自我教言 講記2
《自我教言》講記2
今天我們在這裡學習一下《自我教言》。《自我教言》是華智仁波切造誦的，華智仁波切是我們的歷代傳承上師之一，他很慈悲，很有成就。我們依《自我教言》調整自己、改變自己、約束自己，這個非常重要！昨天我們學習了兩頌，今天我們學習第三頌。
第三頌： 恆時應具有三種：身體恆時應有心，床榻恆時應有身，心中恆時應放鬆。
恆時應該具有的有三種：第一個就是“身體恆時應有心”。這個意思是心不能散亂，不能散漫，時時刻刻不離開而安住在自己的身體或是相續中。這個非常重要。若是心沒有安住、散漫的話，我們在表面上再精進也不會有任何的成就。以前我也不止一次地給大家講過，我們要下功夫，但是功夫一定要下到心地上。能夠調整心態，能夠安住這顆心，這才是真正的修行，這樣才能得到成就。不管是聞法還是修法的時候，心都不能離開聞法的行列，不能離開修法的內容，一定要安住。佛講的八萬四千法門也可以說是調伏心、安住心的方法。我們通過各種方法就是要把心安住。
第二個，“床榻恆時應有身”。床榻就是我們坐臥的地方。尤其是在藏地，都是在床上坐、在床上修，坐的地方和臥的地方差不多是一個。應該身不離床榻，不離禪床。這是什麼意思？就是我們不能到處亂跑，不能東跑西顛。尤其是剛開始的時候，更應該這樣。現在我們要觀察，自己是否是這樣的，做到了還是沒有做到？若是沒有什麼很重要的事，最好不要出門。做到身不離禪床，心不離身體，這是我們作為修行人應該要做到的。
第三個，“心中恆時應放鬆”。任何時候心都不能過度的緊張，一定要保持放鬆。我經常跟大家講，無論什麼時候，無論是聞法還是修法的時候，身心一定要放鬆、不能緊張。在這裡也是要求心恆時要放鬆。心不能太緊也不能太鬆。一定要保持適度。這個也非常重要。
若是雖然身沒有離開禪床，但是心不在身體裡，到處散漫，也沒有太大的用處。若是雖然身不離禪床，心也不離身體，但是心沒有完全放鬆，也不會有任何結果，也不會有任何成就，所以這三個都非常非常的重要。尤其是剛開始，禪修的功夫還沒有純熟的時候。我們現在都在學修佛法，有沒有做到這三種“應有”？而且是恆時不是偶爾啊！不是在茶餘飯後，而是在時時刻刻！有的人覺得自己學佛、修行已經這麼多年了，怎麼還沒有任何的成就，還沒有任何的改變呢？覺得很納悶。你看看這三種應有自己是否做到了？若是沒有做到的話，你在這麼多年所修的不是正法，不是佛法。你若是要怨就怨你自己，若是要恨就恨你自己，問題出在自己的身上。
佛、上師怎樣教導你的？你是依教奉行、是如理如法嗎？我們不說別的，就說這三種應有：恆時、時時刻刻身不離禪坐，心不離身體，做到了沒有？我經常說不要太緊，不要太鬆，要保持適度。你看，你現在無論是誦經的時候，還是修法的時候，都沒有感覺是吧？這就說明你心態沒有調整好，沒有保持中道，沒有保持適度。我們每天都在上課，都在修法，有沒有和上師三寶感應道交？身心上有沒有明顯的改變和進步？若是沒有，說明你修行有問題了，這三種應有沒有做到。我們的修法儀軌裡每一個階段都有提示：身心放鬆，你肯定沒有做到。若是做到了，和諸佛菩薩，和上師三寶不可能沒有感應道交！
佛在經中講，上師在很多開示當中講，修行的過程不應該像水裡的石頭那樣，沒有任何的感應。有時候對父母眾生生起慈悲心的時候，會是汗毛豎立，淚流滿面！有時候對上師三寶生起信心的時候也是，汗毛豎立、淚流滿面哪！木棒不能拉長，石頭不能泡軟！我們現在修行的時候，每一個人，包括我自己都是，像個木棒、像個石頭似的，怎麼也拉不長，怎麼也泡不軟，沒有任何的變化。同樣我們的相續沒有任何的改變，沒有絲毫的進步。還自認為自己是個老居士、老菩薩、老修行，拉倒吧！真的，學佛學了這麼多年，修法修了這麼多年，身心沒有變化，就是沒有修好，就是這三個應有沒有做到，否則不可能沒有改變！
雖然《自我教言》的詞彙不多也不復雜，但是內容非常非常的深奧，很難做到啊！我昨天不是給大家講了麼，《自我教言》的詞句很少，只有二十一頌，但是這裡包含了三藏十二部顯密一切經典的內容。它是三藏十二部顯密一切經典的精髓與精華！我們可不能小看，可不能輕視啊，要高度重視，把它作為修行的標準，拿《自我教言》來衡量自己、來糾正自己、來改變自己！
第四頌；
急須忘掉有三種：急須忘掉生貪友，急須忘掉生嗔敵，急須忘掉痴睡眠。
就是忘掉貪嗔痴。急須，就是非常急迫地，猶如美女頭上著火，農夫懷鑽毒蛇般抓緊時間、分秒必爭地，必須忘掉的有這三種。一個是對親朋好友的貪愛、貪念，包括對兒女、父母的貪愛、貪念。在修行的過程中必須要按照佛的要求去做，不要找藉口，不要給自己任何許可！這是我的兒女，這是我的父母！你的兒女又怎麼了？你的父母又怎麼了？對你的兒女、父母，家人都不能有絲毫的貪念，都不能有絲毫的貪著！有的人是一拖再拖：現在放不下，等兒子長大吧；現在放不下，等閨女出嫁吧。在這裡怎麼講的？急須呀，沒有讓你一拖再拖。為什麼要這樣著急呢？為什麼要這樣立刻呢？因為一切無常，因為壽命無常啊！
我們每時每刻都有死亡的可能，可以說是時時都處在閻羅王的手心裡，隨時都有可能被帶走！在這樣的情況下我們哪有自由啊？我們哪有權利啊？完全是身不由己！我們有很多計劃，今天、明天、後天要做什麼；一年以後，十年以後要做什麼。雖然計劃得很好，雖然安排得很周詳，但是在閻羅王面前統統都是大勢已去。他讓我們走我們就得走，他讓我們怎樣我們就得怎樣。所以不要一拖再拖，不要再去找各種藉口，統統地斷掉對親朋好友的貪著！
世人都放不下愛，放不下情。什麼叫愛情？哪有愛情啊？都是虛假的。若不是虛假的話，會變得這麼快嗎？什麼叫親友？上輩子是親友，下輩子可能就成為仇人了；上輩子的仇人，下輩子可能就成為親人了。昨天的親友也許到今天就成為仇人了，昨天的仇人也許到今天就成為親朋了。都是無常的，都是虛假的。我們也不是不知道，也不是沒有經歷過，怎麼還迷而不覺呢？我常跟大家講，我們這些凡夫俗子有時候像個小孩，有時候像個瘋子。什麼叫親友啊？你看，他在當面的時候，在表面上說一些好話，就可以成為親人了。說一些不好聽、不悅耳的話就成為仇人了。所以說親友是虛假的，是無常的。
其實這些親朋好友、怨敵仇人，都是平等的。我們上次講慈悲心的時候給大家仔細地講過。如果是親友的話都是親友，如果是仇敵的話都是仇敵。因為在流轉輪迴的過程中，所有的眾生都當過我們的親人，也都當過我們的仇人。都對我們有恩，也都對我們有恨；都幫助過我們，也都傷害過我們。所以懂得輪迴的人，懂得因果的人；深信因果的人，深信輪迴的人，他不會這樣偏向，不會這樣分別地愛一些眾生，也不會分別地恨一些眾生。
大家都要觀察自己的相續，看看在自己的相續中有沒有愛、恨的分別。若是有的話，我們還是沒有深信因果，我們還是沒有懂得輪迴與因果。我經常給大家強調四外加行的重要性。若是四外加行沒有修好，最基本的基礎沒有打好，你怎麼往上修啊？這些你怎麼能做到啊？往上這些所有修法的根都在四外加行裡，尤其是在輪迴和因果這兩個加行裡面。若是這兩個道理沒有弄明白，若是這兩個內容沒有精通，若是這兩個加行沒有修好的話，想再往上修是不可能的，就是寸步難行，無法進行！
第二個是“急須忘掉生嗔敵。”就是忘掉對怨敵的嗔恨。
第三個就是愚痴。貪嗔痴三毒是一切煩惱的根。晚上也睡、白天也睡，過多的睡眠，也就是痴睡眠，這是一種愚痴的象徵。你該休息也得休息，但是不能過多的睡懶覺，否則真的是一種愚痴。所有的畜生、動物裡，豬是最愚痴的，它就是愛吃愛睡。愚痴主要指的是無明。人我、法我，在諸法的真理裡，在諸法的真相上都是不存在的。但是我們不知道、不明白，然後都執著於實有、真有，這就是愚痴。有愚痴就有我，有我就有他，然後就有情、就有恨。有我就有我所，就有我的房子、我的財產、我的家人、我的好友，然後貪心就起來了，這叫貪心。有屬於我的就肯定有屬於他的。有我就有他，這兩個是相對的，有他就肯定有屬於他的，肯定就有他的。然後對自己貪、對他人恨，這個就是嗔恨。然後貪心和嗔心就都來了。
無名愚痴就像是我們的身體，貪心和嗔心就像兩隻手。然後就開始有其他的非理作意，有很多顛倒、妄想。然後就開始造業了，然後就流轉輪迴了。所以在這裡，貪嗔痴三毒是一切煩惱、一切非理作意的根本。若是想解脫、若是想成就的話，首先要立即斷掉貪嗔痴。斷掉對親朋好友的貪心；斷掉對怨敵仇人的嗔恨；斷掉對諸法真相真理的無明，這樣才能解脫成佛。是這個次第。這才是真正的抽薪止沸，能從根本上解決所有的問題。如果我們沒有斷掉貪嗔痴三毒，修其他的法，統統都是揚湯止沸，沒有從根本上解決，沒有從根本上斷除。所以這三個非常非常的重要！ 第五頌是： 恆需謹慎有三種：眾中出言應謹慎，獨處行為應謹慎，平常觀心應謹慎。
我們經常說要謹慎、謹慎、謹慎！我們作為修行人恆時要謹慎的有三種。其他的也有很多，但這三個是最最重要的、最最根本的，可以說是必不可少，必不可缺的。
恆時，時時刻刻必須要謹慎的有三種。“眾中出言應謹慎”。話不能太多，尤其是在大眾面前。不管你是好心還是壞心，是善意還是惡意。若是在大眾面前說一些是非，說一些長短的話，很容易斷除別人的慧命。有的人也許愛聽，但是有的人可能不會接受。所以在沒有意義的情況下，不是特殊的情況下，在大眾面前說話要注意。比如說，你在無意當中說的話也許會傷害很多人，也許會斷掉很多眾生的慧命。有這個必要嗎？尤其說一些是是非非的話。我們不知道佛菩薩在何處。若是遇到一些佛或者菩薩的話，這個罪過誰能擔當得起？所以要謹慎、再謹慎，不要輕易說是非，不要輕易說長短，尤其是在大眾面前。
口業很容易造。十不善業包括身業、口業、意業。口業比身業容易造、容易犯。所以，沒有意義的情況下，包括平時，尤其是在大眾面前要少說話。為什麼說要謹慎呢？第一個口業容易造、容易犯。第二個，佛菩薩不知道在何處，你在大眾面前說一些不禮貌、不恭敬的話，這個場合裡肯定有很多佛菩薩，你所面臨的對境是佛菩薩，而佛菩薩是有功德的、有德行的。你在他們面前造業，這個罪過不是一般的罪過，會非常非常嚴重。第三個很容易傷害到別人，很容易斷除他人的慧命。所以平時也要少說話，尤其是在大眾面前，說話一定要謹慎、要注意。
“獨處行為應謹慎”。獨處是自己在屋裡，或者在寂靜地方的時候，要注意自己的行為。在別人眼裡我們都會裝，都很像個樣子，很像個修行人。都裝麼，怕沒面子，怕丟臉，怕別人對自己有看法，怕別人誹謗自己，然後非常謹慎、非常注意，裝得非常如法，非常完美。但是在單獨的時候就不考慮那麼多了，因為別人看不見、聽不見啊！作為修行人不要這樣。不管你是獨處或是在寂靜處，你身邊不可能沒有眾生。你認為沒有有形的眾生，就確定沒有眾生啊？你認為肉眼看不見你，慧眼也看不見你啊？這些善神護法時時刻刻都在監督你，諸佛菩薩時時刻刻都在攝受你，在諸佛菩薩面前，在善神護法面前，沒有暗明，都一清二楚，所以你瞞不了、騙不了！
若是心和口不一致，在當面和背後不一致，這種人不用說作為修行人，連做人的資格都沒有。這樣糊弄上師三寶，欺騙父母眾生，難道那些善神護法會閉目塞聽嗎？不可能！一定會懲罰你的。我們這樣做，不是讓上師三寶大失所望麼。所以在獨處的時候一定要謹慎自己的行為，無論是暗中明中，無論是在當面還是在背後都要一致，光明磊落，不能有虛情假意，不能在上師三寶面前裝模作樣，不能用花言巧語來欺騙上師三寶。
“平常觀心應謹慎”。平常觀察心要謹慎。作為修行人一定要謹慎，平時要注意觀察自己的心。不能讓這顆心散漫，不能讓這顆心造業。若是平常沒有謹慎觀心，每一個起心動念都在造業，將來我們要承擔不計其數的惡報、惡果。我經常強調發心，強調心態。我說過，唸佛念心修行修心。什麼叫念心？時時刻刻觀察自己的心與相續。什麼叫修心？時時刻刻調整自己的心態。我講過，心放平了一切都是平等的。心放正了，一切都是正法，都是正道，都是正確的。所以修心非常重要。佛所說的，佛所傳的八萬四千法門都是調伏這顆心、降服這顆心、安住這顆心的手段與方法。我們在修行、在學佛，若是這顆心沒有一點一滴的改變與進步，若是這顆心沒有一點點的把握，那我們不是修行人，我們所修的不是正法，不是佛法。
我跟大家講過，你所修的法是不是佛法，是不是正法，就看你自己的相續。若是對治了煩惱、對治了習氣；若是心態、相續有改變、有進步了，不管誰說，你所修的法是佛法、是正法。若是心態沒有改變，沒有對治煩惱、沒有對治習氣的話，你所修的法再高深，哪怕修的是大圓滿、大手印、大中觀，我在這裡可以肯定地說，對你來說，這些統統都不是佛法，不是正法。就好像有一個人，患了一種非常嚴重的疾病，他採取了很多措施，但是他沒有按照要求，沒有對症下藥，對他來說這些藥不是藥是毒。因為它沒有治癒你的病，反而加重了病情；沒有救了你的命，反而要了你的命。所以不對症的藥對你來說不是藥而是毒。
同樣，佛法本身是脫離痛苦、斷除煩惱的方法，但是你沒有如理如法地修，沒有修好，不但沒有解脫，反而還墮落惡趣了。不但沒有對治煩惱，反而增加了煩惱，這些對你來說不是佛法而是魔法。對你來說不是修行而是造業，所以大家要非常的謹慎。恆時、平常必須觀察自己的心，觀察自己的相續是否正確、是否如法。這非常重要。佛法和相續要結合，修行和生活要結合。這些道理我不止一次地給大家講過，希望大家牢記在心。
若是真心想解脫，真心想成就的話，這些教言、這些教誨都不要再掛在嘴上，不要宣揚在表面上，希望統統落實在行動上、實際上。我們都是修行人，一定要盡心盡力地去做，去落實。這是對大家的要求，也是對我自己的要求。
今天就到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
功德迴向：此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 答雅它，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！