三主要道論 講記2

《三主要道論》講記2

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天在這裡給大家簡單地講一下《三主要道論》。它是宗喀巴大師所寫的，也是宗喀巴大師所有的著作當中最最重要、最最珍貴的一部論典。它的內容主要是三要道，指的就是出離心、菩提心和證悟空性的智慧。就是昨天講的所有佛法的核心，也可以說是所有佛經的精華。如果能夠掌握了這三個要義，我們一定能達到解脫成佛的目的。如果沒有抓住這三個核心的話，你在表面上做得再多、學修再精進也不會得到任何成就。所以說這三個非常重要。

昨天講的立誓言，今天是勸說。勸說就是宗喀巴大師勸請有緣的眾生來諦聽、來學修這個法。在這裡，不是勸請所有的眾生，也不是勸請所有的人來諦聽，而是勸請有緣的眾生。什麼是有緣的眾生？要具備什麼樣的條件呢？要具備三個條件。其它的眾生也可以說不是有緣的眾生，在這裡也沒有勸請他們來諦聽。這是為什麼？宗喀巴大師是不是有分別啊？是不是捨棄眾生啊？不是這個意思。因為無緣的眾生不會得到法益。我們經常講，佛度有緣人。有緣分才能度化，若是沒有緣分，無法能夠救度。所以在這裡，主要講要具足緣分，尤其強調與此法有緣分。就是剛才說的，要具備三個條件的學者或者信徒。為什麼這樣講呢？因為這樣的人和這個法有緣，這個法才能和他的相續相應。若是這個法和他的相續不相應，也不會有太大的意義，所以在這裡沒有勸請無緣的眾生來諦聽，主要是勸請有緣的眾生來諦聽。

那什麼是有緣的眾生呢？要具備“不貪三有之安樂，為使暇滿身具義，勤依佛悅之正道”這三個條件。三有就是欲界、色界、無色界，這叫三界。三界和三有是一個意思。屬於三有的法都是世間法，不貪世間的安樂與利益。如果對世間法有粗重的貪慾，或者有非常嚴重的貪念，不能學修佛法，也不能來諦聽這個法，也不能真正學修這個法。對世間的貪慾，對世間的貪念是修行上最大的一種障礙。現在很多人為了世間這些暫時的利益，東奔西走，奔波忙碌，根本沒有空閒來諦聽、來學修這個法。因為他對世間的貪念，對世間的貪慾心太重了，就是為了名聞利養等等這些世間法。很多人都是這樣，根本沒有這個心思，也根本沒有這個空閒，整天就是為了這些。所以，這樣的人再勸請也沒有用。這是一個很大的障礙，這裡要驅除這個障礙。真正想諦聽、學修這個法，真正想得到解脫與成佛，一定要斷掉對世間的貪念，不能太貪戀名聞利養等這些暫時的世間利益。

其實這個說難也難，對於我們這些凡夫來說很難。但是說不難也不難。我們現在還是不明理，還是不知道事實的真相。若是真正明白了，就像我經常跟大家講的一樣。我們真正有發心，真正有修行，世間的這些利益，不是特意求，也不是特意修，自然而然就會有。我們的發心、修行就像火，你能把火點上，世間的利益就像灰一樣，自然而然就有。所以說對世間不能有太多的貪念，也不能有那種特別粗重的貪慾。這個一定要注意。

第二個是“為使暇滿身具義”。讓暇滿具足意義，真心想人身難得，非常難得，不是一般的難得。我們既然得到了就要珍惜。不懂得珍惜人身的人，不懂得珍惜暇滿的人，不是此法的法器，也不是有緣的眾生。所以這個也很重要。真的懂得人身，真的懂得暇滿珍貴，這樣的人才是此法的法器，才算是有緣的眾生。我們現在還不知道什麼叫暇滿，不知道它的珍貴，不瞭解它真正的作用，也不會啟發它的真正本能。所以我們現在以吃喝玩樂來虛度這個人身，不學修佛法，以這個人身來承辦世間暫時的利益，就像拿真正的如意寶來做一些無益的事情，拿金子換饅頭，拿珍寶換牛糞一樣。這是最愚笨的人，也是最最可惜的人。所以，我們要珍惜這個人身，以人身來承辦解脫的利益，來承辦眾生的利益，這才是真正的珍惜人身。懂得珍惜人身的人才是具有緣分的人。在這裡，宗喀巴大師也是勸請這樣的眾生來諦聽這個法，來學修這個法。這樣的話一定能得到法益，一定能夠解脫，能夠成佛。

第三個就是“勤依佛悅之正道。”真對正法，對佛法有歡喜心、有堅定的信心，這是佛悅。佛悅之正道是什麼？就是讓我們解脫的方法。讓我們通達彼岸的大道，就是佛法，就是正法。若是沒有希求正法的心，對佛法沒有堅定的信心，就不是真正的法器，也不是此法的法器。在這裡沒有勸請這樣的人來諦聽。就像剛才說的，宗喀巴大師不是有分別心，也不是捨棄一些眾生，因為沒有緣分、沒有福報、沒有根基的人來諦聽、來學這個法沒有用，沒有意義，他們不能得到佛法的利益，不能得到修法的利益，這樣不但沒有功德，反而還會有一些罪過。因為他們也不懂這些道理，對此法也沒有信心，所以容易生起邪見，或者容易對此法進行誹謗，這樣還不如不讓他們來諦聽，還不如不讓這樣的人來學修。就像我們剛才講的，能具備這三個條件、具備這三個功德的人，才是此法的真正法器，真正具足緣分的有緣眾生。在這裡我們要反省，要考慮，要觀察自己。自己是不是這樣的人？自己是不是此法的法器？自己是不是有緣的眾生？

今天我們雖然來到這裡，在表面上聽這個法，在表面上學修這個法，實際上有沒有具備這三個條件？如果沒有具備這三個條件，如果你的相續還沒有成熟，如果你的這個因緣還沒有具足，你不會得到此法的法益，也不會得到這些功德和利益。所以，我們一定要仔細觀察。若是自己還沒有成為此法的法器，若是自己還沒有真正成為有緣的眾生，我們應該想盡辦法，儘快讓自己變成此法的法器，讓自己成為與此法有緣的眾生，這樣我們才能得到法益，這樣才能得到真正的利益和功德。真的，不要懷疑，都要反省，都要觀察自己。

再接下來，正式要講《三主要道論》。《三主要道論》第一個是出離心，第二個是菩提心，第三個是空性智慧。證悟空性的智慧也可以說是般若智慧。第一個出離心，首先是需發出離心之理由。我們為什麼要在自己的相續中建立出離心？

“無有清淨出離心，求有海樂無寂法，貪執世間束縛眾，故當首先尋出離。”若是在自己的相續中沒有建立真正的出離心，沒有清淨的出離心，沒有千真萬確的出離心，無法能夠逃脫三界。“求有海樂無寂法”，寂是寂滅或者滅盡，或者是斷掉。海樂是苦海的安樂，也就是屬於輪迴的，也可以說是人天的、世間的這些安樂，這些福報。無法能夠寂滅、滅盡或是斷掉對世間的貪慾或者欲求。“貪執世間束縛眾”，若是沒有斷除對世間的貪念與貪著，就不能解脫。對世間法的貪念，令我們在輪迴中流轉，並感受無窮無盡的痛苦。若是沒有出離心的話，無法能夠斷除、滅盡對世間的貪執。若是沒有斷除對世間法的貪執，不能解脫束縛，不能解脫痛苦，也不能脫離輪迴。所以，我們要想盡辦法，首先在自己的相續中建立出離心。

我經常跟大家講，若是沒有出離心的基礎，若是沒有出離心的攝持，我們所修的法再高也沒有意義，都屬於是世間法，不會得到任何成就，只能得到人天的一些安樂與福報，無法能夠逃脫輪迴、解脫痛苦。所以對一個修行人，對於一個渴望解脫的人來說，這是一個至關重要的大事。所以我們首先應該認真學修出離心，先發清淨的出離心，然後再進一步學修其它的法，這樣才是有次第的，才能真正得到法益，才能真正解脫、成佛。這就是要發出離心的理由。

第二個是生起出離心的方便、方法。“人生難得壽無常，修此可斷今生執。無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執。”在這裡講的跟我經常給大家講的一樣。出離心不是隨隨便便就能發出來的，也不是你想發就能發出來的。不管是出離心，菩提心，還是證悟空性的智慧，都是通過正確的方法修出來的。有的人會說，“我也想發出離心，但是實在發不出來。我也想把這些貪念都斷掉，但實在斷不掉。”是啊，沒有一個正確的方法，沒有一個善巧的方法是不可能發出出離心，也不可能斷掉貪念的。那什麼是正確的方式方法呢？就是修習人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛這些共同四外加行。為什麼叫共同四外加行呢？因為這是顯密共同的教法，也是大小乘必修的教法。換句話說，就是顯密、大小乘共同的修法，所以叫共同四外加行。

通過修習四外加行才能產生真正的出離心。你徹底懂得了人身的價值，懂得了諸法的本性是無常的，尤其是壽命是無常的。然後瞭解了輪迴，知道輪迴裡只有苦沒有樂。最後明白了佛講的三世因果，前生不修今生苦，今生不修來世苦；善有善報，惡有惡報，不是不報，時候不到。你將這些道理徹底弄明白了以後，才會產生真正的出離心。剛才宗喀巴大師講了，你懂得了人身的價值，懂得了諸法無常、生命無常的這個道理，就可以斷掉對今生的貪執。

你懂得了什麼叫暇滿的人身，懂得了暇滿人身的真實的意義，它的本能，然後你懂得了珍惜人身了以後，你不會再去貪著這些世間，再去追求於這些世間，也不會再去追求暫時的這些利益，也不會再去承辦暫時的這些利益。這個道理你徹底明白了以後，你一定會抓緊時間、全力以赴地學修佛法，依靠暇滿的人身讓自己今生解脫，讓自己徹底了脫生死，了脫所有一切的痛苦。這樣的話，就能斷除今生的貪執。然後因果不虛和輪迴過患，你懂得了因果不虛的道理，這樣的話，即使今生受再大的痛苦，你也不會覺得痛苦。因為你是懂得因果的人，你是深信因果的人，這些都是自做自受。也可以說是消業、還債的一個機緣。你懂得了這些道理以後，你不會覺得苦，也不會覺得累，不會覺得痛苦，也不會再貪執於世間的這些安樂，或者人天的這些福報。然後還有輪迴過患。六道里只有痛苦，沒有安樂，六道輪迴充滿了痛苦，六道輪迴離不開痛苦的本性，超不出痛苦的範圍。你懂得了這個道理，你深信了這個道理以後，你不會再想得到人天、世間的這些安樂。佛講輪迴如苦海，輪迴如火坑。你把這個道理徹底弄明白，你真正深信了以後，你不可能再對這個有貪執，這樣才能斷除對世間的貪執，才能產生真正的出離心。

現在很多人雖然也學佛也修行，但是連最基本的條件都不具備，最基礎的修法都沒有，連出離心都沒有生起來，然後唸佛求往生，打坐修禪，唸咒修本尊。這都是一步登天，不可能。因為不明理啊，所以都不懂，修行不按次第，不依教奉行，不如理、不如法。雖然學佛很多年，修行很多年，但是沒有絲毫變化，沒有一點的進步。就是因為盲修瞎練麼！所以，如果真心想解脫、真心想成佛的話，首先一定要發出離心，發清淨的出離心。在自己的相續中一定要建立穩固的、沒有絲毫虛假的出離心。有時候我們也有那麼一點點出離心，但都不是真心實意的，不是從骨髓裡發出來的出離心，所以不管用，沒有太大的意義，所以心態沒有太大的轉變，命運沒有太多的改變。所以，真心渴望解脫的人，首先一定要發出離心，一定要好好修出離心，一定要修出清淨的出離心，然後再進一步地學修，這樣才紮實，才穩固，這樣才能夠通達我們的最終目的。

今天晚上就講到這，祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！ 此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！ 以佛所獲三身之加持法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持如是迴向發願悉成就。 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！