佛子行三十七頌 講記10

《佛子行三十七頌》講記10

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天在這里給大家簡單的講一下《佛子行三十七頌》的學修行菩提心的學處。前幾天我們所學的內容，大部分都是願菩提心的學處，從今天開始學修行菩提心的學處。行菩提心的學處是什麼呢？就是六度，六波羅蜜多。布施波羅蜜多、持戒波羅蜜多、安忍波羅蜜多、精進波羅蜜多、禪定波羅蜜多、智慧波羅蜜多。這都屬于是行菩提心的學處。

今天講第一個，布施度。

獲得菩提身尚舍，何況一切身外物。故不圖報異熟果，慷慨布施佛子行。

這里講的是，若想獲得菩提果，想成就佛果的話，要布施自己的身體或生命。連自己的身體和生命都要施舍出去，何況說身外的一些東西呢？所以，我們在這里主要講的是作為一個修行人，若是真心想成就佛果的話，要慷慨布施，大量布施。

布施也可以分好幾種，有財布施、法布施、無畏布施。財布施指的是，我們連一根針、一絲線以上所有的財物都可以做布施。這主要是修舍心，斷除貪心和吝嗇心。貪心，尤其是吝嗇心，是轉生餓鬼道最重要的一個因素，所以要統統舍掉，不能貪戀屬于世間的這些福報。只要眾生需要，都可以舍掉；為了滿足眾生的願望，要舍去自己的一切擁有，這就是財布施。這是我們根據自己的條件，自己的具體情況，也是根據眾生的需要進行的。眾生今天真需要自己的身體或者生命，我們也不敢不舍，或者說不能不舍，就是要慷慨的做布施。作為凡夫，現在要我們拿自己的身體、生命來做布施，也有一定的困難。但是我們現在要學習這樣的精神。若是連自己的身體和生命都能舍棄，何況還用說其他的東西呢？這樣，對其他的東西也不會生起貪著或者貪念，一定能夠舍得，這樣我們才能得到真正的福報。

我經常跟大家講，福報是修來的，功德是學來的。我們真正能夠學修舍心，真正能做布施，才能得到人天的這些福報。否則的話，我們得到一些暫時的利益也是一種痛苦，也是一種壓力，並不是什麼真正的福報，也不可能給你帶來真正的快樂。所以，真正修來的福報是自然而然的，整個過程都不會給你帶來壓力，也不會給你帶來煩惱。自然的福報才是真正修來的福報，才是有益的，才是無漏的！所以大家一定要學好布施，慷慨布施。

很多人都認為自己連生存都有困難，所以沒有辦法做財布施。但是這種想法完全是找藉口，不可能沒有布施的機緣，也不可能沒有布施的條件。你的生活水平再差，家庭條件再貧困，也能做布施。因為做布施不是要拿好多東西，也不是要拿最珍貴的東西來做布施。什麼都可以做布施，連自己身上排泄出去的這些，我們認為不清淨的東西都可以做布施。包括我們吐痰的時候，方便的時候，這些大小便都可以做布施。在我們的境界中，這都是一些不淨、不能用的東西，但是在其他眾生的境界里，這是一些非常美味的食物、美好的東西。若是有一個真誠心，若是有一個真正的慈悲心，也能饒益很多的眾生。

以前嘎達亞那尊者到餓鬼道去救度一些有緣眾生的時候，遇到一個餓鬼母。她希望嘎達亞那帶個信兒給她丈夫。她丈夫已經去印度找食物好多年了，始終沒有回來。她說，你若是遇到他，告訴他，我們連飲食的名字都聽不到，非常飢餓，孩子們快要餓死了，讓他盡快回來。嘎達亞那跟她說，我怎麼能認得他呢？她說，我的丈夫非常好認，他身上有九種惡劣的裝飾，長得非常丑陋。他的頭猶如大鍋，嘴巴猶如針眼，脖細猶如草根，肚大猶如大山，一看就能看出來。嘎達亞那到了印度，有一天看到很多餓鬼在那邊搶東西，他就想到起了那件事，真找到了那個餓鬼。嘎達亞就給他帶信兒，告訴他，你妻子在那邊非常困難，孩子也快要餓死了，她們希望你快點回去。那個餓鬼跟嘎達亞那說，我已經來印度好多年了，但始終沒有找到食物，我在這麼多年當中，找到的唯一食物就是這口痰。他說，曾經有個比丘，發心非常清淨，吐痰的時候我在旁邊，于是就得到了，除此之外，沒有得到任何食物，所以我也非常困難。就像剛才說的那樣，若是發心清淨，我們所吐的痰、排泄的一些髒東西對他們來說是一種非常美味的食物，都可以布施，那些眾生也可以得到。

我們也可以做其他的布施。比如撒一把米可以餵這些小鳥、小魚。扔剩飯、剩菜的時候，念嗡啊吽，念觀音心咒，發一個清淨心布施給眾生，很多餓鬼道的眾生就能得到。這樣做布施非常殊勝。我們拿很多珍貴的東西，拿好多錢做布施，這個發心不一定清淨，過程也不一定圓滿。我們在暗中，將一些微小的東西單獨做布施，這樣的發心肯定不會有太多的問題，過程也會順利圓滿，這樣的布施更殊勝一些。大家一定要記住，希望都經常這樣做布施，做清淨的財布施。這樣我們才能得到真正的財富，生生世世可以富貴，不會轉生為窮人，不會被財物或者貪心染污。

第二個法布施：最殊勝的法布施，首先是輾轉法輪。我們成佛以後，可以輾轉法輪，可以有屬于自己的教法。在我們的教法當中可以饒益、成就很多眾生。很多眾生都能夠成就佛果，這樣更好。為了輾轉法輪，我們現在發心學法修行。將來我們成佛以後，就要輾轉法輪，這個時候我們才有屬于自己的教法。現在我們所修的這個法，所弘揚的這個法是釋迦摩尼佛的教法，不是屬于我們自己的教法。現在我們是給釋迦摩尼佛打工，不是我們自己真正的事業。將來我們成佛以後可以輾轉法輪，這個時候，我們可以有自己的教法，很多佛菩薩、很多大德高僧可以來幫助我們弘揚佛法。我們有自己的教法，這是真正的利益眾生。所以大家一定要精進學法、精進修行，早日成佛，然後去輾轉法輪，這是最最殊勝的法布施。

第二個法布施是講經說法。跟有緣的眾生講經說法，遣除他們的無明黑暗。這也是最殊勝的一種法布施。很多人都認為，輾轉法輪、講經說法，自己沒有這個能力，所以無法做到法布施。但事實並不是這樣的。每一個人都可以做法布施。你也可以引導、指導一些眾生。發心很重要，在發心清淨的情況下，將自己了解的，自己明白的、學到的東西都可以教給別人。依靠一個清淨的發心來做這些法布施，也有不可思議的功德。若是實在連這個能力都沒有，也可以做法布施。我經常跟大家講，我們隨時隨地，在在處處都可以跟一些眾生結善緣，不結惡緣。我們可以到山上或者河水邊等地方，唱誦觀音菩薩心咒或者其他咒語。那里也有很多有形無形的眾生，它們一定都會聽到，這樣也能給他們種下善根，也能跟他們結上善緣。

我們現在就要盡量和這些眾生結善緣，給他們種善根。將來我們成佛的那天，他們都會成為我們的眷屬。若是在因地沒有和這些眾生結善緣，若是沒有給他們種下更多善根的話，將來我們成佛的那天，一個人在自己的剎土里沒有眷屬，這樣多孤獨，多不好啊！所以大家一定要和眾生多結善緣。這是第一方面。第二方面，現在雖然我們也想勸說這些眾生學法修行，但是有時候勸不動；我們也想饒益這些眾生，但是有的情況下我們也無法饒益他們。但是我們可以默默地發誓，將來成佛那天度化他們；我們也可以默默地發願，將功德回向給他們，願他們能夠早日遇到佛法，早日解脫成佛。這樣做也能和眾生結上善緣。這也屬于法布施。我們還可以將功德回向給我們的冤親債主、怨敵仇人，周圍有緣分的眾生，以及所有的法界眾生，這樣我們就是在隨時地做法布施！

每個人都可以做法布施，主要是你做不做、肯不肯做。能做法布施就能增長智慧，將來一定會智慧廣大，能遣除眾生的無明黑暗。這個也非常非常重要，大家一定要重視！剛才我講的這些，每一個人都可以做。不管是你有錢還是沒錢，不管是你有勢力還是沒有勢力，不管你是在家還是出家，不管是你有能力還是沒有能力，都可以做財布施、法布施。希望大家一定要珍惜這些機會，要重視這些善巧的修法。

第三個就是無畏布施：無畏布施就是愛護自他的生命，主要是在機緣成熟的情況下保護眾生的生命。包括愛護自己和他人的生命，愛護我們身邊的這些眾生，蒼蠅、蚊子、螞蟻、蟑螂等等。現在很多人家里都有很多蟑螂，你也可以愛護它們的生命，然後把他們放生了，這樣也有一定的功德。尤其是夏天蚊子多，一定會來咬我們，這個時候我們能忍辱、能忍受，然後去愛護它的生命，這也屬于是無畏布施。還有，我們都非常討厭蒼蠅，它飛來飛去染污我們的一些食物，但是我們可以忍受，然後將他放生，這也是愛護生命。隨時隨地都可以愛護生命。自己發誓發願愛護自他的生命，雖然在你在實際行動上還沒有落實，但是你有這種決心和願力，也屬于是無畏布施。

同樣，每個人都可以做無畏布施。在放生、護生的時候，哪怕你拿一塊錢、一毛錢隨喜，雖然它像一滴水一樣微不足道，但是一旦將它放入大海，它與大海就是一個整體，也和大海一樣無窮無盡。我們每年不是都有放生活動麼，大家應該隨喜一點，不用太多，就像剛才說的那樣，拿一塊錢、一毛錢、一分錢也可以。這樣也是護生，也是愛護自他的生命，這也屬于是無畏布施。無畏布施的果報是健康長壽。

如果布施要成為波羅蜜多的話，一定要站在三輪體空的角度來做。我們不管是做財布施、法布施還是無畏布施都是，能夠站在三輪體空的角度，有無我的智慧，有般若空性的智慧來攝持的話，才能成為布施波羅蜜多。所以大家最好做一個三輪體空的布施，這才是真正最清淨、最了義的布施。這是第一個布施度。

第二個是持戒度：

無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑。故于三有無希求，守護淨戒佛子行。

這個就是守持戒律。我們作為修行人要受持戒律。戒律是一切功德的基礎，猶如大地萬物的基礎。所以持戒非常重要。若是沒有受持戒律，連自己都不能逃脫三界，擺脫輪迴，更不用說利益眾生或者度化眾生了。連自己都沒有解脫，怎麼能讓眾生解脫呢？連自己都沒有擺脫輪迴，還說要饒益眾生，救度眾生，這是不可能的。所以，大家一定要受持戒律。

戒律一共分三種：斷惡行戒，行善法戒，饒益眾生戒。斷惡行戒就是斷除這些惡行。比如說斷十種惡業，這是屬于世間的戒律。如果我們連斷十種惡業這個戒律都沒有守護，沒有做到，來生連人天的福報都得不到！所以這是最基本的戒律。斷十種惡業：不殺生，不殺害任何眾生的生命；不偷盜，在別人不允許，不同意的情況下，不管是通過什麼手段，將屬于別人的東西據為己有，這就屬于偷盜；邪淫，最好是斷除所有的淫行。若是做不到的話，最起碼也要斷除邪淫。邪淫也分很多種，今天在這里不仔細講，但是大家以後一定要了解。這三個叫身三種惡業。

還有口四種惡業：妄語，也分好多種。說謊話，說假話，在沒有意義的情況下，想故意欺騙對方。由這種心態來說一些假話，或者說一些謊話都屬于妄語。惡語，就是傷害眾生。說對方不願意接受、接受不了的話都屬于惡語。在善意或者有特殊意義的情況下，可以說別人的一些過失或者壞話。如果不是這樣的情況下，想故意傷害對方，或者想故意擾亂對方的心，然後去說一些不悅耳的話，說一些別人不愛聽的話，說一些傷害對方的話，這都屬于是惡語。離間語，就是兩舌，說一些挑撥離間的話，有一些這樣的行為是離間語。第四個是綺語，就是說一些沒有用的閒話，這都屬于是綺語。這四個叫口四業。

還有意三業。一個是貪心，貪圖其他人的擁有，貪念世間的一些福報，這都是屬于貪。第二個是害心，就是有傷害對方的心。就是有那種惡意，希望對方受到傷害、受到欺騙、墮落或者失敗，哪怕有一丁點的機會都不錯過，這種心態叫害心。第三個是邪見，就是不相信因果、不相信三寶、不相信輪迴、不相信佛說的這些道理。邪見有斷見和常見。在這里不仔細講，大家一定要多看看其他的書，《百日共修》里面也有仔細的解釋，希望大家都看一看。這叫斷惡行戒。

還有其他什麼皈依戒，居士戒，菩薩戒，密乘戒好多好多種，在這里就不仔細講了。自己所受的是居士戒，還是比丘戒、比丘尼戒，還是菩薩戒、密乘戒，大家自己心里肯定有數，然後一定要好好的護持這些，一定要好好的取舍這些，這個非常非常的重要。

第二個就是行善法戒，這個主要是以身口意來多做善事，多修善法。不但不殺生，而且還能愛護自他的生命。不但不偷盜還多做布施；不但不邪淫還要受持戒律；不但不妄語還說諦實話；不但不惡語還說悅耳語；不但不說離間語反而去化解他人的怨恨與沖突；不但不綺語反而還念誦咒語、經文、佛號；不但不貪心還修持舍心；不但不害心還修饒益心；不但沒有邪見反而當立正念、正見。這叫行善法戒。

這是行十種善業。其他還有很多善事，都要盡心盡力地去做。

然後是饒益有情戒：通過各種手段來攝受這些有緣的眾生，然後去饒益他們、幫助他們。你們作為居士，在家里也應該好好地饒益家人，讓他們滿意，讓他們高興，讓他們來了解佛法，學修佛法。這樣也是一種饒益有情戒。現在很多居士，一旦學佛以後，也不顧家，也不顧孩子了；家也不要了，孩子也不管了，工作也不干了。然後到處亂跑，東跑西顛。最後的結果是，家也不像個家，人也不像個人，這完全是不如法的，不應該這樣。作為一個修行人，應該越修越安居樂業。饒益有情是什麼意思？你的家人也是有情啊，你去饒益他們，讓他們滿意；多做家務、多干活，讓他們高興。我們要感動他們、要感化他們，不應該和他們結怨恨，和他們發生沖突，否則我們永遠度化不了這些有緣的眾生。 下面是安忍度：

于求妙果之佛子，一切損害如寶藏。故于諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。

這個是修安忍。若想獲得美妙的佛果，得到非常殊勝的成就，一定要修忍辱。我們隨時都要提醒自己，生起嗔恨心的過失，修持忍辱的功德。嗔恨心有非常大的過患，忍辱有非常大的功德。所以我們不管在什麼樣的情況下，都應該修忍辱，不應該對眾生生起嗔恨心。「一切損害如寶藏」，對修行人來說，一切損害、怨敵、邪魔，這些不悅意的對境都是好事，就像如意寶般非常非常難得。我經常跟大家講，我們遇到一種違緣，就能提高一個層次；遇到一種障礙，就能增長一種智慧。對于一個真正的修行人來說，這些羞辱、欺騙、毆打，這些疾病、磨難、坎坷、挫折，都是真正的如意寶！我們通過這些，最後才能成就，若是沒有這些對境，怎麼增長智慧啊？智慧是人與事之間磨練出來的！若是我們遇不到這些事情，遇不到這些逆境的話，怎樣來磨練這顆心啊？所以對一個真正的修行人來說，這都是真正的珍寶、如意寶。所以大家一定要珍惜機會！

忍辱也是分三種：他人邪行之安忍。主要是自己平白無故地受到欺騙，或者受到羞辱，或者受到毆打，或者受到一些折磨，這個時候要轉為道用。不應該因為這個讓自己沉浸在煩惱痛苦當中，應該讓這些都成為修行上的助緣。我不是經常跟大家講麼，其實這些敵人、仇人傷害我們、欺騙我們，他們實際上是來幫助我們消業，幫助我們還債，幫助我們積福，讓我們增長智慧，讓我們成長，讓我們成熟，讓我們成就的。他們才是我們真正的恩人，真正的善知識。他們才能看到我們的缺點，他們才能指出我們的毛病。我們通過他們的指點與引導，然後去改正自己的錯誤，這樣我們很快能夠轉變、能夠圓滿，這是個非常良好的機緣，也是非常良好的助緣。大家一定要珍惜、要明白。我們不應該煩惱、痛苦，應該轉為道用，否則我們真的是個失敗者。

第二個，「求法苦行之安忍」，就是為了修行，為了佛法，而忍受艱難困苦。我們的佛祖釋迦摩尼佛在因地修行的時候，為了四句佛法，他老人家在自己的身上點過一千盞油燈。為了四句佛法，他粉身碎骨，經歷了好多好多的磨難。我們有這麼好的機緣，有這麼好的學佛修行條件，一定要珍惜。我們為了求法，為了修行也應該忍受一切，一定要修忍辱。我們有時候太陽曬著了，就不參加法會了；有時候讓大風吹著了，或者冷了，就開始不去壇城了；有時候身體不舒服或者困了，就開始不修了。不能這樣。為了修行，為了佛法，應該不顧一切代價，不顧一切嚴寒酷暑，艱難困苦，拿自己的生命，拿自己的身體來換取佛法，來換取智慧。應該是這樣的。

對一個真正懂得佛法，真正懂得佛理，真正有修行的人來說，佛法是最珍貴的，比真正的如意寶還珍貴；修行是最重要的，比生命還重要。但是我們現在很多人真的沒有認識到。你看我們都沒有希求正法的心。在修法的過程中，我們都要觀察自己，自己是不是像飢餓的犛牛吃草一般？我們大部分人，都像是在狗的面前放青草一般，根本沒有興趣、根本沒有信心。還是沒有認識到佛法真正的價值，也沒有認識到修行的重要，也沒有真正了解輪迴，也沒有真正了解解脫的利益。若是真正了解了這一切，不可能這樣懈怠、不可能這樣懶惰。身體一不舒服、一感冒了就開始不修了。這麼一個小小的疾病算什麼呀，應該是修行最重要！這都是「求法苦行之安忍」。

然後第三個：不畏甚深法義之安忍。為什麼這樣講呢？很多人對一些甚深的法義不但沒有信心，還有一些邪見。以前佛陀講般若空性的時候，很多小阿羅漢都接受不了，都感到非常恐懼，然後吐血而亡，最後都下地獄了。我們現在對這些甚深法義，尤其是密宗里的很多方便法門，很多善巧法門不了解，不理解或者不太明白也不要緊，但是千萬不能生起邪見，否則容易毀壞自己的慧命。所以，大家一定要注意。這些大中觀、大圓滿、大手印的見解，尤其是密宗里講的很多都是聞解脫、系解脫、聽解脫、見解脫。但是現在很多人都懷疑。若是聞解脫、系解脫、見解脫，那就讓大家見一見，讓大家看一看，讓大家聞一聞就行了唄，為什麼佛還要宣講八萬四千法門呢？眾生的根基不同麼！對一些有緣的眾生來說，確實是聞解脫，確實是聽解脫，確實是見解脫。但是對無緣的眾生來說，不一定是這樣。這個是根據眾生的因緣、福德而講的，不都是這樣！所以，大家一定要注意，一定要保持正見。要恭敬、要相信，不能對這些法有邪見。這叫「不畏甚深法義之安忍」。

現在真有這樣的情況，有時講密宗的一些方便法門的時候，很多人都有邪見，然後就開始誹謗密法。但這是自己的智慧不夠，修行不夠，對佛法了解的不夠。八萬四千法門其中有小乘、大乘、密乘各種法門，都是根據不同眾生的根基宣講的，都是正法，都是佛法，不能誹謗。現在很多人對密宗里的一些法器，或者一些徵象有不太好的看法。但是我們說過，都是有甚深的含義，都是有密意的，不是隨便的，不是你想像的那樣。大家一定要了解，一定要注意，不能因為不了解而去誹謗啊！這樣很容易毀壞自己的慧命，斷除自己解脫之命。所以不要輕易說是非，不要輕易評價，不要輕易說一些沒有用的廢話。這叫安忍度。

持戒度和安忍度都一樣，若是要成為波羅蜜多的話，就像在布施度里講的一樣，一定要站在三輪體空的角度，用般若智慧來攝持，這樣才能成為波羅蜜多。否則就不能成為波羅蜜多。所以大家一定要注意，一定要明白這個道理，然後認真去學修，這都屬于行菩提心的學處。但是，如果我們發心發願了以後，不學修這些學處，這些統統都是空話，沒有太多的意義。所以大家一定要堅信，大家一定要認真學修。一定要老老實實地、腳踏實地地一步步、按次第地學修，這是我對大家最大的一個希望！

今天就講到這里，最後祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！ 功德回向：此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！