三主要道論 講記3

《三主要道論》講記3

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天在這裡給大家簡單地講一下《三主要道論》。這是宗喀巴大師所造的一個論典。這個論典雖然詞句很少、很短，但它的內容非常深奧，也可以說包含了所有經典的精華。《三主要道》就是我們在修行的過程中必須要過的三個最重要、最根本的關。所以，若是真心想解脫、真心想成佛，首先一定要明白這三個道理，一定要掌握這三個要義，一定要在相續中建立這三個正知正見。

第一個是出離心。我們為什麼要發清淨的出離心呢？因為如果沒有出離心，就不能超出三界，無法擺脫輪迴之苦。所以，如果真心想解脫，首先要發清淨的出離心，要在自己的相續中建立出離心，然後再進一步地學修菩提心、空性智慧。出離心不是隨隨便便就能在相續中產生的，而是通過正確的方法修出來的。若想在自己的相續中產生出離心，唯一的方法就是修習四外加行，人身難得、壽命無常、輪迴過患，因果不虛。懂得了佛講的這些最基本的道理，對這些產生了真正定解的時候，才能產生出離心。

這些道理，我們也明白一些，也會說一些，在表面上也算是精通。但是我們還是沒有真正地體會到這些，也沒有產生真正的定解。所以，要在相續中產生出離心，也非常困難。因為前提的、基礎的這些修法，還不是很紮實，也不是很精通。宗喀巴大師講的，生起出離心唯一的方法就是四外加行。把四外加行徹底弄明白了，對這些道理有甚深的感受和體會的時候，才能產生真正的出離心。這是唯一的方便，也是唯一的方法。除此之外，不會有更好的渠道，不會有更好的方法。

我們學習《三主要道》的最終目的，就是為了對這些道理有一個甚深的感悟、體會，牢記在自己的相續中。我經常強調四外加行。因為若是沒有修好四外加行，不能產生出離心。若是沒有出離心，不能超出三界，不能擺脫輪迴的這些痛苦。若是沒有出離心的基礎，若是沒有出離心的攝持，我們所修的法再高，在表面上再精進也不會有任何的成就。我為什麼經常強調這些，為什麼這次也是不止一次地、反覆地強調這點呢？這個問題很突出也很普遍，尤其是在內地。不少人也在學法修行，但是都沒有真正地學修這些最基本的法，所以始終沒有得到修法的利益。現在很多人開始懷疑，開始灰心退步了。原因是什麼呢？就是不明理，修法沒有次第。所以，大家一定要思維、要觀察，一定要抓住最突出的問題，解決最重點的問題。我們現在思維觀察，自己的相續中有沒有產生出離心？自己也在學佛，也在修行，但有沒有按佛理，有沒有按次第？有沒有弄明白，有沒有掌握這些最基本的道理？這是很大、很主要的一個問題。

今天是“出離心生起之量”。這是什麼意思？之量就是衡量，就是怎麼衡量在相續中是否產生出離心。我們知道首先要修出離心，我們也知道沒有出離心的基礎、沒有出離心的攝持而盲修瞎煉的危害。我們也知道如何修出離心，我們也知道修出離心的唯一方便，唯一方法。但是，我們怎麼衡量在自己的相續中是否產生出離心呢？宗喀巴大師在這裡講，“修後於諸輪迴福，剎那不生羨慕心，日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。”我們應該從兩個方面來思考，來理解。一個是輪迴法。對世間法，對世間的這些安樂，對人天的這些福報，名聞利養，名譽，聲望、財富、地位；對自己的家人、兒女、親朋好友有沒有貪戀、貪著之心？若是沒有，可以算是有出離心。另外一個，就是真心實意地追求解脫。“剎那不生羨慕心”。對世間法，對世間的福報，對人天的安樂，沒有絲毫的貪戀之心、羨慕之心、慾望之心。日日夜夜都在追求解脫，尋求解脫。“爾時已生出離心”，到這個時候才算是有出離心，才可以說是在相續中產生了出離心。剛才說的兩個方面，兩個條件。一個是對世間法、對人天的安樂沒有絲毫的貪戀之心，第二個是處處、日日夜夜、時時刻刻欲求得解脫，尋求解脫。這個心就是所謂的出離心。這是衡量自己的相續中是否有出離心的最最標準、最最明確的方法。

第二個就是發菩提心。首先是需發菩提心之理由。我們為什麼要發菩提心呢？“倘若以此出離心，未以菩提心攝持，不成菩提樂因故，智者當發菩提心。”在相續中雖然有了出離心，但是沒有廣大、清淨的菩提心的攝持，不能得到佛果，不能得到圓滿的福德和智慧。不能夠享受圓滿佛果這些無漏的功德和無漏的安樂。只有出離心而沒有菩提心，在這個基礎上去學修，哪怕認真地學修，精進地修行，最好也只能得到小乘的成就，得到聲聞、緣覺這些果位。這也算是解脫，因為超出了輪迴、超出了三界，但不是最究竟的解脫，其功德、福德、智慧，都不是圓滿的，也不是究竟的，不是了義的，因此也沒有太大的意義。所以想要得到最究竟、最了義、最圓滿的功德、福德、智慧，就要發菩提心。

我經常跟大家講，菩提心是大乘一切修法的前提，菩提心是大乘和小乘的唯一界限。判斷你是不是大乘修行者，就要看有沒有發菩提心，有沒有發清淨的菩提心。若是有，就是大乘修行者。若是沒有，就不是大乘修行者。這樣無論你修的法是什麼，若是相續中沒有產生菩提心，沒有菩提心攝持統統都不是大乘佛法，也不是大乘修行者，最終也不會得到圓滿的成就，及究竟了義的智慧。所以說，菩提心非常重要，必須要發菩提心。這就是要發菩提心的理由。

然後就是如何發菩提心。菩提心也和出離心一樣，不是無緣無故就能產生，也不是隨隨便便就能發出來的。菩提心也是通過正確的方法修出來的。那怎麼修呢？什麼是發菩提心唯一的方式，唯一的方法呢？就是修四無量心。首先就要知道，知母、知恩、報恩。六道中的這些眾生，都是我們夙世的父母，都曾經做過我們的父母親，不止一次做過我們的父母親。都撫育過我們，慈愛過我們。每一個人，每一個眾生，做我們父母的數量，可以說是無量無邊。他們對我們恩重如山，現在我們這些父母眾生，大部分都在地獄裡感受著地獄的痛苦。然後在餓鬼、傍生道，然後在阿修羅、天、人道感受不同的痛苦。

思維猛烈四瀑衝，難擋業索緊束縛， 困於我執鐵網內，無明黑暗所籠罩， 輾轉投生三有中，不斷感受三大苦， 成此慘狀諸慈母，是故當發殊勝心。

“四瀑衝”指的是生老病死苦。生苦、老苦、病苦、死苦。每個人都要出生。不管是在母胎裡，還是生下來的時候，都要感受很多難忍的痛苦。你們都應該瞭解，所有的嬰兒都是，剛生下來，剛來到這個世界的時候，第一件事就是痛哭的淚水，第一個聲音就是痛苦的哭聲。有誰是笑著生下來的？都是哭著、喊著出生的。這說明什麼呢？說明他在母胎裡，在生下來的過程中有好多痛苦。不然，他為什麼哭呢？他為什麼喊呢？就是生苦。然後就是老苦。我們也可以看到，很多老人六根衰退了，四大衰弱了，眼睛也不好用了，耳朵也不好使了，手腳也不靈活了，吃再好的東西也吃不出味道，穿再好的衣服也感覺不到舒服。還會產生各種疾病，自然就會離開人群，離開家庭。老了那天，不會有人來看，也不會有人來問，也不會有人來照顧。這些老年人，所感受的這些痛苦，也很難忍。還有病苦。我們不說大病，就說小病。突然頭疼了，忍受不了，再強壯、再美麗也沒有用，一旦生病的時候，立即會躺在床上，連說話的力氣都沒有。這是病苦。還有死苦。臨終的時候四大分離的痛苦非常難忍啊！我們還要經過中陰，會出現各種恐怖的現象。真的難以忍受，不是一般的苦啊！就如同被猛烈的瀑流衝擊著一般，很難遮擋，很難逃脫。還有各種業報。

我們想得到快樂，想過幸福的生活，但是沒有自由。因為這些業力牽引著我們，這些業報束縛著我們，得不到自在。我們做一件事，很想成功，但是業力不可思議，不一定能讓我們達到目的，不一定能讓我們實現這個願望。為什麼呢？都是因為業力。業力的牽引讓我們沒有自由。這些業果、業報束縛著我們，讓我們不得自在啊！比如我們也想解脫，也想成佛，也想學，也想修，但是業力現前的時候，沒有自由。都想精進，但是精進不起來；都想認真學修，但是做不到。都想解脫成佛，達不到目的。這都是因為業力。我們夙世的父母都在感受著這些痛苦，都被業力牽引著，所以都沒有自由，被業報束縛著，都不得自在，處處、時時、刻刻都在感受著折磨、痛苦。他們也不明理，不知道事實的真相，被無明黑暗籠罩著，很難散開。

我經常跟大家講，我們這些凡夫，不知道事實的真相是什麼。我們現在，把假當成真，把苦當成樂，多愚痴，多顛倒啊！我經常跟大家講，要放下，但是不能放棄；要隨緣，但是不能隨便。都做不到。因為什麼？放不下。因為什麼？怕得不到，怕失去，所以牽掛、執著。事實的真相不是這樣。事實的真相是放下了才能得到，放下了才不會失去。不知道，這叫無明。佛勸請眾生，我也勸請大家，隨緣、隨緣，不要攀緣。都在攀緣，都不隨緣。因為什麼呢？也是怕得不到，怕不能實現自己的願望，怕達不到自己的目的。事實真相不是這樣的，事實真相是你順緣了才能順利，隨緣了才能達到目的，隨緣了才能實現自己的真正願望。但是都做不到這些。為什麼呢？因為無明，因為不明理。若是明理了，知道、了知事實的真相就是這樣，有什麼做不到的？自然而然就做到了，一點點也不難做到。做不到，就是因為無明黑暗，不讓我們見到事實的真相。為什麼這樣說呢？因為在夜晚的黑暗中，我們能找到正確的方向嗎？同樣，在六道中，在輪迴中，我們無法能夠找到解脫之道，無法能夠見到事實的真相。

我們這些夙世的父母也是如此。都沒有找到正確的目標與方向，沒有找到解脫之道，沒有見到事實的真相。在無明的黑暗中不知去向。多痛苦、多可憐啊！還有執著。人我執，法我執。這些人我也好，法我也好，的確是不存在的。但是我們都當為真有、實有。有了無明，有了我執，就會產生多種煩惱，會產生這些非心作意，自然而然就造業了。造業了以後就要感受業果，不得自在，沒有自由。我們就在跟隨著業力，跟隨著業果，感受這些痛苦。這些夙世的父母，對我們恩重如山的父母也是一樣。他們在流轉輪迴的過程中感受著極大難忍的痛苦，感受著無窮無盡的痛苦，感受著各種各樣的痛苦。現在我們知道了，我們瞭解了這些情況，這種狀態，不能見死不救啊！我們跟他們不一樣，我們得到了人身，聞到了佛法，而且遇到了上師，有學佛的機緣，有修行的機會，我們可以依靠人身學法修行，讓自己今生解脫，讓自己圓滿成就。那個時候我們有能力了，有德行了，有福報了，有智慧了。我們可以拔除他們的痛苦，可以給予他們安樂。那個時候，才是自覺覺他，自度度他。有這麼好的機緣，有這麼好的事情，我們為什麼不下決心，為什麼不去行動，為什麼不去精進修學，為什麼還在輪轉輪迴，為什麼還在繼續造業呢？這不是自欺欺人，害人害己嗎？這樣反覆思維，反覆觀察，最終才能產生真正的菩提心。

我經常強調，慈悲慈悲，都會說慈悲。在一般的情況下，你也慈悲，我也慈悲，都慈悲。始終把慈悲兩個字掛在嘴上，但是在實際行動上，在真正的事實上做到了嗎？什麼叫慈心，什麼叫悲心？什麼叫慈無量心，什麼叫悲無量心？這個慈悲心怎樣才能產生，難啊！我經常講，修慈無量心和悲無量心，首先要修舍無量心。什麼叫舍無量心呢？舍有兩個概念，一個是捨棄對親朋好友的貪念，一個是捨棄對怨敵仇人的怨恨。要保持一個平等的心態。能不能把所有的眾生都當做自己的父母？能不能把所有的眾生都當做自己的兒女？對所有的人能不能平等地對待？對所有的事能不能平等地接受？如果不能，就不能產生真實無偽的慈悲心和菩提心。

宗喀巴大師在《三主要道論》裡講的這些，都是一種思維方式，一種觀察方式，通過這種方式來學修、訓練自己的心態，因而發出真實無偽的菩提心。菩提心有兩種，世俗菩提心和有勝義菩提心。這裡主要指的世俗菩提心，就是願菩提心和行菩提心。在自己的相續中，有一種真實的願望，為度化一切父母眾生要發誓修持成佛，為早日圓成佛道要精進聞思修行。在自己的相續中有沒有這樣的願望，有沒有立下這樣的誓言？在相續中有沒有這樣的發心？不是刻意發的，而是自然而然就有的，這個時候才算是有菩提心。這是發菩提心。

今天晚上此結束。最後迴向：此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！