2011《佛子行三十七頌》講記（二）

為修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天繼續給大家講《佛子行三十七頌》。《佛子行三十七頌》共分三段，第一是初義，第二是論義，第三是末義。昨天講的是初義，今天講論義。論義分前行和正行，入前行之方式和宣說三主道。

前行分七個偈誦。

第一，

已獲睱滿大舟時，為自他渡輪回海，日日夜夜不懈怠，聞思修持佛子行。

人身有普通的人身、特別的人身和睱滿的人身，這裡主要講的是睱滿的人身。暇滿：睱指閒暇，就是能修持正法，共有八種；滿是圓滿，具有修持正法的條件，共有十種。睱滿的功德共有十八種：遠離八種無閒暇處，具足十種圓滿。不能修持正法的就是無閒暇處，有八種。

具有修持正法的條件的人身叫睱滿的人身。這樣的人身不是誰都有，全世界有這麼多人，具足這樣條件的人非常少，非常罕見，所以說睱滿難得——睱滿的人身難得！如同這個世界上的如意寶，因為少，所以難得；石頭多，到處都有，所以不難得。

閒暇、圓滿的人身才是解脫的機會。什麼叫解脫？就是永遠沒有煩惱，永遠沒有痛苦。人人都想解脫煩惱，脫離痛苦，但是，這個機會不是誰都有。這種修持正法、解脫的機會，除了具有八種閒暇和十種圓滿的人才有，其他人和其他道的眾生都沒有。所以，大家不能錯過這個機會。

佛讓從因緣、比喻、數目的角度來思維人身難得。“一失人身，萬劫難復”，今生今世我們得到了人身，聞到了佛法，有了修持正法的機緣和條件不是偶然的，是宿世修來的福報，不是誰都有這個福報。我們不說其他道的眾生，僅說人類，全世界有這麼多人，遇到佛法並對佛法生起信心的有幾個？生起信心的人當中，能真正具有修持正法條件的又有幾個？可謂寥寥無幾。好多人根本沒有遇到佛法，根本沒有進入佛門；而遇到佛法、皈依佛門的人裡，真正有機緣和條件，能夠聞思修行的人更少，所以說睱滿的人身非常難得。

輪迴像苦海，睱滿的人身猶如越過大海的航船。我們要脫離輪迴之苦，到達彼岸，就要依靠這個人身。“為自他渡輪回海”，大海無邊無際，輪迴也是無邊無際，我們要渡過輪迴大海，要解脫成佛，必須靠睱滿的人身。

我們現在得到睱滿的人身了，有了到達彼岸的機緣和條件，這個時候不能懈怠，要抓緊時間。這是頭等大事，沒有什麼事比學佛、修行還重要。學佛修行是生生世世的事，是永遠解脫的大事；我們學佛修行，就能獲得永恆的快樂，就能永遠地解脫煩惱與痛苦。所以“日日夜夜不懈怠”。

要懂得睱滿難得這些道理，要懂得解脫對我們的利益。解脫不是一時的，而是永遠地再也沒有煩惱，再也沒有痛苦。這是最重要的事。

我們很幸運，今生今世得到了暇滿的人身，這也是自己宿世修來的福報。我們利用這樣的機會與機緣，完全可以擺脫痛苦，到達彼岸，得到解脫。但是要抓緊時間，因為一切無常，尤其是我們的壽命非常脆弱，隨時都會死亡。所以在死魔來臨之前，要儘快承辦這件頭等大事。跟死亡搶奪機會，死亡來了，我們還沒有成辦解脫的大事，那就真的很危險了。我們相續中往昔所造的惡業還沒有消除，如果被業力牽引，也許會墮落惡趣，感受無窮無盡的痛苦，出脫無期！現在是特別關鍵的時刻，希望大家抓緊時間，利用這個暇滿的人身，利用這樣殊勝的機會、機緣，讓自己解脫。解脫，就是解脫一切痛苦，解脫三界輪迴，我們通過佛法、通過正法完全可以辦得到。

說解脫生死，也許大家不太容易明白，說永遠地解脫一切煩惱，脫離一切痛苦，這個誰都能明白。如若沒有佛法、沒有正法，永遠不可能辦得到。我們和別的眾生不一樣，我們遇到了佛法，有正法如意寶，我們完全可以辦得到。大家不要再迷茫，不要再顛倒，真的應該做一件對生生世世、對自己以及他人都有意義的事，就是成辦解脫。解脫了，我們不僅自己可以不起煩惱，沒有痛苦，還可以幫助別人不起煩惱，沒有痛苦；再也不用害已害他，多好呀！自己開心，讓他人也開心；自己快樂，讓他人也快樂；大家都開心，都快樂，一切清淨、一切圓滿，永遠這樣，這叫極樂世界。

“日日夜夜不懈怠”。“懈怠”就是不喜歡善法，不喜歡做功課，不喜歡聞法，不喜歡修行。在那邊吃飯、休息不一定是懈怠。不喜歡善法，喜歡惡業，喜歡做世間的瑣事，即喜歡惡，這叫懈怠。不能喜歡惡，要喜歡善。你喜歡善了，自然就去修持善法，若是不喜歡善，修善也是表面上的，不是發自內心的，沒有意義。所以應該有歡喜之心，應該從內心深處精進起來。做功課、修法不要勉強，不要當任務去完成。精進就是喜於善；喜歡聞法，喜歡做功課，喜歡修行；就是有歡喜心，有法喜充滿。這個很重要。

“聞思修持佛子行”，指不懈怠、精進地聞思修。只有聽聞不行，還要思維；只有思維不行，還要修持。在同修道友中普遍存在這種現象：“我遇到對境、遇到事情的時候就不行，自己也很懊惱，很失望的。”那當然了，你連聞慧都沒有，怎麼能降伏煩惱，怎麼能在對境中如如不動呢？聞慧圓滿，思慧圓滿，尤其是修慧圓滿的時候，才能做到如如不動。你們有時候把學佛、修行、成就想得太簡單了。“我去聽一聽，念一念是不是都能好了，是不是就可以成就了，是不是可以成佛了，最起碼可以成為菩薩吧；這次可能有很多人，我雖然時間不是很多，但我必須上一趟山，學學法，讓自己成佛再回來。”就學修這麼幾天就成佛了？哪有這麼容易呀？如果是這樣的話，眾生早就成佛了，輪迴早就空了，肯定沒有輪迴了。

沒有這麼簡單！聞思修，應該先有聞慧，再有思慧，然後再是修慧。聞慧是聽聞，牢牢地記在腦子裡；思慧是思維，就是反覆地思考，融化到血液中，徹底地明白了道理；修慧是深深地去感受、去體會，真正地在自己的生活與工作中運用起來，落實下來。用簡單的話講，就是把每一句教言、每一個道理記在腦子裡，融化到血液中，落實到生活中，這就是聞思修。

僅是聽一聽、看幾遍，就覺得很了不起了，其實什麼也不是，連聞慧都沒有圓滿，思慧和修慧就更沒有了。現在我們有這個要求，每天打坐、思維觀修，很多同修都不太習慣，不願意坐。你不這樣思維觀修，怎麼能生起思慧和修慧呢？沒有思慧和修慧，怎麼能對治煩惱，對治習氣呢？這需要有一定的力量。聞慧、思慧，尤其是修慧，才是真正的導彈、原子彈，有這些武器才能對付魔王波旬以及他的眷屬。倘若沒有這麼強大的武器，對付他們非常困難。

“聞思修持佛子行”，這是佛子、大乘行者應該做的，是學佛、修行、解脫、成佛的基本要求與條件。好好地觀察自相續，自己有沒有具足八種閒暇和十種圓滿？若是沒有，你就不是暇滿的人身。如果連暇滿的人生都不是，你根本沒有學佛修行的機會。

第二，拋棄三毒根源之故鄉。

貪戀親方如沸水，嗔恨敵方如烈火，遺忘取捨愚闇者，拋棄故鄉佛子行。

這是環境上的要求。在家鄉容易引起一些煩惱：對親朋好友的貪著、貪戀，對敵人的怨恨；要做的瑣事多，不能精進地聞思修行；無法能夠遣除心靈上的無明愚痴，不知道取捨善惡，永遠沒有解脫的機會。所以，最好離開故鄉，離開這些惡緣。

現在有些人有這個條件，但是很多人還沒有了緣了債，暫時不能離開家鄉。你可以留在家鄉，但是你要盡心盡力地斷掉對親朋好友的貪念，對怨敵仇人的怨恨，然後修持正法，取捨善惡。現在和以前不一樣，以前根本都找不到課本，沒有電話、電視、互聯網這些條件，要依止上師，修持正法，必須要離開家鄉到寺院或者道場這樣的寂靜處。現在不一樣了，你可以不離開家鄉，不離開工作崗位，不離開自己的家，就可以修持正法。

我們要給自己創造學法修行的機會與條件，儘量斷掉對世間、對親朋好友的貪戀。你貪戀牽掛他們，不但幫助不了他們，甚至還會傷害他們。越貪戀、越牽掛，對對方的傷害越大。什麼叫王鬼？人快要死的時候，放不下貪戀了，就變成了王鬼了。變成王鬼以後，想家人，想幫助他們，結果家人就會出事，就會遇到災難。如果不斷除貪戀，活著是活鬼（活著的鬼更可怕），死了會成為亡鬼。真的沒有意義。

我們不是要捨棄兒女，也不是要放棄這些。我們要捨棄的是留戀，要拋棄的是貪戀，要放棄的是執著。不要以貪心去幫助他們，你可以以悲心願力去幫助他們。有悲心願力，活著的時候是兒女、家人的菩薩，保佑他們；死了以後也是菩薩，也是保佑他們。這才是真正的愛，才是真正的利益他們。慈悲心是真正的愛，不要做鬼傷害他們。

“不是怨家不聚頭”。夫妻之間、父子之間、母之女間都是冤家，都是討債還債，都是以貪戀、業力相互傷害。一家人在一起不是這個煩惱，就是那個煩惱；不是這個痛苦，就是那個痛苦，整天都是這樣。

佛法裡還有很多方法，你以這些方法儘量去掉對親友的貪戀，不需要離開故鄉，離開家。當你明白了道理以後，對怨敵仇人的怨恨也容易去掉。其實沒有什麼可怨的，沒有什麼可恨的，你所遭受的這一切都是自己的因果。都是因業力所現，因業力所感，都是自作自受。若是自己沒有這樣的因果業力，誰也傷害不了你。你看身邊有這麼多人，為什麼他偏偏來傷害你呢？這是有原因的。這是你曾經跟他結的惡緣：他來罵你，你肯定曾經罵過他；他來打你，你肯定曾經打過他；他來欺騙你，你肯定曾經欺騙過他。要怨就怨自己，要恨就恨自己，都是自己的因緣果報。自作自受，不作不受，你真正明白、深信了這些因果的道理，怨恨自然就沒有了。這是一方面。

另外，若是我們自己有定力，有智慧的話，這是在幫我們消業還債。這個債早晚都要還，債還清了也是一種解脫。你往昔造的業就在你的相續裡，早晚都要成熟。現在他是幫你顯現這樣的業力，就等於幫你消除了這些業障。

再者，如果沒有這些怨敵仇人，我們怎麼修忍辱，怎麼修自他交換等菩提心呢？若是不修忍辱，不修菩提心，我們怎麼能成就呢？對一個修行人來說，這些都是助緣。現在很多人都感嘆：“啊！我的違緣太多了，障礙太多了！”其實違緣越多越好，障礙越多越好。只要你自己能堅持、再堅持，堅定自己的信念，不管是違緣還是障礙，都是暫時的，很快就會過去。忍一忍就過去了，這是過關。你必須要過這些關，最後才能到達彼岸，才能成就。

成就是要靠磨鍊的，如果沒有違緣，沒有障礙，怎麼磨鍊呢？從障礙、違緣、坎坷和磨難當中，訓練心、磨鍊心，磨鍊習性，磨鍊心態。當訓練成功了，磨鍊成功了，無論是面對順境還是逆境時，心都能達到如如不動。不受影響時候就成就了。想成就不是要逃避，而是要面對。有違緣不怕，有障礙不怕，任何時候都要堅定信念，不動搖自己的決心，不捨棄學佛修行這樣一件自己選擇的大事。

有違緣是好事，有障礙是好事，這也是消業、積福的機會。所以，大家不要總想逃避，總向佛菩薩求平安、健康、順利這些。這些違緣障礙都是修行路上的如意寶，這是給你送來的如意寶。不要求佛菩薩讓這些如意寶都遠離自己，這多愚痴啊！如果能把這些違緣、障礙、坎坷、磨難，當做真正的如意寶，對上師三寶就沒有所求了。所以儘量斷掉對仇敵的怨恨，儘量掌握取捨善惡的方法，即首先要明白什麼是善，什麼是惡，然後再去斷惡行善。

現在我們根本沒有弄明白什麼叫善，什麼叫惡。善惡的標準在佛法裡，我們認為的善不一定是善，我們認為的惡也不一定是惡。善惡有世間的善惡，也有出世間的善惡。出世間的善惡，小乘有小乘的標準，大乘有大乘的標準，顯宗有顯宗的標準，密宗有密宗的標準，都應該掌握。知道了善惡，知道了怎樣做才是斷惡行善，可以說是去除了我們相續中的愚痴、無明和黑暗。這樣就不用離開故鄉，離開家了。

“拋棄故鄉佛子行”。遠離故鄉，依止寂靜處對大家的修行肯定有幫助，剛開始的時候還是需要的，修到一定層次的時候就無所謂了。但是，實在沒有這樣的機緣與條件，也可以在家裡修。我們通過互聯網，隨時可以親近上師，修持正法，不一定總是用以前的方式方法。

第三，依止功德源泉之寂靜處。

離惡境故惑漸輕，無散亂故善自增，淨心於法生定解，居於靜處佛子行。

最好是依止寂靜處。不是所有的道場、寺院都是寂靜處，現在的很多寺院、道場都不具備這樣的條件。如果沒有具德的上師，沒有正法，沒有一個完整的解脫成佛的方法，就不能依止。若是依止了也會失望，根本不可能解脫成就。所以，依止的寂靜處最好是清淨的道場，具備各方面學佛修行的條件，有具德的上師，有完整的解脫成佛的方法。

“我現在不能離開家庭，離開工作崗位；我不能經常在廟裡，在清淨的道場修行。日子還得過，工作還得做。”不要緊，你可以給自己創造寂靜處。我們儘量創造條件上網，不出家門，只要打開電腦，就可以親近上師，聽聞佛法，修持正法，和同修道友共修。但若是家人不支持，你就去感動、感化他們，讓家人高興，去除這些違緣。我們現在總是跟他們講，他們不聽就跟他們吵，然後“打冷戰”，好幾天不說話，這不是好方法。你應該以自己的變化去改變他們，嘴上說沒有用。

修行是否有進步，就看你周圍人的變化。若是你周圍的人有變化，你的修行就是有進步；若是你周圍的人沒有變化，你的修行就是沒有進步。因為你周圍的人最瞭解你，最熟悉你，你學佛、修行了，真有改變了，他們應該是第一個發現的：哦，他學佛、修行受益了。這樣誰不願意學啊！周圍人也一定會動心，他也一定會跟你皈依，跟你一起聽法，這個時候就行了。

給自己創造了學佛修行的機緣和條件，這樣家裡就是寂靜處了。現在讓很多人離開家庭、離開工作崗位到寂靜處修行肯定有困難。很多人認為“我為了學佛、修行，什麼也不要了，家庭不要了，工作也不要了。”這是放棄，是罪過，是傷害眾生。

第四，憶念無常而放棄今生。

長伴親友各分離，勤積之財留後世，識客終離身客店，捨棄今世佛子行。

捨棄今世不是不能生活，不是不能工作，要捨棄的是對今世的貪著。長期相伴的親友，最終也都要分離；自己通過不擇手段所積累的財富，到臨終離開這個世界時一分錢也帶不走。我們的神識像個遊客，身體像個客店，現在神識來到了身體裡，“客人”——神識不是永遠居住，只是暫時居住在“客店”——身體裡，最終還要離開。所以也沒有什麼可留戀的，沒有什麼可貪戀的。

我們最貪著的是親友，然而一切都是無常的，尤其是親人和仇人都是無常的。今天的親人也許明天就變成仇人了，今天的仇人也許明天就變成親人了。今天可能好得不得了，高興地結婚，沒有幾天就開始鬧離婚，就變成仇人了。仇人也是這樣，也會變成親人。所以這些親敵都是無常的，沒有什麼可執著的。

一切隨緣，相聚是種緣分，大家應該珍惜這個緣分，無論在一起多久，都應當和睦相處，不互相傷害。不管是聚還是散，都是靠因緣的。因緣和合了就要聚，因緣和合了就要散，該散的時候散，該聚的時候聚，不要執著這些。

有了結婚的因緣就結，實在沒辦法就離，沒有什麼的。“我要結婚了，這是頭等大事啊！”太執著了，看得太重了。不久又要離婚了，“天塌了，地陷了，完蛋了，我要離婚了！”沒有什麼，這不是完蛋了，你沒有斷惡行善，還在愚痴顛倒，那才是完蛋了！一切隨緣，該聚聚，該散散。不執著不貪戀就可以了。

很多人都想發財，晚上做夢都想發財，一聽說別人中獎了，自己就動心了，天天出去買彩票，晚上回來供觀音菩薩，然後祈禱：“我要中獎、中獎，中一百萬、一千萬。”你沒有這個福報能中獎嗎？求觀音菩薩也沒有用。你沒有福報，觀音菩薩也不能讓你中獎。“我做買賣賠錢了，我完了！”“我的錢財被別人騙走了，我完了！”其實這不叫完了，也許是件好事。你真正賺錢了、發財了，那個時候才是完了，真的，那個時候你心裡的壓力、內心的痛苦是無法形容的。

有些人非常很羨慕那些明星、大老闆、大企業家，自己也想當。你真正當上的時候，你才能感覺到，才能知道真實的情況。其實我們看電視劇也能看懂一些事情，以前一些人沒進皇宮的時候，做夢都想進皇宮，真正進了皇宮以後才知道皇宮裡的煩惱和痛苦。然後想出來，可已經出不來了，最後大部分都走進了絕路。

很多人想發財也是這樣：“等我有錢了，可以做功德、建廟。”“我買彩票也是為了建廟，為了上師啊！等我中了五百萬，一定要捐出來四百萬幫上師，把寺院建得漂漂亮亮的！”不可能，你現在沒有錢，所以能捨得，等你真中了五百萬，就忘了建寺院的事了，也忘了上師了。你會想“還剩一百萬怎麼花呀？我應該留一半；不能這樣白白地給別人，我要用五百萬作本錢辦個企業，然後再掙一千萬，這個時候我就可以建寺院了。”等你真有了一千萬，又想了“我現在資金有點緊張，等掙了一個億的時候再捐吧！”慾望又高了。總是這樣子，很難很難。沒錢時想的與有錢時想的不一樣，有錢時的心態與沒錢時的心態也不一樣。沒有錢的時候都挺大方，挺有舍心。真正有錢了，一點點都舍不掉了。

你看破放下了以後，賺錢有錢了也行，這時錢是一種方便。那個時候對錢根本不在乎，無所謂了；黃金和牛糞等同，不執著了。這個時候有錢也行，拿錢做供養佈施，利益眾生，奉獻社會等，是一種方便。沒有看破放下之前錢是種障礙，如龍樹菩薩講的“積財、守財、舍財始終是苦。”看看你積累財富的過程，特別痛苦，哪有那麼容易就能賺錢的，哪有這麼容易就能發財的。你在積累財富的過程中，造了很多業，受了很多苦。真有錢了，又要守財，保護財，這也是痛苦。有錢了就有壓力了，你會被它壓得喘不過氣來。保護財產也是一種困難、一種痛苦。如果沒有錢財，就輕鬆了，門都可以不關不鎖了。否則總是惦記窗戶是否關了，門是否瑣了。華智仁波切講過，有一匹馬就有一匹馬的痛苦，有一隻羊就有一隻羊的痛苦，哪怕有一盒茶葉，也有一盒茶葉的痛苦，所以守財也是痛苦。最後是舍財。

你必須要舍掉這些財產，這更是一種痛苦。就像小品演的一樣，人活著錢沒了是痛苦，人死了錢沒花掉也是痛苦。到臨終的時候想放也放不下，想帶又帶不走，真的非常痛苦。那個時候，人的中陰身有神通，知道人間的這些事情，兒女、家人在爭搶自己的財產，心裡就更痛苦了。所以應該從心裡放下，放下對錢財的貪著。

很多大德高僧有很多的眷屬，有很大的寺院，有很廣的事業，有很多的財產，但是他們一點都不會保留，不會留戀。在他們的境界裡，一屋子的黃金和一屋子的牛糞是一樣的。你什麼時候能達到這樣的境界，什麼時候就不會受傷害了。

身體是暫時的，它是我們的神識暫住的地方，是客店。好比我們出差了，到旅館或賓館住宿，第二天就走了，我們不會執著這個房間。所以不要太執著這個身體。到人生最後的時刻，什麼都帶不走，所以沒有什麼可留念的。對親友、財產，包括對身體的貪著都能放下，才是出離心；對世間沒有貪戀，沒有貪著，才是出離心。

“捨棄今世佛子行”，就是捨棄對今世的貪戀、貪著，這就是佛子行。那是菩薩、佛子應該做的。你看看自己能不能當大乘行者，若是你做不到這些，就不是大乘行者，也不是佛子了。

迴向：

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！