者生平傳記的時候，我們一般從三個方面講述。
一、 阿底峽尊者的出生；二、 修學的成就或經過； 三、 學成後為佛教所作的貢獻。
其中第二個方面又分兩個方面：
1、知見方面的成就；2、證悟方面的成就。
這兩方面至關重要，希望大家認真看認真聽。
從廣論原文：
乙一 為顯其法根源淨故開示造者殊勝分三
總：此教授·即是至尊慈氏所造·現觀莊嚴所有教授。
首先我們要明白兩個講法規理：
那蘭陀寺說法聽法的規律：1.謂軌範語淨，規範師是指造論的師父。 2.規範師和所說的語清淨，所說的法清淨、教法圓滿。
3.止迦摩羅室羅：就是迦斯彌羅。 4.謂正法造者殊勝：就是規範師的清淨，說法方面、傳承方面要認識。
為了顯示發源的清淨、造者殊勝和造者的權威。
原文：總此教授·即是至尊慈氏所造·現觀莊嚴所有教授。則此之教典·即是菩提道炬。故彼造者·亦即此之造者。彼復即是大阿闍黎勝然燈智·別諱共稱勝阿底峽。
教授就是從尊慈氏所造《現觀莊嚴論》的教授。別的教典就是阿底峽尊者所著的《菩提道炬論》。因此造者就是大阿闍黎勝然燈智·別稱阿底峽尊者。
在《掌中解脫》42 頁當中：由於《菩提道燈論》是此後《道次第》、《勝道》、《聖教次第》等一切相關著作的根本文，所以，阿底峽尊者實際上也是這些著作的作者。宗喀巴大師自己謙虛，不以造論功德來自居。宗喀巴大師也說：「故彼《菩提道燈論》之造者，亦即此（菩提道次第廣論）之造者。」
下面我們講述阿底峽生平事蹟當中：1、知見方面的成就；2、正悟方面的成就。
《菩提道次第廣論》原文上講：
其殊勝分三 一.圓滿種中受生事理 二.其身獲得功德事理 三.得已於教所作事業。
這裡就講述了他的三種圓滿：
一、圓滿種中受生事理
原文：如拏錯大譯師所造八十贊雲·「東薩賀勝境·其間有大城·謂次第聚落。其中有王都·名為有金幢。其宮極廣博·1、受用位饒盛·等支那國王。其國王善勝·妃名吉祥光。父母有三子·2、名蓮藏月藏。並其吉祥藏·太子蓮華藏·有五妃九子。長子福吉祥·現時大善巧·3、稱為陀那喜。幼子吉祥藏·4、苾芻精進月。次子月藏者·即現至尊師。」
1、受用位：受用是指財物，位就是指權勢、地位，阿底峽尊者出生非常高貴。
2、蓮藏：蓮花藏
3、稱為陀那喜：《略論釋》16 頁有陀那喜之稱尤今之博士，就是說陀那喜就是現在的博士。
4、苾芻精進月：就是善巧密法，得生起次第的三摩地。
二、獲得功德事理
原文：獲得功德事理分二·一 知見廣博獲教功德事理·二 如理修行獲證功德事理。
這兩個方面就是知見方面的成就和證悟方面的成就。
有關阿底峽尊者的貢獻我們分兩部分來講說：
1、祖師在印度為佛教所作的貢獻
2、在藏地為佛法所作的貢獻
以上分支規類稱為科判，整部論是由許多章題和其他內容組成，而科判是他的骨幹，因此要想把廣論學好，無論在家人出家人都應該背科判，在藏地講《廣論》就要背科判，背會多少給你講多少，背不會不往下講，那象我們三遍三遍的講，聽不懂也講，在藏地就得聽懂，一點沒吃透都不講，像現在夏壩活佛在藏地教授弟子也是這樣，弟子背一篇我講一篇，背不下來不講，我們也應該有善法意，好好發心背科判。學習廣論的人應該努力熟悉科判，不熟悉科判聽都費勁，因為整個科判就是骨幹，原文是根據科判展開的。熟悉了科判才能對整個成佛之道的次第先後、各部分法的道理、相互的關係弄清楚。講授《廣論》或者其他佛法的導師更應該熟悉背誦科判，才不會漏掉或次序顛倒地來講法。道次第的八大引導，他的科判都十分類似，但實際上有細微的分別，不允許有錯亂，我們這裡是順便提一下這個問題。
現在我們開始說阿底峽祖師的生平
首先說他的出生
剛才給大家讀了一點《菩提道次第廣論》原文上阿底峽尊者的出生，也簡單的給大家講了一下。
阿底峽尊者是在西元 982 年生於印度東部，現今稱為孟加拉的國度，他的父親是善勝王，母親是吉祥光，祖師為三位太子中的次子，其兄是蓮花藏太子，弟弟是吉祥藏太子，他的弟弟後來也出家為僧，阿底峽尊者俗家名為月藏，阿底峽的名字乃是後來入藏之後藏王所封之號。在阿底峽尊者出生前後有許多神奇稀有的靈驗。
一、阿峽尊者修行的成就和經過
說這部分的時候我們可以以兩方面講阿底峽尊者的功德和成就，一是依他的學而說，另外一個是依他的修而說。
1、阿底峽尊者學習的經過
在阿底峽尊者年僅一歲半的時候，他的母親帶他到寺院裡面去拜佛，這是阿底峽尊者第一次出巡，國家的人民夾道迎接，年幼的阿底峽尊者便問他的母親：“這些是什麼人？”他母親說：“這些是我們的國民。”當時才一歲半的阿底峽尊者就發願：“願這些人與我一樣富足幸福，願我能引導他們入遇佛法！”從這一點我們便可以看出阿底峽尊者並非凡夫，我們這些凡夫學佛這麼多年了還不外乎是在祈願自己發財、出名、名聞利養、自私自利、長壽、幸運等等，想想自己曾經是否真心為他人的福樂而發願？阿底峽尊者當時才一歲半就已經發這樣一種利他的願，把當時的國民都嚇呆了。
阿底峽尊者在三歲的時候便通達文學和詩詞；在六歲的時候對大小二乘的佛法已經有一定的理解了，對我們凡夫來說這好像是在說神話故事，這是因為我們是凡夫，想象不出來這個非凡的聖人的智慧；在阿底峽尊者二十一歲的時候，已經能夠通達文學、工巧、醫學等四明，同時也開始尋找明師學法，捨棄了太子的地位，正式離家修持，到二十九歲的時候，阿底峽尊者依印度文明的那蘭陀佛教大學大眾部長老菩提賢受具足戒。
從這我們可以看出阿底峽的成就、智慧是我們不可想象的。作為一個凡夫來說，我們修行這麼多年了，學法這麼多年了，無非是不懂佛法的時候造業，懂佛法的時候還造業，出了家更在造業，所以我們應該生慚愧心，我們在修行當中跟祖師比一比，雖然我們不是祖師，但是我們應該效法祖師，這是模範應該學習。
阿底峽尊者受具足戒出家後的比丘名字為：吉祥燃燈智。隨後阿底峽尊者先後依止大智鵑、小智鵑、戒護長老等等許多法師，學習顯密佛法，並在一個稱為黑山的地方居住了很多年。後來阿底峽尊者學問雖然很深，但是仍然未滿足於現狀，欲求最高的菩提心教法，當時印尼是一個佛教興盛的地方，全教公認的菩提心之王－－金洲大師，正住在這個地方，為了求最勝的菩提心法，阿底峽尊者便出海前往現在的印尼成為‘蘇門達臘’的地方，這種海上長途旅程在古代是十分兇險的一回事，風浪一來就會捲入海里，古代沒有現在交通那麼發達，是很危險的，雖然阿底峽尊者早已經是名震一方的高僧，但是為了求法他仍然不畏艱險的出航求法，歷經 13 個月，破除海上種種危險才到達了印尼。在印尼阿底峽尊者一共住了 12 年，得到了所有金洲大師的教法，然後便回到印度。
阿底峽尊者一生中總共依止過 157 位上師，但從未令任何一位上師生煩惱，而是以完美的恭敬師父的態度，侍奉恭敬各個上師，在 100 多位大師座前阿底峽尊者學得了廣行、深觀兩派的一切教法，對顯密大小乘的三藏正法無不通達了知。尤其是戒學方便，阿底峽尊者不但在自己所屬的大眾部戒學通達，還對 18 部派所有的戒學很多很多的微細分別也都通達無誤。
在說一下阿底峽尊者的修持成就，剛才我們所講的從正量來說他的身獲得功德的事理：丁一 知見廣博獲教功德事理 這個在原文上也有：
原文：如《贊》雲：“二十一歲中，1、善巧六十四，技術及 2、一切，工處善構言，及一切諸量。”謂於二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明及醫方明，善巧究竟。特如大卓龍巴雲：十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。
1、善巧六十四技術：二十一歲中，善巧六十四，技術；十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，就折服他們了；
2、一切工處善構言，及一切諸量。諸量就是指現、比聖教量等，就是因明學，其著名者有陳那菩薩《集量論》、法稱論師的《釋量論》等七支論，七支論是以《釋量論》、《量抉擇論》、《正理滴論》三部為法稱論師學說之中心。
剛才我們也給大家講過了阿底峽尊者求法過程從原文上也給大家講過了，我們在說一下他的修持成就
阿底峽尊者不但在學問方面廣博多聞，在修持方面也是我們完美的模範，不論是對別解脫戒、菩薩戒或者密承戒阿底峽尊著從不違犯，即使對最細微的支戒就是很微細的威儀一類的戒，都仍然護持嚴守，如同我們保護自己的眼珠一樣，如：常持三衣、衣缽錫杖都不離身，這些最小的、點點滴滴的支戒都不違犯，他寧捨生命都不肯違犯或者開許，故此阿底峽尊者被公認為“大持律長老”。
在定學和慧學上，阿底峽尊著也得證共與不共諸種成就，這些在《阿底峽尊傳記》上有詳細的講說，在此我們就不一一的講說了。
本師釋迦牟尼佛原為太子，後來卻依然捨棄王位出家，阿底峽尊者也是一位太子，同樣也捨棄了王位出家，這樣的大師對最細微的境界都不願開許，我們當發心效法，他們的榜樣是我們不可忽略的。
從這方面我們也可以了知阿底峽尊者他的瑜伽自在。
原文：於其黑山道場 1、·瑜伽自在·親見歡喜金剛尊身·獲得金剛空行佛母授記之尊重。羅睺羅鞠多前·具足請受一切灌頂·立密諱為智密金剛。二十九歲以內·2、於多獲得成就師前·習金剛乘教典教授·善巧無餘。3、於諸密咒唯我善巧·作是念已·諸空行母於其夢中·陳示眾多昔所未見密咒經函·摧其慢意。此後尊重及諸本尊·若寤若夢·隨其所應·勸雲若出家者·則於聖教及諸眾生·起大饒益。依是勸已·如贊中雲·「共稱汝親教·為加行道者。」隨請 4、大眾部持律上座·得加行道一分真實三摩地者·5、厥號戒鎧為親教師·而正出家·其諱又名·勝然燈智。此後乃至三十一歲·習學 6、相乘內明·7、上下諸藏。特於能飛聚落。法鎧師前·8、十二年中聽受大毗婆沙·極善 9、根本四部教典·雖 10、諸異部·作受食等·諸徽細分·互舍取處·遍知無雜。
1、瑜伽自在：在黑山道場參學瑜伽自在：
於其黑山道場·瑜伽自在·親見歡喜金剛尊身·獲得金剛空行佛母授記之尊重。羅睺羅鞠多，皆指的阿底峽尊者的師尊羅睺羅鞠多的內修功德。佛母授記之尊重：尊重既是師長，其名為羅睺羅鞠多
2、於多位成就的上師前獲得教授：於多獲得成就師前·多指多位，師就是上師，
3、對於密咒唯我善巧，自念於諸密咒唯我善巧·
4、大眾部：佛智論師派就是指出師派。
5、厥號戒鎧：或者翻譯成戒護，
6、相：法相
7、上下諸藏：就是大小乘三藏。
8、十二年中聽受大毗婆沙，精進律部七年就學完了。可以看看《阿底峽尊者傳》第 16 頁。
9、根本四部：上座部、大眾部、正量部、一切有部這是根本四部。
10、諸異部：諸異部就是指十八部當中除前根本四部以外的諸部。
二 如理修行獲證功德事理。
就是剛才我們講的阿底峽尊者在修持上面的證悟、正量
原文：獲得證德事理者。總佛一切教法聖教·1、三藏寶攝·故證聖教亦須攝入三學寶中。其中戒學·2、至言及釋數數贊為定慧學等·一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。其中分三。
1、三藏：三藏就是寶，指的就是消業、持業、事業。
2、至言為經，釋就是論。所以經律論都具足
在成就戒學上面我們也都說了，成就定學慧學上從廣論原文上我們都能看出，這個都需要大家熟悉原文，因為第三遍我們就不能一一按原文給大家說了，只是隨便捎帶給大家提一下、總結一下。
如《贊》中雲：“能捨自利以利他，為勝是即我師尊。” 謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有制限。
1、為勝是既是我師尊 此頌標點應該是“能捨自利，以利他為勝，是即我師尊。”具足這個功德就是我師尊――金洲大師，他就是再有功德還是要去參學，那麼大成就了還要找金洲大師求法，即使再有成就也不自居，還是讚歎他的師尊。
2、發願行菩提心，《修行初篇》雲：為利益一切諸有情故願當成佛。起初希求是名願心，受律儀以後也就是受戒修諸資糧視名行心，廣論卷八里面就在談，478 頁都講了。
3、勝者子就是菩薩。所從這方面要了知包括密承戒嚴守，不論大小乘一切戒律都守護無犯。
1、自身獻本尊：只成就了生起次第三摩地
2、具金剛心：具多種功德金剛心，指的就是成就圓滿次第的三摩地。
3、瑜伽自在：隨承瑜伽至尊，論中就贊為瑜伽中尊，把他稱為瑜伽中尊。
4、修密護盡我敬禮在《略論釋》26 頁雲：守戒而詳二次第者詳俗監護諸根門生起次第捨去凡俗如本尊意，之此為守戒方便，圓滿次第中之空樂禪定若能安住乃最大的守戒方便。5、qian：就是指本尊。 6.非戒：就是違戒的事。 7.犯罪不染不染毀戒之暇。 8.各個還出儀軌不小心錯了，不小心錯了要慚悔清淨，三種律儀各個懺悔、還淨、除罪儀軌都能懂，而且都能如法的去做。9.淨傳、作風、清淨事儀。 10、修學、學習，成就定學這方面:第一點是得堪能心、心得自在。第二點極穩、極堅固。第三點就是：名進行。《略論釋》27 頁。乃密承中的之不定行，及為定行名者馳名，禁止平凡庸俗之行為禁，奉行不共非常之約為行，又是禁戒。第四點就是飛行國：就是空行的佛國。以上都是成就定學方面的。
成就慧學方面：
1、得止觀雙運毗缽舍那三摩地。通達中觀空性，就是已經達到加行。
2、得圓滿次第的殊勝三摩地：就是已經得到了幻化身鐵證。
3、如密咒教按照密承經典理論來修行。
所以在這裡面得到了殊勝成就。
於聖教所作事中分二
·一 於印度所作事理·二 藏中所作事理。
下面我們說一下阿底峽尊者為佛教所做的貢獻，這一個章題可以分為兩個時期來講：一個是阿底峽尊者在印度時所作的貢獻；第二是他入藏以後對正教所作的貢獻。
一、在印度為佛教所作的貢獻
阿底峽尊者由印尼回到印度以後，曾住在印度中部佛陀成道之處――菩提伽葉，就是今天的比哈省這一帶，在大覺寺住著，在此居住時期，曾三次把前來挑戰的外道師辯論倒，令他們皈依正法，維護了正法的地位，此後印度王把超覺寺奉獻給阿底峽尊者，迎請他為寺主。
這在廣論原文當中也說：於勝金剛座大菩提寺·曾經三次 1、以法戰敗外道惡論住持佛教。即於 2、自部·3、上下聖教·所有未達·邪解疑惑·諸惡垢穢·亦善除遣·而弘聖教。故一切部·不分黨類奉為頂嚴。如贊中雲·「於大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語·一切腦漿崩。」又云·「能飛聚落中·出家二百半·能映覆戒中·出家不滿百。四本部全住·尊部 4、無傲舉·摩羯陀境內·一切寺無餘成大師四眾·一切 5.頂上珠·6、尊居十八部·一切頂中時·一切皆受教。」
1、以法戰敗外道惡論住持佛教。：在金剛座處每一年內外聚會大辯論，只要辯勝的人，寺院和人都歸勝者所有。
2、自部：內中。
3、上下聖教：諸部。
4、無傲舉：看《阿底峽尊者傳》35 頁三次辯敗外道另他們皈依正法，維護了佛教的地位以後，印度王就把寺院給他了，迎請他做寺主，做住持。《阿底峽尊者傳》35 頁原文：止迦摩羅屍羅寺者就是戒香寺，常供四部大德,每部二十七人,共百八數。又有客比丘位十二,以備遊謁聖蹟者住止。另有學習聲明因明等院,共約二百僧侶,悉是三藏五明俊彥。其最著名於當時者,五十有七也,彼皆恭敬頂戴者,則為阿底峽尊者爾。
5.頂上珠摩尼寶，讚歎阿底峽尊者的。
6、尊居十八部·一切頂中時·一切皆受教。：尊者雖以大眾部為主，對其他所有的部派都極為善巧一視同仁，不分親疏。
這是印度當中的事理，我們簡單的說一下。
二、西藏中所作事理
原文：藏中所作事理者。1、天尊師長叔侄·如其次第起大殷勤·數數遣使洛拶縛賈精進獅子·及挐錯戒勝往印迎請。菩提光時·請至 2、哦日鐸·啟請治理佛陀聖教。依是因緣·總集一切經咒要義·束為修行次第·遂造菩提炬論等·而興教法。此覆住於哦日三載·聶塘九歲·3、衛藏餘處·五年之中·為諸 5、善士·開示經咒教典教授·罄盡無餘。聖教規模·諸已沒者·從新建樹。諸略存軌倍令增廣·諸被邪解垢穢染者皆善治除·令聖教寶悉離垢染。總之雪山聚中前弘聖教·謂聖靜命及蓮華生·建聖教軌。然由支那和尚堪布·解了空性未達扼要。以是因緣·謗方便分·遮止一切作意思惟·損減教法·為蓮華戒大阿闍黎善破滅已·決擇勝者所有密意·為恩極重。於後宏聖教·則有一類妄自矜為善巧智者及瑜伽師·由其倒執相續部義·於教根本清淨梵行·作大損害·為此善士·善為破除。復能殄滅諸邪執著·弘盛增廣無倒聖教·故其深恩普遍雪山一切眾生。
這是阿底峽尊者為西藏的佛教所作的貢獻，西藏的佛教主要分三大弘揚期，始弘期乃是由印度蓮花生和敬命二位祖師入藏傳法開始的，中間始阿底峽尊者把一度衰敗的正法重弘起來，後來就是宗喀巴大師復興正法，分這三個時期，故此我們今天在西藏、在漢地聞到如此的正法要拜這幾位祖師的大恩德慈悲，要感恩。
在阿底峽尊者入西藏弘法的時間，藏地的佛法處於極為衰敗的狀態，這中狀態除現在以外在西藏出現過三次，第一次是不信佛法的琅達瑪滅佛法，第二次是阿底峽尊者入藏的前夕；第三次是宗喀巴大師弘法前的年代。在阿底峽尊者入藏前時期，西藏有許多密法的修行者，他們輕視戒律動不動就說：“比丘為小乘根器，持律者為低等修行者。”動不動就說：“只有他們這些不拘外相的密法大師才是大根器。”由於這種情況當時密法與戒律幾乎是相互矛盾的，不少人以密法為藉口，縱情飲酒作樂，所修的也只是被染汙的密法傳承，還有許多冒牌的密法大師，從印度入藏，以弘法為名，實際上是為了賺錢、求名求利。
阿底峽尊者在西藏重弘清淨的戒風，整頓肅清了當時不良風氣和種種的邪見與假密法等等，他總共在西藏住了十七年，最後圓寂在西藏，再沒有回印度，這個歷史我們不能一一都講了，再講就沒頭了，我們就不說了，如果想知道詳細情況大家去看歷史傳記，祖師阿底峽尊者在藏地的弘法經過我們就不詳細說了。
總之如果沒有阿底峽尊者入藏，藏傳佛教早就滅亡了，在阿底峽尊者的弘揚下，佛教再度在西藏大為弘揚，成為當時佛教史上一個黃金時期，大家日後有機會去西藏朝聖，應該去離拉薩機場不遠的度母寺參拜一下，這個寺院就是阿底峽尊者當年經常講經的地方，至今尚保存著他當年說法所坐的法座，還有當年由他隨身由印度帶入西藏的度母像與他的缽，這個寺院在近代的動盪時期，因為印度孟加拉政府一再強烈要求得於免於浩劫，至今尚保存的很好，寺院當中本來供奉了阿底峽尊者的骨灰，但後來由印度孟加拉政府請回，在他的出生地建塔供奉。寺前的兩座小塔，其中一座裡面供著阿底峽尊者的袈裟，有機會的話可以到西藏去拜一拜。
阿底峽尊者在西藏的時候著成一批論著，其中最大貢獻的莫過於他的《菩提道燈論》，這部論也就是後來宗喀巴大師的《廣論》依據，也是其他道次第大師論著的雛形依據，在佛教上如果以好名或求慢心來造論的話，就是所造的論文字再優美內容言之有誤，未必能對讀者有利，現今不少所謂的佛教學者，以慢心造論，為了充作畢業論著或者對佛教初學者作一點點的引導，還說的過去，但是與古代的論師他們的著作相比較，那就未免太天真了。今天很多有名的上師也有一些著作，這也是為了詮意、作為初學者出門的引導而已，不可與古代的論師著作相提並論，真正的論著必須具備三種條件。
阿底峽尊者在西藏的事蹟
1、天尊師長叔侄：《掌中解脫》61 頁：藏人的隔代關係，均以叔侄相稱，所以此二人實為祖孫關係。所以這兩個人是為祖孫關係。
2、哦日鐸：就是上哦日，鐸就是上部的意思。
3、衛藏：就是《略論釋》35 頁桑葉葉巴藏，就是指後藏。
4、聖者就是佛陀。
5、善士：阿底峽尊者
造論從四點來講
原文：如是造論·光顯能仁所有密意。復有三種圓滿勝因·謂善所知五種明處及具教授·謂從 1、正遍知展轉傳來·2、於其中間善士未斷修持彼義扼要教授·並得謁見本尊天顏·獲言 3、開許。此等隨一雖能造論·然三齊 4、具極為圓滿·此大阿闍黎三皆備具。
造論要具備三個條件：
1、造論者要通達五明，不通達五明不能造論。
2、具有來源從釋迦牟尼佛未曾受染汙或者中斷的清淨無誤的傳承。要有清淨的傳承、沒有斷、沒有染汙這才行。
3、得到本尊許可來著論。
阿底峽尊者這三個條件都具備。我們在《廣論》原文上都可以看出來。
1、正遍知：釋迦牟尼佛展轉傳來
2、於其中間善士未斷沒有間斷修持彼義扼要教授師師相授，當中沒有斷缺的教授。
3、開許：認可。
4、具：就是完備。
為：一、善知五明；二、具教授；三、親見本尊獲言開許。這三聖因悉皆完備為最圓滿，這是造論最圓滿的三種條件。這三者具一或二也可以造論，但阿底峽尊者三者都具備，而且是以純正的悲心來寫這部論，毫不沾染世俗的名利心，不是為了名利心寫這部論。
阿底峽尊者圓寂以後，他的法與事業由他的弟子繼承，這個派系就成為“嘎當派”。在其弟子中最有代表性的就是仲敦巴祖師，我們格魯派也稱“新嘎當派”，就是阿底峽尊者教法的繼承者。
以上略略講述了菩提道次第祖師的殊勝功德，有關阿底峽尊者完整的生平事蹟和宗喀巴大師、歷代菩提道次第祖師的生平事蹟大家可以看各種傳記，在這裡我們就沒有辦法詳細說。有許多人在研究學習《廣論》的時候都不太注重讀論著者功德這部分，其實我們應該細細地讀這部分，因為只有讀了這部分才會明白所學論的可靠性。而可靠性從哪認識呢？首先要了解傳承怎麼來的，他是有依據的，不是隨便編下來的，因此我們要細細的讀這部分，要從這裡好好用功，好好學修，只有這樣我們才能夠解脫。所以希望大家從這認真去學、去看、去思維，這樣才會受用。因此我們在這裡也再一次按廣論的次序把阿底峽的生平事蹟按他圓滿的種姓、成就的功德、從家庭圓滿到他修行戒定慧的圓滿，從世俗到出世間的修行功德圓滿等等都詳細的給大家解說了。
下面再講就是進入菩提道次第教授的特點了，由於時間關係我們今天就講到這裡，下一課我們會講菩提道次第教法的特點是什麼，你瞭解特點了你的信心就生起來了，知道傳承了，就好好發心聽聞、學修。今天就講到這裡。
迴向…
寒冬恭敬整理
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科判：
甲二 次開為四門 乙一 為顯其法根源淨故開示造者殊勝分三 丙一 圓滿種中受生事理 丙二 其身獲得功德事理分二 丁一 知見廣博獲教功德事理 丁二 如理修行獲證功德事理 丙三 得已於教所作事業分二 丁一 於印度所作事理 丁二 藏中所作事理
造論最圓滿的三種條件：一、善知五明；二、具教授；三、親見本尊獲言開許。這三聖因悉皆完備為最圓滿。這三者具一或二也可以造論，但阿底峽尊者三者都具備，而且是毫不沾染世俗的名利心，以純正的悲心來寫這部論。
34.20030210 講義原文中的贊偈：
圓滿種中受生事理：
“東薩賀勝境，其間有大城，謂次第聚落。其中有王都，名為有金幢。其宮極廣博，受用位饒盛，等支那國王。其國王善勝，妃名吉祥光。父母有三子，名蓮藏月藏，並其吉祥藏。太子蓮華藏，有五妃九子。長子福吉祥，現時大善巧，稱為陀那喜。幼子吉祥藏，苾芻精進月。次子月藏者，即現至尊師。”
［科］丙二 其身獲得功德事理分二 丁一 知見廣博獲教功德事理：
1、“二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。”
2、“共稱汝親教，為加行道者。”
丁二 如理修行獲證功德事理
1、成就最勝別解脫律儀事理：“尊入聲聞乘門已，護戒如犛牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。”
2、成就菩薩律儀：
（1）“尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。”（2）“能捨自利以利他，為勝是即我師尊。”
3、成就金剛乘律儀：
（1）“尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。”（2）“由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。”
［科］丙三 得已於教所作事業分二 丁一 於印度所作事理
“於大菩提寺，一切集會中，自部及他部，諸惡宗敵者，以獅吼聲語，一切腦漿崩。”又云：“能飛聚落中，出家二百半，能映覆戒中，出家不滿百。四本部全住，尊部無（左忄右敖）舉，摩羯陀境內，一切寺無餘，成大師四眾，一切頂上珠，尊居十八部，一切頂中時，一切皆受教。”
丁二 藏中所作事理
1、“勝歡喜金剛，立三昧耶王，雄猛世自在，主尊度母等，謁顏得許故，或夢或現前，常聞最甚深，及廣大正法。”
2、“恆親近尊重，謂寂靜金洲，覺賢吉祥智，多得成就者。尊又特具足，從龍猛展轉，傳來最甚深，及廣大教授。”