三主要道論 講記4

《三主要道論》講記4

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天為大家簡單地講一下《三主要道》。《三主要道》指的是出離心、菩提心與空性智慧。對於一個真正學佛修行的人來說，這三個是必不可少的，是必須有的。在我們修行的道路上，這是必須要過的三個關。這兩天我們講的是出離心和菩提心。若是沒有出離心，無論修什麼法都屬於世間法，無法能夠超出三界。雖然有出離心，但是沒有菩提心的攝持，也不能證得佛果，福德、智慧都不能達到最究竟、最圓滿。沒有菩提心的攝持，學修再精進，表面上再用功，也不會得到任何大乘佛法裡講的這些成就。所以菩提心也非常重要。

今天講空性智慧。若是沒有證悟空性的智慧，不能斷除輪迴、三有的根。什麼是三有、輪迴的根？就是我執，人我執和法我執。尤其是人我執。若是想超出三界，擺脫輪迴，徹底解脫，首先要證悟空性、無我的智慧。我執怎麼會是輪迴的根呢？因為所有的煩惱，非理作意的根本就是我執，就是人我執和法我執。首先，要看破我，要去掉、斷除我執，然後才能降伏煩惱、斷除煩惱，沒有煩惱才能不造業，不造業就沒有這些業果了，這樣輪迴自然而然就消失了。所以，要從根裡、從根本上解決輪迴，要徹底從六道中解脫的話，首先要證悟空性，要破我執，有無我的智慧。所以今天在這裡首先講證悟空性的理由。

不具證悟實相慧，縱修出離菩提心， 亦不能斷三有根，故當勤證緣起法。

剛才講的，如果沒有證悟空性的智慧，光在世俗諦中修出離心和菩提心，不能從根本上解決輪迴，不能徹底了脫生死，因為不能徹底除掉我執。我執是輪迴的根，有我執然後就有妄念、有分別、有執著，就會有好多煩惱，就造業，就輪轉輪迴，然後就要感受六道輪迴的痛苦。所以空性智慧，證悟實相的智慧，是我們首先要掌握的。

“勤修緣起法。”緣起和性空是一個道理，在這裡要這樣理解。緣起本身就是空性，空性本身就是緣起。在這裡沒有直接說要修空性，修無我，而說“修緣起法”。為什麼這麼講呢？這裡也有甚深的含義，有密意。這個道理很難理解，很難了知。都知道證悟空性難，有般若智慧難。原因在哪呢？原因在不懂緣起和空性不二的道理。一講緣起，一講因果，一講顯相上的這些東西，不管山河大地、萬事萬物，就認為是實有真有。一講空性就覺得什麼都沒有，都是不存在的，卻不明白有和空是不二的，是雙運的，不分的。有就是緣起。這些緣起法本性是空，空本身是緣起。

在心經裡講，色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。在我們的這個思想，在我們的境界裡，色是有，空是沒有，有和沒有是矛盾的。若是有，他就不能沒有；若是沒有，他就不能有。這兩個是矛盾的。我們的思想境界都是分別與執著，從這個角度來講是矛盾的，是衝突的。但是從事實真相，站在佛菩薩的境界與角度解釋的話，這兩個是不衝突的。色即是空，空即是色；有即是空，空即是有；有不亦空，空不亦有。這個道理很難了悟，很難證量。因為這不是世俗諦，是勝義諦。勝義諦通過修行最後才能證得。僅僅通過理論、強記、推理、思維、觀察，無法能夠證悟，無法能夠徹底了知。難就難在這裡。我們已經遠離了諸法的事實真相，遠離了我們原本的那種狀態。事實真相真理是什麼？緣起性空，性空妙有。我們覺得佛講的這些道理很深奧，很複雜，佛給我們顯示的這些很神奇。我們覺得佛有神通，菩薩有神通，上師有神通。實際不是這樣的。佛給我們講的這些道理是事實真理，沒有給我們講什麼深奧的，神奇的，沒有給我們講什麼不可思議的。諸法的真理確實是這樣。

從輪迴的角度來講，都是痛苦的；從無常的角度來講，都是在剎那剎那當中變，一剎那也不會停留；從空性的角度來講，都是虛妄的。仔細思維，確實都是虛妄的，都是空性的。佛還講因果、輪迴，空性、大光明，我們就覺得很神，很神秘、很深奧。其實一點點也不神秘，一點點也不深奧。因為他講的都是實實在在的，都是事實真理。我們已經迷惑了，已經迷失了原本的狀態，已經遠離了這些。在佛的境界裡，在菩薩、大成就者的境界裡，這些諸法的事實真相是通達的、無礙的，平等的、清淨的。

一講在佛的境界裡，黃金和牛糞沒有區別，黃金和牛糞是等同的。誰也理解不了。黃金和牛糞怎麼能是等同呢？黃金是黃金，牛糞是牛糞。黃金是珍寶，牛糞什麼也不是，不值錢，不是什麼好東西。這就是分別、執著。在佛的境界裡，諸法的事實真相是什麼呢？諸法的事實真相是平等的，沒有好壞，沒有善惡，沒有高低，沒有生死，也沒有淨與不淨，都是平等的。在佛的境界裡，手掌和虛空是等同的。當時孫悟空為什麼沒有超出如來佛的手掌心呢？因為如來佛的手掌和虛空是等同的，他能超出虛空嗎？當時米勒日巴鑽進牛角的時候，米勒日巴沒有變小，牛角沒有變大，但確實鑽進去了。這是為什麼呢？諸法的真相是無礙的，他根本沒有那種時間的隔閡，沒有那種空間的隔閡，沒有空間和時間的概念。《普賢行願品》我們每天都在唸，“一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。”這都是一個道理，諸法的道理就是這樣，這就是空性，也就是緣起。明白了嗎？什麼叫緣起，什麼叫性空，什麼叫事實真相，什麼叫如來密意？就是這樣。

沒有空性智慧，般若智慧，光修出離心，光修菩提心，也不能超出三界，不能斷除輪迴、三有的根。所以空性智慧也很重要。對一個真正的修行人，渴望解脫的人，想成就佛果人來說，證悟空性是必不可少的一種修法。

丙二、認識無二慧見之補特伽羅：

誰見輪涅一切法，永無欺惑之因果，滅除一切所緣境，此人踏上佛喜道。

“誰見輪涅一切法。”不管是輪迴的法，還是涅槃的法，從世俗諦的角度，從顯相上，從緣起的角度來講，有輪迴，有因果。因和果連接的關係是事實存在的。佛當初講四諦，苦集滅道。苦就是輪迴，集就是非心作意這些煩惱。煩惱是輪迴的因，輪迴是煩惱的果。這是輪迴因果。然後滅和道，滅是寂滅，道是證道、修道，道是到達寂滅真諦的路。道是因，滅是寂滅，是果，這是屬於涅槃的因果。剛才講的是，不管是輪迴還是涅槃，從世俗諦的角度，從緣起的角度來講，這些因和果之間的關係都是事實存在的。這個很重要啊！很多人都這樣說，“修什麼？誰在修？都是空的，都空了，什麼也沒有了。誰在唸佛？念什麼佛？怎麼唸佛？”這都是偏見、邪見！

剛才講的，性空不是什麼也沒有。性空這個空，這個沒有，它本身已經超越了我們的思想、言語的範圍。不是我們所說的那個沒有，也不是我們所能了知的這個空。我們現在所了知的這個“空”，是單空，確實是徹底“沒有”的，和“有”矛盾衝突的。但是佛講這個空性的“空”，這個“沒有”，已經超越它的定義，已經超越了我們的思想和言語的範圍。

很多人都誤解。為什麼誤解呢？一說空，他們就覺得是我們所認為的這個空；一說沒有，就覺得是我們所想到的、理解到的那個沒有。不是什麼也沒有，不可能！這些緣起法，諸法的本性是空，但緣起的作用是不空的。有個人這樣說，他不念佛，因為也沒有什麼可唸的，都空了，什麼也沒有了，因果也沒有了。我問他，如果沒有因果了，你不吃飯會不會餓？如果你不吃飯就餓，吃飯就不餓，這不就是因果嗎？你是步行，從家裡一步步走到這裡，這也是因果。若是你不走，你沒有步行的這個因，也不可能到達目的，這也是因果。這是事實麼！怎麼沒有因果呢？這都是因果，這都是事實。空不是什麼也沒有。

“滅除一切所緣境。”剛才是從世俗諦的角度，從緣起的角度來講。現在從勝義諦的角度，從空性的角度來講，都是不存在的，都不是實有，都不是真有。通過智慧去觀察它的本性的時候，找不到它的實有，也找不到它的存在，這就是空性。世俗諦和勝義諦，緣起和性空這兩個是無二的，雙運的。你懂得了這個道理，證量了這個道理，這個時候才是“此人踏上佛喜道”，佛喜悅，佛歡喜，獲得現空無二的這個見解。這個時候才真正進入了這個道路。

丁一、說未究竟之見量：

何時分別各執著，無欺緣起之顯現，遠離所許之空性，爾時未證佛密意。

分別執著“空就是空，現就是現。”我們現在就是這樣，很多人去了解空性或者緣起的時候都是偏執，一說空就覺得什麼也沒有，一說有就覺得實有、真有。始終了解不了，了悟不到空有無二的這個道理。什麼叫偏執？一說空，寂滅那種，就認為什麼都不存在。如兔角一般，如空中的花園一般，什麼也沒有。滅盡這個緣法。一說緣起，一說有，就開始認為為實有，為真有。從本性、事實真相角度來考慮的時候，也是真有實有。這叫什麼？這叫偏執，也叫偏見。他始終沒有了悟到，沒有了知到空有無二，現空無二這個道理。

“爾時未證佛密意。”這是什麼意思呢？他在這個時候還沒有真正的了悟空性，了悟這些緣起，佛的真實密意。

丁二、說已究竟之見量。

一旦無有輪翻時，現見無欺之緣起。斷除一切執著相，爾時見解即圓滿。

“無有輪翻”是沒有分別。對這些現見緣起法，所有的這些諸法、緣法，不著相，沒有絲毫的執著。這是什麼意思？就是了悟到了緣起和性空不二的道理。緣起就是性空，就是空，不是實有，不是真有，也這是緣起的一些作用。這兩個不矛盾，不衝突，能圓融，能結合。“爾時見解即圓滿”，這個時候才是真正的圓滿。

丙四：敘述觀察究竟之見量。

了知以現除有邊，以空遣除無有邊，緣起性空顯現理，不為邊執見所奪。

現就能遣除有邊，實有真有的邊，這個道理、密意很深。剛才的單有，單獨的有，不是無邊，是一個邊。但是在這裡講的，緣起法、有，他本身就能剷除有邊。什麼意思？不是單獨有，不是單有。是和空無二的有，是和空雙運的有。他和空是不二的，是一體的。這個見解很高啊！藏傳佛教分好多派。宗喀巴大師在這裡講的中觀的見解，和我們寧瑪派的見解沒有絲毫的差別。所以我非常贊同這個觀點，也非常欣賞這種說法。宗喀巴大師在一生當中做過很多論典，創立過很多證見，也分前期和後期，很多。但是，《三主要道》裡講的中觀的見解和我們寧瑪派的見解完全一致，沒有絲毫的差別。

“以空遣除無有邊”，就是無邊。無邊就是空邊，沒有邊。這是一個單空，一個單獨的沒有，不是和有不二的這個空。這個空是一種分別，是一種執著，不是真正的中道，而是一個邊。我們要遠離八邊，遠離四邊。這些單空、單有都是邊，但是這裡講的空就是沒有，它本身就能遣除無有邊，就能遣除無邊，空邊。這是什麼意思？這裡講的空不是單獨的空，而是和有雙運的空。各剷除各的邊，這才是如來密意，這才是事實真相真理，很殊勝。我們這些凡夫很難理解。

“緣起性空顯現理”，緣起性空達到不二的境界的時候，不為邊執見所奪。我們已經建立了這些正見。這個時候，這些邊執見、邪見力量再強大也奪不走我們的見地、正見、證量，這就是空性。這裡雖然詞彙不多，很多地方說的也不是很仔細，但是他抓的都是重點、核心，讓我們真正能夠了知、掌握這些觀點，完全能夠通達，精通中觀或者是這些高的見解。

這部論點的三個主要內容是出離心、菩提心和證悟空性的智慧，都是從三個角度來講的。第一個，理由，我們為什麼要修出離心？為什麼要修菩提心？為什麼要修證悟空性的智慧？一定會有這三個疑惑。這裡先斷除這三個疑惑。下一步我們知道了，這些確實很重要，確實需要掌握。然後他就講方式方法。通過什麼方式來修出離心、菩提心、空性智慧。最後講衡量的標準，我們是否精通了，是否證悟了，是否到達了那種境界。

現在很多人都在禪修。我經常和大家講，沒有足夠的聞思怎麼禪修啊？宗喀巴大師在這裡也強調了這些。為什麼呢？這個問題很嚴重，也很突出。不管在藏地還是在漢地都有這個問題，而且還很普遍。沒有足夠的聞思，或者剛開始學佛就去修禪定，去禪修，這個就是我們經常講的一步登天，這是不可能的。聞思很重要，有足夠的聞思然後才可以去修，才可以禪修。在這裡也講了，自己如是通達了三主要道，精通了三主要道，對這些道理有足夠的聞思，由聞慧產生思慧，由思慧以後才可以修。這是個次第。

我經常說的“修法沒有次第”就是這個意思。沒有聞思，沒有足夠的聞思而去修，唸佛、求往生，打坐、修禪，唸咒、修本尊，這樣都不會有多大的意義，不會有任何的成就。然後還有一個在《三主要道論》裡講的，出離心、菩提心、空性智慧，也是有次第的。沒有出離心的基礎怎麼能發菩提心？沒有出離心和菩提心的基礎怎麼能證悟空性？這個次第如果掌握不好，如果沒有按這個次第，如果沒有出離心，還那麼貪戀世間，那麼貪圖輪迴這些世間八法；如果沒有菩提心，還那麼自私自利，沒有絲毫利益眾生之心，剛開始就修什麼禪宗、密宗；一開始就唸佛打坐修禪，一開始就唸咒語修本尊，都沒有用。所以說次第很重要。

自己如是通達此，當以靜處而精進。但是這個寂靜處不是必須要到山上或到廟裡。自己不受外在影響，周圍對修行沒有太多的障礙，處處都是寂靜處。主要是你自己的這顆心，若是你能把握住，若是你不會太多的受外在的影響，處處都是寂靜處。若是自己沒有把握住，沒有那種內心的安住，哪裡都不是寂靜處。“寂靜”就是不影響修行，不干擾修行。干擾修行、影響修行有外在的，有內在的，遠離、脫離這些違緣或者障礙，這叫寂靜處。

“當以靜處而精進，而精進修永久佛果。”若是在寂靜處精進修學三主要道，會很快速的達到永久的、不變的佛果。能得到無漏的、恆常的功德、福德與智慧。這就是三主要道的解釋，到此結束。最後祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！

迴向：我們講解、聽聞《三主要道論》的功德以及所有的功德，迴向給法界一切父母眾生，願一切父母眾生早日離苦得樂，早日能夠證得無上大圓滿的境界。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就。達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！