法空恩師講《廣論》33講
阿彌陀佛，大家好，又到學習研討《菩提道次第廣論》的時間了，首先在我們學習研討之前，先做加行。(略） 南無古汝（白爾） 南無布達亞 南無達摩亞 南無僧（我阿）亞（三遍） 南無本師釋迦牟尼佛（三遍） 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 我今發心為救度盡法界遍虛空界一切如母有情於生死大海中拔苦與樂而成佛、為求成佛方便，而學此菩提道次第廣論，願廣論昌明，正法久住！ 諸位大德、諸位同修，大家好：今天我們又一次殊勝因緣聚在一起聽聞講說研討《菩提道次第廣論》，首先讓我們祈請歷代傳承師長，本尊諸佛菩薩加持我們，在聽聞講說中破除一切內外障礙，使每個人能迅速生起出離心、菩提心，清淨見，速即成佛，為利如母有情，為使正法久住，發菩提心學此廣論。 今天《廣論》第三遍又開講了，有如此殊勝的因緣來此學習《廣論》是我們多生累世的福報所致，也是大家虔誠的心所感。前面《廣論》第三遍我們僅僅講了幾節課，因為種種因緣我們停了很長時間了。 時逢新的一年來臨，在佛曆2548年正月18日的今天又繼續開講《廣論》，記得在開講第二遍的時候，魔障、違緣十分大。我們一是把廣論原文給大家傳授了一下；二是根據原文又盲人摸象似的給大家講述了一遍，因為怕講的太深大家不容易理解。這次第三遍講《廣論》我們採用了四種主要的方式來開講，因此因緣殊勝難得。主要是以授予菩提道次第的口授傳承為目的。前面兩遍都是為了使大家生起淨信簡單的給大家講解了一下，而第三遍就要系統的給大家講解，目的是讓我們不但從法相上能夠理解明白，更重要的是能夠讓我們受用與實修。 時逢今天在佛教四眾弟子發心啟請下又與大家見面了，第三遍《廣論》終於又有殊勝因緣開講了，希望能令聽眾在短期內能對《菩提道次第廣論》的這一教法、這一部論有一個整體的瞭解，它並不同於學術講解，所以我們一定要明白開講第三遍的用意和發心。 《廣論》不但是初級佛學知識，更是我們邁進佛門第一步首要的必經之路，這裡面的次第、學修經驗需要大家了知。雖然這部論屬於文言文，比較難懂，但是它講述的卻是佛教的基本知識，可以說是三世諸佛共同成就的康莊大道，所以我們才一遍、兩遍、三遍的講述，逐步引導大家。 今天我們以原文科判、大德開示、佛教公案、實修經驗四種方式來講述，我們在講具體課題相關字眼的時候，會採用白話講解，好讓大家更好理解。但在淺顯易懂的地方又嚴格遵照格魯派的家風講解。在講解《菩提道次第廣論》的教授教誡和釋疑當中，會用很普通的話來引導大家的，希望大家仔細聽聞。 今天很多是初來的同修，很多人都沒從頭聽，所以我今天再把前面所講的總結一下，也就是說再細微地介紹一下，這樣便於下一步講解時大家容易理解。早在西元七世紀藏王松贊干布，便將雪域西藏利樂之源佛陀的教法引入藏地，後由於藏王赤松得贊在位時，從印度邀請了許多菩薩、堪布、大善知識到西藏弘法，有些人就誤認為《菩提道次第廣論》是西藏的，是宗喀巴大師講的，就認為是密宗的，實際上他是顯密共同修學的次第教法，是成佛的眼目。他有四個殊勝： 一 通達一切聖教無違殊勝；二 一切聖言現為教授殊勝；三 易於獲得勝者密意殊勝；四 極大罪行自趣消滅殊勝。 西藏的密教開祖蓮花生大師和多位班智達、大譯師駕臨西藏，把三藏的經論、佛陀教授的顯密教法圓滿無餘地從梵文譯成藏文，隨後諸大成就者和學者就以其自身的正法引導和加持雪域的眾生，饒益了無量的西藏弟子，因此形成了佛法如日中天的黃金年代。 隨著時代的變遷，人之心量也就隨著拙劣衰微了，如理研究修習諸大經論的人一天比一天少，反過來，無知的人、邪知邪見的人層出不窮，越來越多的人不願意學經教而只願意實修，還有的人只願意實修而不願意學經教，正如《廣論》原文裡面講到的：今勤瑜伽多寡聞 廣聞不善於修要 觀視佛語多片眼 復乏理辯教義力。 宗喀巴大師的年代距今已經六、七百年了，那個時候講修行的人多寡聞，不要懂得太多的道理，而多聞的人又不善巧修行。因此對佛理無法得到完整的認識，很片面地斷章取義，缺乏理智的辨別完整佛法道理的能力。宗喀巴大師就是看到這種情況而著的《廣論》，所以我們要知道《廣論》的殊勝是為了利益正法久住，它是成佛的眼目，黑暗的明燈，所以我們必須生起虔誠恭敬的意樂之心去聽聞。 為使佛陀的教法、圓滿清淨的法流代代傳承下去，很多大善知識，不管是西藏的還是漢地的、在家的大菩薩等等，具我了知就有一、二十位在弘揚《廣論》，我們在末法時期能聽聞到《菩提道次第廣論》這個殊勝的教授也不是一件容易的事情。 要知道《廣論》不是那麼容易講的，沒有一定的修證，沒有學修五明，通達一些教理，則對宗喀巴大師所教授的《菩提道次第廣論》是講不出來的，而且魔障也會很大。 宗喀巴大師所教授的菩提道次第，對此法意有深切體悟，要能夠熟悉了知。如過去嘎當派的大德一樣要實修親證，對現實的名聞利養等等都是淡泊的，對弟子將教授教誡次第顯明的含攝在三士道里面去引導，以及入密的要點等等都把他集成頌子、文字，記載整理下來。依據《道次第炬論》而造的《菩提道次第廣論》，妙意清晰，能夠善巧明白，所以希望聞者見者都能信受併發出離心、菩提心、清淨正見，對菩提道次第的心要有所領悟和契入。要聽聞學修斷煩惱，成就解脫利有情。僅以這個論的贊文，希望並期待佛陀的教誡遍照全世界，人類之間可以化暴力為慈愛，彼此和睦相處，尤願殊勝的教法甘露遍灑漢地，利益諸同修道友、有志求解脫的正法學子，希望大家認真地發心聽聞。這次我們為了講好、講清楚、講明白《廣論》也參考了不少資料。 今天我們祈求宗喀巴大師加持，講解《菩提道次第廣論》，我們口傳第二遍《廣論》時已經講了，這部論是佛教教主本師釋迦牟尼佛親口宣說的，在這個科學先進的時代，我們不需要跋山涉水就能聽聞到這個殊勝的教法。我本人所屬的宗派就是格魯派，今天我們以最清淨的傳承、實修的經驗、祖師的教授教誡來講述此論。 格魯派的初祖宗喀巴大師，也就是這部論的著者，是文殊菩薩的化身，五臺山是文殊菩薩的淨土聖地。大師西藏示現圓寂以後，也繼續化現於五臺山。早在格魯派剛開始在西藏發展的時候，格魯派的大慈法王，就來到五臺山弘法，大慈法王是拉薩色拉寺的創寺祖師，今天我們參考的很多都是這裡面了不起的大成就者的學修經驗，我本人抽象地鸚鵡學舌地給大家講解。 格魯派的大師章嘉國師，與五臺山也有極為密切因緣，在鎮海寺有他的塔 我們為了弘揚《菩提道次第廣論》這個教法，有這麼殊勝的因緣聽聞《廣論》，有這麼多人發心學修《廣論》，這實在是稀有難得的事情。大家也都聽說過在近代有很多了不起的大德高僧在弘揚《廣論》，而本人以漢地大般若宗能海上師的承傳法脈，依照定公上師、大吉活佛的教授以及其他一些大善知識的教誡在此開講。 能海上師在五臺山有不少道場，影響很大，去過五臺山的同修都知道，能海上師傳承的寺院也很多，他把圓滿無誤的大般若教授從西藏帶到漢地，我們能夠聽到這個教法以及他老人家著的《菩提道次第顯密修行次第科頌》、《菩提道次第心論》這些都是非常了不起的著作，都是我們學修不可缺少的參考資料。《菩提道次第廣論》的翻譯者，法尊法師也是在五臺山廣宗寺出家，他的舍利塔就修建在五臺山廣宗寺。 在這個時代，近代高僧能海上師、法尊法師等這樣了不起的高僧大德，他們曾到拉薩依止帕繃喀大師、康薩仁波切學法。帕繃喀大師是了不起的祖師，他著的《掌中解脫》（http://www.seach.org/Book/Book\_Show.asp?BookID=10346;）在網上也有，是很了不起的著作，我們對《掌中解脫》一定要細細地體悟、學習、研討。 今天在這樣殊勝的因緣下，大家來聽聞《廣論》這麼殊勝的教授教誡，與大家結個法緣，種一個圓滿成佛的種子，積聚資糧，希望大家好好發心聽聞此殊勝教法。 《菩提道次第廣論》口傳第二遍已經詳細地講說完了，能海上師的弟子也曾在五臺山弘揚，南方智敏法師等也宣講過此論，他老人家也有講解此論的註解，大家可以參考；最有名的是在圓照寺的青海上師，講到中士道以後就圓寂了，今天我們能夠有聽聞這第三遍的機會很不容易，所以我們要好好的祈請，努力積聚資糧、懺悔罪障，在今天佛法弘揚的殊勝時代，我們來講解《廣論》，大家要發心把宗喀巴大師的論著弘揚下去，代代相傳。 本人講解也是為了報答根本上師大吉仁波切以及歷代傳承師長對我多年的培育和養育、教授之恩。我雖然只是一個很普通的出家人，但因以上所說的種種原因和因緣所致，所謂“法不孤起,仗緣方生。道不虛進，遇緣即應。”大家能夠從這個殊勝的教授努力發心學修是很不容易的。 我們在第三遍細細地講授，希望大家提起精神，接受這個殊勝的講解教授，好好聽、好好學，更重要的是好好發心。聽完學完，然後好好實修、發心弘揚這部對我們成就帶來重大利益的論著。它總集了三藏十二部的精華，是成佛的眼目。遍攝龍樹、無著二大軌道，要依照這個殊勝教授好好地發心學、聽、講、辯、著，要成就這八種殊勝功德。只要大家好好地聽、努力地學，我相信大家將來都是一位了不起的大成就者，無論在家人出家人都會成為未來的法王，希望大家成佛做祖，利益眾生，努力學修。 以後我們在每週的二、四、六開講，因為今天是第一期開講，所以今天定在禮拜天開講第一課，希望大家認真聽聞。以後在座的各位要把這個教法一代一代傳承下去，把傳承、佛法的種子播灑下去。這樣我講這一遍，大家受用，大家學好了，也不枉費我們這一年多的辛苦，也算是為佛教做了一件有意義的事情。講這部《廣論》可是我畢生的心血，以後我們還要成立實修班，在每個禮拜天引導大家實修。也算對得起我們穿著的如來衣，對得起佛菩薩，對得起上師三寶的恩德。 第一遍框架和第二遍的原文口授傳承，我們把原經文仔細地、一字不漏地誦了一遍，第二遍又系統地講了，今天這第三遍採用四種方式講，就不是念誦和口傳了，更不是一個字一個字地講了，而是依照科判，從框架展開，細微地研討，大家聽聞了以後想要得到最大的利益，還要參考一些其他的資料，如《掌中解脫》、《菩提道次第入門》、《綱要》、《略論釋》等等，要好好的學、好好的發心、好好的聽聞。 今天我們有這樣的機會，在因緣成熟的情況下，如何發心學習呢？就是要把自己的信心提起來。那麼，信心如何提起來呢？就必須把道理弄明白，搞明白了信心自然也就提起來了，我們一段一段地聽，細細地學，不要三天打魚兩天曬網，要認真學，不要落掉一課，有時間儘量來聽聞。 我們依宗喀巴大師的傳統，講《菩提道次第廣論》有好幾種形式： 一種是把菩提道次第的諸論或論釋，如菩提道次第的“八大引導”即：《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》等三部宗喀巴大師著作及其後之嘉旺索朗嘉錯的《道次第?純金》；第五世達賴喇嘛的《道次第?妙音口授》，此論可視為《純金》的註解；班禪洛桑卻堅的《樂道》；至尊洛桑耶協的《速道》，此論猶如《樂道》的註解。再加上達波?阿旺札巴的《善說精髓》等等，這八種合起來稱為“道次第八大引導”。對其文字要詳細講解。 第二種不對文字上面做太學術上性的講解，而由講者依自己的體驗，以及各大德所著的參考資料，來抽象的講解，直接引導弟子契入本論的中心。另一種是“經驗引導”，弟子必須住在上師附近的山洞或者茅棚裡面閉關，由上師為弟子開示一段，然後弟子便回到自己修行的山洞或閉關房內參悟、思維、學修，有了覺受再回到上師跟前，上師認可弟子的領納和覺受，覺得你差不多了，已經吃透了，才會講授下一個章題，然後依照內容禪參，學修。 如果大家日後有緣，應該爭取接受所有的“八大引導”的各種傳承，而且也要接受上面講述的這幾種教授方式，但是現在這個年代，要得到這樣的機會恐怕是不容易的，我們應當慶幸，能得到《廣論》的第三遍聽聞，簡略的講說、細微的引導、白話的講解，這在末法時期也是很好的機緣了，師徒皆應心生歡喜。另外，講者聽者都要有規矩，這是十分重要的，在座的各位法師、大德、同修道友，以後都會為別人說法，現在我們說說講經的規矩，這樣做有兩種意義： 一個是令在座的諸位每座見到師父在做這些事情的時候，起碼知道這個出家師父到底是在幹什麼； 第二是日後大家在給別人講法的時候，如果也能以這個古老而如法的傳統、儀式、規矩去做，對佛教正確的流傳，對講者自己、對聽者都會有益。我在這不但是給大家講，更重要的是我也是在學，也是在修。 在法師上座之前，應該早穿上整潔的法衣，搭上袈裟。來到法座前的時候，心中應該觀想：法座上空有歷代傳承祖師，這些祖師由上而下地排列，排列次序就像我們的皈依境傳承一樣，本師釋迦牟尼佛在最高、最頂的地方，他的下面是歷代傳承祖師，在最接近法座上空的位置，是講經者自己的師父等等，講者應作這樣的觀想，然後恭敬地對空的法座頂禮三拜，這表示恭敬法及恭敬師父。 上法座以後，講者觀想法座上方最頂的釋迦牟尼佛，下降融入下一位祖師，這個祖師又下降融入再對下的一位祖師……最後講者頭頂上中餘自己的師父，這師父代表了是從釋迦牟尼佛所有歷代傳承祖師，這樣代代承傳下來，然後師父也下降融入講者自己的身中，講者要心想自己代表著佛教中歷代傳承所有先輩來講述佛法，不是說我來講，我是代表三寶來說法。 然後，講者應該誦《金剛經》中的四句偈：“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”同時還要彈指一下。應該發心這樣做，這樣做比較系統、完整，這樣做也比較如法，自己也能受用。這是講者發心的一個基本儀式，（在我們電腦上發出的圖，就是傳承的皈依境）。這樣做是為了提醒自己，現在自己雖然坐在高座上，下面雖然有許多的弟子、聽眾、法師、大德，但這只不過是一剎那的事，這一切不外乎是空性，我自己千萬不可執著，以為這是一件很了不起的事情，在高座上面說法的目的是為了弘揚正法，而不是為了吸引弟子，不是為了名聞利養等等。坐在高高的法座上，為的是師徒雙方尊重佛陀的尊貴正法，所以才坐在法座上講，而並非我自己有值得感恩和尊貴的特點，千萬不要生起我慢心。然後講者及聽者同誦去除講法障礙的咒語，如剛才唸的“心經”、“皈敬頌”、“菩提道次第加持頌”、“四無量心”、“發菩提心”、“四皈依”等等。這些都是為了去除講法中的障礙，所以要去除外障和不利於聽者攝受吸收正法的內障等等。接下來就是聽法者應依加行法，為表示恭敬法而對講者獻曼茶，所以剛才我們唸了曼茶供養法，誦求法的偈子等等，做求法供養。然後講法的人恭敬地把將要說的經論，捧在額頭上，輕輕地頂一下，表示恭敬法，這樣做以後，師徒就開始一起誦皈依發心的偈子，然後共同誦在任何情形下都可以唸誦的偈文：“諸佛正法賢聖三寶尊,從今直至菩提永皈依;我以所修施等諸資糧,為利有情故願大覺成! ”要這樣發心。講法者就誦“講法”諸資糧，聽法者就誦“聞法”諸資糧，都是發心為了利益有情而成佛。聽法者依聽法的規矩發心，說法者依說法的規矩發心，然後講經者作說法手印，並在心中允許來聞法的天界眾生坐在虛空中聽法。我們在講經的時候或許會有天界的眾生前來聽法，天界的眾生生性極有潔癖，他們忍受不了與汙穢的人類同坐在地上，但是一般來說坐在虛空中聽法卻又是不太符合規矩，不恭敬。所以我們不知是否有天界眾生來臨聽法，我本人也沒有這種“天眼”、“神眼”，能看見天界的眾生，但依這種傳統的方式、規矩，我們假設他們會來，所以我們依照傳統在心中開許他們在虛空中聽法。 以上說完了講法的規矩。這部分原應該在講解“廣論”說到講者及聽著規矩的時候才說，現在我們提前講，因為前面我們已經反覆說過，聽法的時候要“斷器三過”“依六種想”，講者按說法的軌理來講，聽者按聽法的軌理來聽，這種發心就對了。所以我們提前把這裡簡單地敘說一下。 以上這些，在座的僧眾已經聽了很多了，日後在給別人講述“廣論”以及任何佛陀的教法時，不光是講廣論，講任何一部經一部論的時候，都要依這個規矩。若能依這樣的傳統方式講法聽法，將會是很有利益的一件事情，這並不是密宗或者格魯派發明的規矩，這本身就是佛教的儀式、規矩，是佛教的優良傳統，現在只不過是我們在講“廣論”的時候，按這個規矩，依照祖師開示，給大家宣說一下。 現在我們略說一下聽法的規矩：出家眾聽法應該披上祖衣、七衣、五衣，要搭上衣，穿著整潔乾淨的衣服。在對講法的上師恭敬頂禮三拜後，要端正莊嚴地坐好，不要沒有威儀，沒有規矩，那樣對法不恭敬。並在心中生起正確及清淨純正的聽法發心：“為具足能力令所有的眾生能夠離苦得樂，我必須成佛！所以我要發心學《廣論》；為了成佛，我必須學習成佛之道。我們現在必須提起精神，專注的吸收佛陀宣說的妙法”！，這樣就是大乘的發心。要詳細說發心，說七天七夜也說不完，但以上的幾句內容，如果能認真的生起動機，就會很有利益，對聞法的幫助也很大。反過來說，如果你發心不清淨，即使說法者是佛陀，說的法是最殊勝最好的法，你聽法的人聽聞以後仍然不會得到太多的利益。 現在我們先講講有關《廣論》傳承的資料和內容，大家或許也知道在西藏主要有格魯派、薩迦派、寧瑪派、嘎舉派這四大主派，因為格魯派繼承了阿底峽尊者所立的嘎當派的宗風，所以格魯派也叫新嘎當派。這一派不同於其他派，但這都是佛陀的教法，這一點我們不能有懷疑。今天我們要講的《菩提道次第廣論》是我們格魯派的寶貝，是我們成佛的眼目，是開啟寶藏的鑰匙，是解脫不可缺少的護身之寶，也是使正法久住，振興西藏的教法，使西藏的教法如日中天至今不衰的頂樑柱。 想修學或者聽聞一個法門的人，首先要弄清楚他的名字和傳承來源。如果是學一部論，有一些問題我們必須弄清—這是誰著的論？傳承依據是什麼？是否繼承印度諸宗大師之思想與傳承？抑或是著者自己的“創作”？如果傳承及依據不能確定清淨及可靠，則所學到的不一定是佛法！若依之修持，所得之“證悟”極可能是連佛教本師釋迦牟尼也沒聽過的“證悟”。 要依清淨的傳承聽聞，有步驟地學、按次第走。 本師釋迦牟尼由初發心，後經淨罪及積聚功德等資糧，最後便成就了佛境。在成佛後，佛陀作了許多開示，其開示分為兩個傳承：一為廣行派，另一為深觀派這兩大派，兩大傳承。 在我們講解《廣論》到時候，也給大家講過這兩大傳承：文殊菩薩、彌勒菩薩是深廣兩派的祖師，是他們繼承發揚下來的兩派傳承。 廣行派主要是側重方便種種的教法；深觀派則主要是有關智慧種種的教法；這兩支傳承，都是切斷煩惱輪迴及成佛之道。佛陀把廣行派傳承託付予彌勒菩薩（Maitreya），而把深觀派傳承付託予文殊菩薩（Manjusri）。彌勒菩薩把廣行傳承及其《大乘經莊嚴論》及《現觀莊嚴論》等五論授予無著祖師（Asanga），無著祖師又著《瑜伽師地論》，自此廣行派便輾轉流傳下去至金洲祖師（Suvarmadvipi）。深觀派則由文殊菩薩傳予龍樹祖師（Nagarjuna），再經月稱祖師（Chandrakirti）等歷代傳至小智鵑祖師（Vidyakokila）。阿底峽祖師（Atisha，982-1054）師承小智鵑祖師而得深觀派傳承，又依金洲祖師學得廣行派傳承，自此二支傳承合流。阿底峽尊者把這一切佛法濃縮其精華，依修學之正確先後次序排列，著成了只有短短數頁之《菩提道燈論》。這部短論是一部成佛的手冊，讀者依著它所說的次序，便可一步一步地走向佛境。在此論以前，雖並無“菩提道次第”之名，但廣義上的菩提道次第便是深觀及廣行等佛法，亦即包含全部三藏佛法，如上述之彌勒的五論、無著的《瑜伽師地論》、龍樹的《中觀根本論》等等三藏佛法，全為令成佛之道，全都是菩提道次第的內容。但是，在阿底峽著成《菩提道燈論》以前，並無“菩提道次第”之名，亦未曾有一部涵攝一切法要、依次第排列的方式所著之論作也沒有。故此，我們應知道一切佛法經論皆為菩提道次第，阿底峽尊者是把它們依次第排列的始創者，亦即菩提道次第著作狹義上的始祖，但他並非發明了什麼佛法，而是完全依據深觀及廣行二派佛法而著論的，所以說這是一部很不容易聽聞和了知的論著。《菩提道次第廣論》，是藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師所著的，一部有關佛教顯宗修習見地方面的論點，該論點全面細緻地講述了藏傳佛教中的修持理論，層次分明、次第分明、理論透徹、廣徵博引，汪洋致意，成為藏傳佛教的經典之作。這部論不僅對十五世紀藏傳佛教格魯派的興起產生了直接的影響，為當時宗喀巴大師宗教整頓提供了有力的理論依據，使格魯派發展成為藏傳佛教中影響最廣的教派，而且由法尊法師翻譯成漢文，為近代佛教的復興起到了推波助瀾的作用，成為當代漢傳佛教中影響力最大，能夠闡述成佛修行次第的一部藏傳佛教經典。 本文主要是依據法尊法師的漢譯本，對照部分的藏文原點，在聽聞研究的基礎上，講一部有關該論著的佛學思想和意義，這樣就需要大家好好的共同發心，學習研討，這樣才能進步。 那麼，首先我們知道《菩提道次第廣論》，在阿底峽尊者著《菩提道燈論》後，傳承傳至仲頓巴祖師（Dromtonpa，1005-1064），此後因其傳承有廣、中、略三種，而分為三支流。到後來，宗喀巴祖師依虛空幢（Namkha Gyaltsen，1326-1401）學得三支流派之二，又依法依怙賢（Choekyab Zangpo）學得第三支，三流又複合匯一支。宗喀巴祖師依《菩提道燈論》之模式，著成《菩提道次第廣論》、《菩提道次第略論》、《普善德根本論》及《道之三主要論》等等，從此格魯派便算成形，輾轉流傳至近代的一代一代祖師，弘揚廣論最有價值最了不起的推數帕繃喀大師（Pabongkha Dechen Nyingpo，1878-1941），再由大師傳予格魯派第九十七任甘丹座主鈴仁波切（Kyabje Ling Rinpoche，1903-1983），及赤江仁波切（Kyabje Trijang Rinpoche，1900-1981）等大師。包括《略論釋》的作者昂旺朗吉堪布，都是了不起的乘傳祖師，他們一生當中弘揚講述《廣論》，從這裡我們聽受了許多道次第的教授。 廣論口傳也講了，聽也聽了，關鍵在於自己實修，實修的方法，就是要系統的研究此中道理，然後作為實修引導。使耳傳相續，歷代不斷。很多人以為自己看看經文就行，其實傳承是十分重要的，傳承之加持亦是十分重要的。以上簡單地說了《廣論》的傳承，它的前身由本師釋迦傳下來之情況、歷史背景，亦敘述了《廣論》成形後代代相傳的情況，本人也是經過很多大善知識的傳授，這樣的淵源，講述第三遍。 以上就把廣論的傳承在說給大家聽聽，必須保持不要令此傳承變質、歪曲或受到汙染。把這個傳承講好，聽好。這傳承由本師釋迦牟尼佛經歷代傳承傳到今天，其間從無間斷，在座的各位聽聞到了，這是十分殊勝而珍貴的。從現在開始就要無間斷的學修。 今天我們有幸聽聞廣論第三遍，亦即可說是相當於得到了深觀及廣行二派一切法要之傳承，對諸位日後修道上都會有很大幫助。若諸位日後有緣，不妨亦努力求取《略論》等其餘之“八大引導”，乃至整套《甘珠爾》及《丹珠爾》的傳承。希望大家要系統的學修。 下面我們講第一點：三士道的修證體系《菩提道次第廣論》以下簡稱《廣論》，《廣論》當中的次第是指按照下士、中士、上士三個修道的層次依次第進行。就像我們上樓一樣，如果你住在五樓，你要一樓、二樓、三樓這樣一步一步的上去，不能說從一樓直接到五樓了，這是不行的。三士道的思維構建成為全論的理論框架，全論就是在三士道中普攝一切經論的密意和殊解，作為一個補特伽羅成佛的助緣，從而道體圓滿，因此三士道的修證體系是此論重要佛學思想之一，下面給大家簡要的說一下。 三士道的思想由來 宗喀巴大師在廣論開篇中就很清楚的告訴我們：《菩提道炬論》的造者就是此論的造者，廣論的思想體系是來自於阿底峽尊者所著的《菩提道炬論》，阿底峽是印度佛教後期非常著名的佛學大德，他應當時藏區阿里王的虔誠邀請來藏地弘法，時至藏傳佛教今天后弘期，剛剛興起，顯密雜亂，修風不正，因此就造了《菩提道炬論》以正教法。 《菩提道炬論》明確提出了，修習菩提道的三種根性士夫的不同求道層次，具體是這樣定位的：“若以何方便 唯於生死樂 但求自利益 知為下士夫 背棄三有樂 遮止諸惡業 但求自寂滅 彼名為中士 若以自身苦 比他一切苦 欲求永盡者 彼是上士夫”，這是依上、中、下三士不同的修道層次而劃分為下、中、上三士，下士追求自我的利益，中士追求自身獲得涅槃寂靜，上士追求的境界最高，以大眾的永遠解脫為目的。這樣化分了不同的修道層次，又體現了修道的階梯遞進關係的判教方法，在宗大師的《廣論》中直接繼承，並廣泛論述發揚三士道的修證體系。 第二點：下士道的修習思維 宗喀巴大師言：殊勝的下士者，是於現實不以為重，希求後世善趣圓滿，以積集能往善趣因故。對於具有下士根器的人，是以佛教的三善趣“人、天、阿修羅”，三惡趣“地獄、惡鬼、畜生”的劃分，來抓住普通人趣善避惡的基本心理，來引導人們提升自己的人生境界。具體在下士道的修習中分四個部分進行，這個我們在後面會細細的講述。 下面我們先說第一點：菩提道次第教法的殊勝 著《廣論》者，雖明顯地是宗喀巴祖師，但其實是文殊菩薩。宗喀巴大師的一生與文殊就如師徒或父子之關係，其實大師本人也就是文殊大士之化身。在著《廣論》時，其實就等於是大智文殊大士親自在造論。由於以菩提道次第之濃縮及依修學先後次序排列來造論之模式乃由阿底峽祖師所創始的《道炬論》為依據，所以本論之造者又可以說是阿底峽尊者。如果再進一步延伸出去，又因一切佛法無非道次第教授，並非由阿底峽憑空創造，故本論之造者又可說是本師釋迦牟尼。所以有人說大乘佛法不是釋迦牟尼佛說說的這個是不對的。 由於上述原因，宗喀巴大師之《廣論》一開首，便禮敬文殊菩薩及釋迦牟尼之身、語、意三者。在皈敬頌裡面也講過了，論前皈敬為什麼要禮敬文殊菩薩呢？三藏分經、律、論，論是講智慧的，能夠深別名相，瞭解以後啟發智慧，而這個在佛法裡面是以文殊菩薩為代表，所以要在論前皈敬文殊菩薩，皈敬文殊菩薩除了代表智慧以外，更重要的是為了消除造論當中一切違緣障礙，防護不利的因素，順利完成著作，所以要皈敬。論藏重智慧，故首先禮敬文殊菩薩，論就是解釋智慧，瞭解名相，啟發智慧，所以皈依文殊菩薩。也可以看論的特質，皈敬其他的尊者，如彌勒菩薩等。文殊菩薩是宗喀巴大師多世本尊，恆常攝持大師，大師這一世還親見文殊菩薩的尊容。對上中下不同根性的眾生，宣說暫時和究竟的妙法 釋迦牟尼之身、語、意的功德，就是為了讓大家了知佛陀的功德，在原文上面翻譯不同，而在我們常見的《上師供》裡面就是：“具足百千妙善所生身，能滿無邊眾生願與語，如實而觀遍知無盡意，於是釋迦主尊經己老。”這就是讚歎釋迦牟尼佛的身語意，身輪功德，是由修習圓滿俱衹不可計妙善功德所成，佛的語輪功德，能滿一切根基不同有情之所希願，而應機為之說法。佛的意輪功德，能對一切法如實而觀，遍知其盡所有性及如所有性，無所不了。於具足這三輪功德之主尊釋迦牟尼佛前恭敬頂禮。 在禮敬句中，亦包含了說明傳承乃來自龍樹、無著及阿底峽祖師等歷代傳承祖師。從一開始廣論的皈敬頌開始，從頌子當中把傳承體系說明了一下。所以禮敬了諸大傳承祖師文殊菩薩、彌勒菩薩、無著菩薩、龍樹菩薩、月稱、阿底峽尊者等等，順著這兩大車軌傳下來的深廣兩派，道心精要，顯密教授寶藏，承傳於阿底峽尊者，又一代一代輾轉承傳於今天。有些人誤以為，大乘佛法並非由佛所說，這是一種錯誤的見解。釋迦牟尼佛當年，曾多次宣說大乘法。在佛入滅後，上座部信眾十分抗拒大乘法，主流便變成上座部派別，但這並非說大乘法不存在，它只是式微了而已，其修行者都隱於山林中，無法公開弘揚大乘法門。有些“學者”認為當時無大乘法，沒有大乘法可依可學，就誤以為大乘法是人造的，就像現在的人還以為密法不是佛說的，他是婆羅們教或者說是外道，實際上這都是對法的一種褻瀆，都是有十分過失的，所以這個道理一定要明瞭，故此斷定說佛並無開示大乘，這是不正確的。至後來，有一婆羅門種姓的女人，對大乘法之式微十分嘆息痛心，便發願：“願我生子以弘大乘佛法！”後來她分別與兩個男人生下了無著及世親，此二人便是我們的無著祖師及世親祖師，他們是弘揚廣行派的先鋒。至於深觀派，則以龍樹祖師為先鋒。依以上原因，《廣論》之首便禮讚龍樹及無著菩薩這二大祖師。這個軌道是深廣兩派乘傳下來的。 佛教之論著都把皈依句放在首位，是表達敬師及敬重傳承之意義。在現今末法年代，很多人都不關心傳承，亦不敬師，殊不知一切成就皆端賴於歷代之傳承祖師的加持。 在《廣論》中，在論首也略述了菩提道次第教法的殊勝。在末法年代，大部分人並不願聽聞佛法，願聽聞佛法者又未必真的願修持，欲修者又因五部大論等浩如煙海，很多、很深、很廣、而望而卻步，不知從何處入手。在末法年代，不少人把佛教的理論和學問與佛教的修持視為兩碼子事，不懂把二者合一。《廣論》之著作的目的，便是教授如何把學與修合二為一，把深觀派、廣行派等一切佛法的見解呈現於讀者面前，並教授如何把它們變為修持。此論涵攝一切佛法義理在內，不論大乘、小乘、無著、龍樹、阿底峽等之法理，無不包括在內。對修行人來說，這是相當於八萬四千法門、三藏一切法要的精華呈現於面前，故此它是一條完整無誤的成佛之道，所以我們常說它是三世諸佛共同成就的康莊大道。 所以，我們要知道末法時期的毛病，在頌子裡面都說了，造論的宗旨：看到很多人理論和實修分開，“能見輪涅一切法,從因生果皆不虛。且能破諸所執境,彼入佛陀所喜道。” 然後勸大家修學，使那些具有善根的人能夠專一，努力修學，成就解脫，所以它是三世諸佛共同成佛的康莊大道。本論的重要，如廣論原文所說：此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。 一切種智地位就是佛地，在《現觀莊嚴論》以三智把它攝詮經八品之義。三智就是：一切智,道種智，一切種智。一切智，就是聲聞緣覺的智慧，第二個道種智，就是菩薩的智慧，第三個就是一切種智，就是佛智，一切智與道種智全攝了。云何一切種智？論雲：為種種一切眾生，內心刻印，悉皆具足，大覺正等戒身（戒）具足，瑜伽也就是定具足，自在之主就是慧，諸行對治之**能做（解脫），種種一切無盡無餘一切能做動轉者也（解脫知見），《現觀莊嚴論?文句頌解》173頁裡面做的詳細解說。趣佛地理，要明白，它是完整包涵了三藏十二部，正確無誤地開示了成佛的道理。 現在我們開始正式進入開示。大家可能都迷於《廣論》後面的深妙章題，一看這本書這麼厚，講了一年多還講不完，還講第三遍真是難學呀，就嚇壞了，但試問前面之覺受未生，你不努力的學，成佛哪有那麼簡單？不經寒風徹骨,怎得梅香撲鼻。冰凍三尺非一日之寒，成佛沒有便宜事，要有付出才行，所以後面的修持哪有可能得到呢？故此，希望大家努力。重講前面的部分，等未來大家得到了前部的覺受後，有機會才詳說止觀等後面章節，一步一步的深入下去。 在佛教傳統上，開大座說法時，有一定的規矩。這種規矩有兩種主流，一出自印度那蘭陀佛教大學，另一個是印度超戒寺傳統，這兩種說論規矩都是正確的。今天，我們依超戒寺傳統來講論。 超戒寺說法的規矩，是要在說正題前，先說造論者之權威性、所說的教法本身之特點及講演說法與聞法者該依的規矩。前二者是為了令聽眾知道將說之法的來源清淨、有依據，而且令聽眾生出敬信心。 我們反覆強調講說就是這個道理。不是讓大家馬馬虎虎聽過去就算了，因為這部論要不是細嚼慢嚥是不會理解的，不是說聽十遍八遍就能搞明白的，那是很難的，所以我們一定要深思熟慮地聽聞學修。 今天由於時間關係我們今天就講到這裡。
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寒冬恭敬整理