佛子行三十七頌 講記1

《佛子行三十七頌》講記1

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天在這裡給大家簡單地開示一下《佛子行三十七頌》。

《佛子行三十七頌》是土美仁波切的著作。土美仁波切是藏區的一位大成就者。在傳說中也有這樣的說法，他是觀世音菩薩的化身。他的一生中，在藏區弘法利生的事業非常廣大，他個人的修行也非常高。藏區很多大德都異口同聲地說他是真正的菩薩再來，是位真正的大成就者。他所寫的《佛子行三十七頌》，對眾生的利益非常大。現在不僅是在藏區，在別的地方也是，很多寺院、道場裡都有《佛子行三十七頌》的修法。這就說明，當時他寫論典時候，發心非常的清淨。在藏區，類似這樣的論典、開示也有很多，但不是都能這樣利益眾生。《佛子行三十七頌》利益眾生的範圍非常非常廣，好多人都是通過學修《佛子行三十七頌》而成就的。

不管是在藏區還是在其他地方，很多修行人都非常重視《佛子行三十七頌》。在喇榮，法王如意寶在世的時候，他老人家特別強調過，每一個喇榮的學生，以及與喇榮有關的信眾，都要認真學修《佛子行三十七頌》。在上師法王如意寶的號召下，我們當時在學院修行的每一個人都學修《佛子行三十七頌》，大部分人每天都會背一遍。現在喇榮也是非常重視這部論典。所以，今天我在這裡給大家簡單地開示一下《佛子行三十七頌》。我相信《佛子行三十七頌》對大家一定有很大的的幫助和利益，希望大家一定要重視這部論典。

不管你以前是否聽過、學過，現在都要認真學修這部論典。這部論典是我們應該經常學修、唸誦的，應該經常根據這部論典的內容來衡量自己、調整自己、糾正自己。這樣我們才能進步，才能取得殊勝的成就。法王如意寶特別重視學修《佛子行三十七頌》，他老人家自己也是接過一百多次《佛子行三十七頌》的傳承。上師如意寶是文殊菩薩再來，他老人家都要反覆這樣學習《佛子行三十七頌》，我們作為凡夫就更需要多次地學習。所以大家不能輕視這部論典，一定要重視，一定要把《佛子行三十七頌》這些含義和內容納入到自己的相續中，不能在表面上、理論上去學習，去理解，一定要落實在實際行動上。

這個在剛開始的時候肯定有一些困難，“佛子行”，佛子就是菩薩，也可以說是大菩薩。菩薩為什麼叫佛子呢？比如本師釋迦摩尼佛有身子、語子、心子。菩薩屬於是佛的心子。因為菩薩才能了悟佛的密意，才能真正達到佛的那種境界。其他阿羅漢，聲聞和緣覺這些小羅漢，屬於是佛的語子，因為他們通過佛的這些教言，最後才能得到聲聞和緣覺的果位。菩薩才是佛的心子，所以《佛子行三十七頌》裡講的主要就是佛的心子——這些菩薩所領悟的一些道理。這都不是一般人能做的，不是一般人都能瞭解的。所以大家一定要精進，一定要努力，認真學修。

全論分三部。 第一是初意，第二是論意，第三是末意。就是分這三個。初意可以分兩個：一個是頂禮，第二個是立誓。就是立下誓言。

首先是頂禮：南無羅給夏ra雅。

“南無羅給夏ra雅”是梵文，若是要翻譯過來的話，“南無”主要是頂禮的意思，“羅給夏ra雅”是世間自在王，就是觀世音菩薩。這句話的意思就是“頂禮觀世音菩薩。”作者為什麼首先頂禮觀世音菩薩呢？因為觀音菩薩是他的本尊。他首先頂禮本尊。他有很多著作，裡面大部分都是先頂禮觀音菩薩的，在這裡也是這樣。第二句也是頂禮，頂禮和本尊無二的上師。

雖見諸法無來去，然唯精勤利眾者；勝師怙主觀音前，三門恆時敬頂禮。

“雖見諸法無來去”。他的上師雖然了悟了諸法的事實真相。諸法的事實真相是什麼呢？就是不生不滅、不垢不淨、不增不減，就是那種遠離八種邊地戲論的實相本性。這主要是智慧。他雖然已經證悟了屬於輪迴和涅槃的所有這些緣法的本性，不生不滅的那種境界，但他不像羅漢那樣，不是停留在寂滅的境界當中，而還是以大悲心饒益眾生。若是隻有智慧，但是沒有悲心的話，也不能利益眾生。若是隻有悲心，但是沒有智慧的話，也不能救度眾生，因為無法能夠遣除眾生心靈上的無明黑暗。所以智悲是雙運的。他的上師所領悟的、所證悟的，也是智悲無二的那種境界。

“勝師怙主觀音前。”上師和觀世音菩薩無二無別。平時我們祈禱上師的時候，是和本尊無二的；祈禱本尊的時候，也是和上師無二的。我們在很多修法當中都是這樣觀想的。包括我們脩金剛薩埵除障法的時候也是，在顯示上、形象上為金剛薩埵佛，但實際上是自己的上師。我們修其他一些法的時候，修皈依、修發心，都要觀想所依對境。這個時候也是，本體是上師，形象為蓮花生大士。任何時候上師和本尊都是無二的，本尊和上師也是無二的。平時我們祈禱的時候也是，不能有分別心。諸佛菩薩是一體的，諸法是一體的，沒有兩個，就是一個。一尊等於一切，一切等於一尊。我們一定要這樣去祈禱，這樣去相應，這樣才能達到圓滿，這是最最殊勝的。在這裡，土美仁波切祈禱的時候也是，上師和本尊無二無別。他是在這樣的境界當中做頂禮的。

“三門恆時敬頂禮”。這裡講的是恆時，每時每刻都在祈禱，每時每刻都在頂禮。這樣才能夠和上師、和本尊相應，才能時刻得到上師和本尊的加持。所以在這裡強調的是恆時，不是偶爾。現在有的人，比較快樂的時候能想起來上師三寶；有什麼困難了、有什麼坎坷了，就徹底忘了，提不起這些念，想不到上師三寶，也不知道要去祈禱上師三寶了。還有的人，有什麼事了，有什麼違緣與障礙的時候，就能想得起來上師三寶，平時比較好的時候或是心情比較愉快的時候，根本想不起來上師三寶，也想不起來上師三寶的功德和恩德。這都是不如法的。恆時，無論心情好的時候還是心情壞的時候；不管是順利的時候還是有障礙的時候，都要祈禱、恭敬、頂禮上師三寶，憶念上師三寶的功德。

禮拜不是僅僅從身體上或是表面上來做。禮拜可以分身、口、意的禮拜，其中意的禮拜最為主要，我們隨時都可以做。什麼是意的禮拜呢？就是憶念上師三寶的功德。我們首先要了解什麼是上師，什麼是三寶，然後去憶念他們的功德，這樣才能產生真實無偽的信心，最後才能得到殊勝的加持。這就是“三門恆時敬頂禮”。禮拜、頂禮、供養、皈依和本尊無二無別的上師，就是這樣。

上師和本尊很重要。上師是一切加持的來源，本尊是一切成就的根本，所以這兩個時刻都不能忘記。然後要知道上師和本尊在形象上有區別，但是在事實上沒有區別，都是一體的。自己的上師也是佛菩薩的化現，尤其是自己的本尊的化現和遊舞。所以，上師來攝受你，給你傳法、給你灌頂、給你竅訣，其實就是你的本尊來攝受你的一種方法。所以，一定要明白這個道理，要深信這個道理。然後，時時處處都要祈禱、憶念上師和本尊的功德。要祈禱上師和本尊，要恭敬、禮拜上師和本尊，這個很重要。

在這裡，作者首先做禮拜。為什麼呢？這裡有很多意義。第一，可以得到上師和本尊的加持，能順利地完成當時的任務；第二，能憶念上師三寶的功德，這樣也能積累很多福德和智慧資糧。他在造此論典之前，能夠頂禮上師與本尊，這就說明他是個真正的修行者，真正的成就者。我們這些後學人一看他的這個著作，一看他做禮拜的內容，就能瞭解到他是個真正的修行者，一個很好的導師、一個善知識。也有這樣的一個作用。所以這裡做禮拜不是沒有意義的，有很多殊勝的意義。禮拜之後，接著就是立下誓言。

利樂之源諸佛陀，修持正法而成就，亦依了知其行故，於此宣說佛子行。

這就是立下誓言。他為什麼要立下誓言呢？這些大成就者，這些法師、導師，不會輕易立下誓言。不像我們，今天發這個心，明天發那個心，最後都堅持不了，都完成不了。這是我們這些凡夫的個性。這樣不但沒有功德，反而還會有一些罪過。輕易立下誓言，輕易發願、發誓容易造業。所以，以後不要輕易發心、發願，不要輕易立下誓言。自己想好，最後決定立下誓言以後，有再大的困難也不能退縮，也不能反悔。縱遇命難也不能失毀自己的誓言，一定要堅守。這才是真正大成就者的行為。我們應該學習這些大成就者，學習這些真正的導師、善知識。他們立下誓言以後，一定會完成這個任務。所以他們著這些論典、開示的時候，首先要立下誓言。

“利樂之源諸佛陀。”一切利益和快樂的源泉是什麼呢？就是佛果，就是佛。我們修成佛果，達到佛的那種境界的時候，才會得到真正的利益，才有真正的快樂。之前我們所得到的快樂不是真正的快樂，得到的利益也不是真正的利益，因為這些都是有漏的、都是無常的，本身就是痛苦。我經常跟大家講，我們現在是凡夫，愚痴顛倒，苦當成樂、假當成真。其實我們所感覺到的、我們所認為的這些快樂並不是真正的快樂，而且這些快樂的本性是一種痛苦。這都屬於是行苦，也是變苦。我們所感覺到的，所認為的這些快樂、利益都會變，都離不開痛苦的本性，都超不出痛苦的範圍，所以這些都不是真正的快樂，也不是真正的利益。真正的快樂、真正的利益佛才能給予我們。我們修到佛果的時候才能夠享受得到，才能夠感覺得到，才能夠獲得。

為什麼這樣講呢？佛果才是快樂和利益的源泉。我們修到佛果，我們真正成佛的那一天，才會得到真正的快樂，才會得到真正的利益。之前不會有真正的快樂，也不會有真正的利益。所以希望大家不要愚痴、不要顛倒，不要再執著於這些。真的，這都是暫時的，都是有漏的，都是無常的，都屬於是世間的，本性就是痛苦。所以我們不能貪著於這些，也不能執著於這些，一定要統統地放下。佛講輪迴到處都有痛苦，一處也沒有安樂。輪迴就像個火坑，就像個苦海，只有痛苦沒有安樂！佛講無常，所有屬於世間的這些緣法都是無常的，都在剎那剎那當中變，沒有任何一個是可靠的，沒有任何一個是恆常的。我們不能再迷惑，不能再愚昧，不能再顛倒，一定要清醒，不要在意屬於世間的名聞利養等利益。

一切快樂和利益的來源是佛果。我們修到佛果，我們修成佛的那一天，才能得到真正的利益與快樂。那麼，我們什麼時候才能修到佛果，怎樣才能成為佛呢？佛果不是無緣無故就能證得的。要成佛，要想修到佛果，就要修持正法。通過修行，最後才能證得佛果。那什麼叫正法、什麼叫修行呢？修行就要有修行的方法。現在許多人雖然在表面上學佛，在表面上修行，但是沒有一個完整正確的修持方法，都在盲修瞎練，導致最後沒有絲毫的變化，沒有絲毫的進步，沒有絲毫的成就。《佛子行三十七頌》就是修持佛法唯一殊勝的竅訣。我們能夠學修《佛子行三十七頌》，才能趨入佛道，最後才能得到佛果。在這裡，土美仁波切的意思也是，一切快樂和利益的來源是佛果，要達到佛果就要修持正法，要修持正法就要修學《佛子行三十七頌》。他認為渴望解脫的眾生都需要這些方法。所以他就立下誓言，發誓發願為大家寫這個論典。這些都屬於是初義。

第二個是論義，論義也可以分兩個。第一個是入前行法之方式，第二個是正行宣說三十道。第一可以分七個部分。

第一個是當使難得之暇滿人身具義。

已獲暇滿大舟時，為自他渡輪回海，日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。

這裡主要強調的是要珍惜人身。這個人身很難得到，尤其是暇滿的人身非常難得。佛在經中講過，從因的角度、從比喻的角度、從數目的角度來看，人身確實難得，暇滿的人身更難得。遠離八種無閒暇處，具足十種圓滿的人身叫暇滿的人身，這樣的人身才是學佛修行的殊勝機緣。若是沒有暇滿的人身，就不能學修正法。若不是暇滿的人身，就無法能夠解脫輪迴，逃脫三界。所以說，暇滿的人身就像條船一樣。我們現在在輪迴的苦海中，我們如果想達到彼岸，想得到解脫，就要依靠暇滿人身這條船。我們通過這條船才能脫離輪迴苦海，才能達到解脫的彼岸。所以一定要珍惜暇滿的人身，不能錯過這個機會。一旦失去了這個人身，就再也得不到了。為什麼這樣講呢？我們接著往下看。

從因的角度來思維，想得到人身就要行善斷惡，要斷十種惡業，要行十種善業，還要有上供下施等廣大的佈施才能夠得到人身。大家反省一下，大家仔細觀察一下。自己是否能做到斷十種惡業，行十種善業？斷十種惡業：身三業、口四業、意三業。身三業：殺生、偷盜、邪淫。口四業：妄語、綺語、離間語、惡語。口四惡業比身三惡業容易犯。平時我們一定要仔細觀察。有沒有說假話，不說諦實話？有沒有說離間語，惡口罵人？有沒有讓人傷心，讓人生氣，擾亂人心？這都屬於是惡語啊！綺語：就是說這些閒話，說沒有用的。我們不是經常在那裡說閒話麼，說這些家常話。這都是沒有意義的話，都屬於是綺語。這都是墮落惡趣的因緣，下地獄的因緣啊！不是小事，是大事啊！不是小問題，是大問題啊！

還有意三業：貪心、害心、邪見。貪心：貪著於別人的擁有，想佔有別人的擁有，這都屬於是貪。想害他人，想傷害眾生的心。不管是想傷害人還是想傷害其它這些蚊子、蒼蠅、螞蟻等等小含生，若是有傷害他們的心，就屬於是害心。邪見：不相信因果，不相信輪迴，不覺得有吧？如果你深信因果的話，你還會你造業嗎？如果你相信輪迴的話，你還會這樣嗎？我們只是在表面上信，只是在理論上明白一些，實際還是沒有信，實際還是不明白，還不是深信。還是不相信佛講的輪迴，不相信因果，不相信佛講的這些事實真相。佛講的，凡所有相，皆是虛妄。都是虛假的，都是如幻如夢的。我們到現在還沒有相信。這都屬於是邪見啊！

這樣說來，自己看看有沒有斷惡行善啊？不殺生，反而愛護生命。不偷盜，還做佈施，修舍心。不邪淫：受戒、持戒。不妄語：說諦實語，說諦實話、說真話。不綺語：唸佛、誦經、持咒。不惡語：說悅耳話。不離間語：不兩舌、化解怨恨。不貪：當修舍心；不害心：修饒益心；不邪見：保持正見。做到了嗎？若是沒有做到行十種善，斷十種惡，無法能夠得到人身。連人身都得不到，就別提其他的了，不要說別的了。連人身都難得到，沒有把握來世還能得到人身。這是因。緣，還要有廣大的佈施，上供下施，有嗎？這是從因緣的角度來思維的。

佛在經中講過好多比喻，從比喻的角度來思維。在光滑的牆面上撒一把豆，會不會停留一顆、兩顆？基本上是不可能的。同樣，在流轉輪迴中再也不會得到人身。還有數量的比喻：地獄眾生猶如整個大地的塵土；餓鬼眾生猶如酒糟；傍生就是恆河沙；阿修羅就是狂風中的暴雪；人和天人就是指甲上的微塵。指甲上多少微塵？等於沒有一樣。這樣相比，這樣一對比，人和天人可以說是不存在，太少了。為什麼這麼少呢？就是難得，沒有多少。如意寶為什麼這麼少？黃金為什麼這麼少？就是難得。若是不少，不可能珍貴；若是不難得，不可能那麼缺少。在六道中，在輪迴中，人和天人為什麼這麼少呢？因為難得，幾乎得不到。

我們今生今世得到這個人身，得到這樣暇滿的人身，是很多生生世世修來的福報，之後才有了這樣的機緣，才有了這樣的福報。我們不能不珍惜，我們不能錯過這個機會。不能靠人身、拿這個人身來承辦這些世間的利益，不能光吃喝玩樂來虛度這個人身。一定要把它好好地利用起來，一定要把它用在該用的地方。我經常跟大家講：吃喝玩樂不是人和畜生的區別。吃喝玩樂連這些畜生，連螞蟻、蒼蠅都會。這些小動物有它們自己的世界，有它們自己的生活方式，有它們自己的吃喝玩樂。如果我們只用這個人身吃喝玩樂，只是去承辦暫時的這些世間的利益，那我們就和畜生沒有什麼區別了！和狗、貓、螞蟻、蒼蠅沒有區別了。

真正的人身價值是什麼呢？就是通過學佛，通過修行，讓自己了脫生死，擺脫輪迴的痛苦，超出三界，然後去承辦眾生的利益，讓眾生解脫。這才是真正人身的價值，這樣才是把人身用在該用的地方。所以大家一定要珍惜人身。能夠學佛修行，能夠讓自己今生解脫，成就佛果，這才是真正的珍惜人身，這才是真正的佛子行。你想做佛子，你想做菩薩，你想解脫想成佛的話，必須要做到珍惜人身，必須要勇猛精進。認真學修佛法，聞思修行。

“日日夜夜不懈怠，為自他度輪迴海。”日日夜夜不懈怠啊，珍惜每分每秒，珍惜每一刻，不能浪費，要抓住。不是讓你經常在佛堂，也不是讓你經常在廟裡，也不是讓你光誦一部經或者只持一兩種咒語。而是隨時要觀察自心，隨時要調整心態。讓所有的行動，讓所有的念頭都變成修行。行住坐臥都是修行的過程，吃喝玩樂都是修持的方法。若是內心清淨，發心正確的話，確實是這樣。不要浪費每分每秒，不要錯過每分每秒。若是沒有這樣的善巧、這樣的修持方法，沒有這樣的發心和動機的話，你無法能夠做到時時刻刻、日日夜夜不懈怠而精進勇猛地學修佛法。大家要了知這個。

若是我們沒有發心，沒有這樣的從心底接受這種善巧修持方法，我們就不可能做到日日夜夜、勇猛精進聞思修行。我們都是人，都需要飲食、休息。尤其是你們這些在家居士，有家有孩子，要上班要工作，不能為了修行而捨棄自己的責任和義務。我們要發心，時時刻刻、日日夜夜發心，不管是吃飯的時候，還是睡覺的時候，不管是行走的時候，還是在休息的時候，都要發心。要憶念上師三寶的功德，要發心承辦利益眾生的事業，要發心為眾生修持成佛；要發心為成佛認真學修佛法。

若不是這樣學修，很多人心裡肯定會有很多的矛盾與衝突。我經常跟大家講，佛法是圓融的，佛法是方便的，佛法是通達的，佛法是無礙的。心裡有障礙，有矛盾，有衝突，都是因為自己的智慧不夠，修行不夠。若是有智慧、有修行的話，不會有矛盾也不會有衝突。佛法不離世間，修行不離世間！在生活中、在工作中，也可以學，也可以修。這些很重要、很重要！就要這樣去理解，這樣去學修，這才是真正的佛子行。

今天晚上就到這裡。最後祝願大家吉祥圓滿、扎西德勒！

共同迴向吧：此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！