因明入正理論教案(釋智德)
因明入正理論教案
編者： 釋智德
甲、題前玄談 一、三大邏輯的重要性 佛法義理，甚深奧妙．作為佛法修行者，要想明了佛法義理，弘揚佛法，學習和掌握因明是非常重要。 因明，不僅是辯崙術，還是通達佛理，得大智慧的學問。其作用有兩點： 第一，自悟。 佛法大海浩瀚弘深，有信才能入于佛法寶藏，而理是信因，明理才能得正信。學習因明可以幫助自己深入理解法義，並能夠運用佛理正確地分析自身問題，破除邪執邪見，樹立正知正見，在真實的修為中獲得利益，進而了知諸法實相。 第二，悟他。 通過辯論研討，能夠幫助其他修行者明白佛法義理，找到自身的差距，悟入佛法正理。比如：《大珠和尚頓悟入道要門論》中記載了許多精彩的啟悟問答，通過簡短明了的解答，使許多人明心見性，開顯了般若智慧。 通過因明辯論還可以破除外道邪說，弘揚佛法。在歷史上這樣的實例比比皆是。比如：歷史上非常有名的大阿梨—蓮花生大師。他在赤松德贊的迎請下來到了西藏，當時佛教與當地的苯教爭執非常厲害，于是在赤松德贊的主持下進行了一次辯論大法會，雙方都由最有成就的大師出場，各抒教理，結果佛教戰勝了苯教，赤松德贊宣布廢除苯教弘揚佛教，從此佛教在西藏興盛起來。 由此可見，因明學對佛法弘揚是多麼的重要！ (一)、因明的重要性： 1、「不通因明，則說教析理，失所憑依」(江亢虎博士) 2、「因明，可謂法界之關鑰，實相之神符也。得之者可以避幽局，佩之者可以御大地。諸法空座，非此不足以據之。」 (德清大師) 3、「士夫成辦諸事，正智必須先行」 。(法稱論師《正理滴論》) (二)、邏輯的重要性： 1、西方古代邏輯學家赫拉克利特[(公元前535—475)，相當于中國古代春秋時代-公元前770-476)]說：「萬物都根據這個『邏各斯』而產生」。又云：「如果要想理智地說話，就應當用這個人人共有的東西武裝起來」。 2、近代啟蒙思想家、翻譯家嚴復(1854—1921)在所譯《穆勒名學》中曰：「邏輯是『一切法之法，一切學之學』是科學研究的根本方法」。 (三)、名辯學的重要性： 中國古代(春秋戰國)名辯學家認為，名辯學對「思維、推理、事業成敗、治國安邦等有極大的意義和重要價值。《墨經.小取》云：「夫辯者，將以明是非之分，審治亂之紀，明同異之處，察名實之理，處利害，決嫌疑」。 二、因明的功用 (一)、窺基大師曰：「求因明者，為破邪論，安立正道」。 破邪：如果徹底于破邪，即得自救。被邪見圍繞之人，便會沈淪于生死苦海。 顯正：如果窮極于顯正，即能利他。光輝通達三世十方的真理。 (二)、明睿大師云：「揚真殄(tian音『天』，斷也，滅也。)謬，夷難解紛」。 (三)、基辯法師說：「應知因明論道，上求菩提，下化眾生之要道」。 (四)、藏傳因明宗喀巴大師一系強調：「因明論也是希求解脫和一切智者所必須之學」。又云：「因明具備解脫道次」。 佛即量真，于十號之外，還有「量士夫」之稱，將「覺行圓滿」置于比量系統過程中，學因明也可以成佛，亙古奇聞，聞所未聞，《釋量論》在中土說，是一條新開辟的成佛大道。 因明→寂滅。 三、如何學好因明 (一)、首先是起點要很高，要多向學者專家教授虛心誠懇的請教學習，即所謂「轉學多師是汝師」。 (二)、是內容要全面「一網打盡」，既要反複學習古因明的重要著作，又要反複學習近現代諸因明大家之作品。 (三)、是精研經典，詳考其理。好學不倦，窮源竟委。詳考其理，備擅宗途。因明著作，晦澀艱深。虞愚先生云：「因明本文，精論越世，一辭一義，極有依據，非心氣粗浮者所能望其項背，故讀者，須靜心定氣求之，方可悟入。初讀本文于辭氣朴重之處，尤當知存疑熟讀，不可放松，順序直進，治一義畢算一義。如是讀竟，則可以與本文如理相應矣」。 (四)、是善于運用，敢于超越。因明學是一門實用性很強的學問。作為論辯邏輯，在生活中，治學中，寫作中要多運用，多實踐。(如玄奘大師就真正做到了學以致用。他不僅能嫺熟地運用現成的因明理論，而且有所創造、有所發展，並多次獲得辯論的勝利。在迦濕彌羅國他受到稱法師的高度讚揚之後，眾僧多有不服，紛紛詰難。玄奘一一化解，眾人無不愧服。玄奘對待自己的老師，也不輕易盲從。勝軍經四十余年深思熟慮而提出的「諸大小經皆是佛說」的比量流行日久，卻無人發現其論式上的錯誤，玄奘敢于提出修正意見，使其避免過失，從而無懈可擊。在十八日無遮大會上提出唯識比量，更是一次創造性運用因明的光輝典范)。 四、三大邏輯優劣比較 (一)、近代邏輯學家，武漢大學教授譚戒甫(民國時人)，研究《墨經》達二十幾年，嗜好諸子。在所著《墨辯發微》(中華書局版P5)中云：「邏輯之別，推理終患煩鎖，分段復嫌簡單，其與因明、墨辯通者，不過四五而已」。又云：「彼〔(指墨辯)與因明竟沆瀣(音『杭械』，道理相通之意)一氣，術式符同者幾達十之八九。抑維印度，論師立量，宗計繁重，對揚事專，所謂『道不同不相謀』，因而其術亦不能不有所制約，此其異(奇異、奇特)也。〕」。 (二)、虞愚在其所著《印度邏輯–因明底基本規律》中，經過三大邏輯的再三比較研究後，說：「演繹推理與墨辯，斯其短于因明也」。又說：「三段論法意在示立說原因與歸結之關系，惟先立大前提，後出結論，未免有竊取論點之病」。 (三)、太虛大師《因明概論》云：「蓋合歸納、演繹，只當得因明之自悟比量，未能悟他；況彼演繹與歸納，又各成偏枯而不一致耶！然則據此不同，因明與邏輯勝劣之數，已大可知也」。 五、因明略史 (一)、因明的分期 1、印度因明沿革，略分五期 (01)、自佛說至馬鳴菩薩(此迄佛滅後500年)—論法初行，散見四阿含諸小乘經。 (02)、自龍樹至青目後(此迄佛滅後800年)—論法漸祥，散見中論、百論、十二門論等。 (03)、自彌勒至于世親德慧後(此迄佛滅後1000年)—論軌具備，散見大論、顯揚、方便心論、掌珍論、如實論等。 (04)、自陳那至于親光無性(此迄佛滅後1100年)—因明大成，譯籍今存二論，又見廣百論、釋般若燈論等。 (05)、自法稱至于天喜後(此迄佛滅後1500年)—因明再盛，無專著，但梵著本俱。 2、印度因明沿革，又可略分三期 (01)、前期因明(公元前六世紀前)，即古因明，以馬鳴、彌勒、龍樹、無著、世親等為主。 (02)、中期因明，即新因明初期，以陳那菩薩為主，天主為輔。 (03)、後期因明(公元七世紀後)，即法稱系因明，傳入西藏。 中國因明傳于唐(唐太宗貞觀21年，玄奘大師譯出《入論》； 盛于唐(太宗、高宗二代時期，以窺基大師為主流)； 衰于唐(唐武宗會昌五年—公元845年的滅佛事件)。前後不過二百年左右。 近代民國時期，不過曇花一現。 (二)、因明略史 「因明論者，源唯佛說，文廣義散，備在眾經」。(窺基大師) 因明始于佛教，實由佛教改造而成，故可謂：「佛教論理學」。 1、尼也耶派 因明誕生在印度一個古老哲學學派里–「尼也耶」，經過古印度佛教歷代高僧大德的改造逐漸發展而成。尼也耶學派的創始人名足目，身平行履一概不知。 梵語「尼也耶」，漢語譯為「正理」，本義是引導的意思。凡是引導到一論題或結論為一理論，就是「尼也耶」。尼也耶學派的根本經典是《尼也耶經》，也就是《正理經》。創始人足目從前人和同代人的邏輯思想中總結、整理出十六個邏輯范疇–十六句義，並以此為提綱，寫了《正理經》這一不朽的邏輯著作。全書共有簡短的經文五百三十條，分為五篇，祥細闡 述十六句義。五篇是： 第一篇：體系中十六范疇； 第二篇：疑，論證四種工具； 第三篇：自我，身體，感覺及其對象、認識與心理； 第四篇：意志，過失，輪迴，人類活動的善惡果報、苦及最後解脫然後轉入錯誤理論以及全體及部份； 第五篇：非真實反對及遣責敵論者各種論點。 十六句義： (01)、量：指知識、認識手段。 (02)、所量：指認識的對象。 (03)、疑，即疑惑。 (04)、目的：指需要論證或反證的對象。 (05)、見邊：也稱譬喻或實列。6、宗義：指自宗或本學派的哲學原則。 (06)、宗義：指自宗或本學派的哲學原則。 (07)、論式：即五支推理形式。 (08)、思擇：或稱思辯、辯駁，即提出更多的理由論證已論證的命題。 (09)、決斷：給立敵雙方的命題和反命題下最後的判決、裁決誰是誰非。 (10)、論議：由立敵雙方各自陳述宗義。 (11)、詭論議：即詭辯。 (12)、壞義：破壞對方宗義的論詰。 (13)、似因：錯誤的理由。 (14)、曲解：歪曲別人的本義，以破壞其命題。 (15)、倒難：錯誤的非難。 (16)、墜負：失敗的原因。 尼也耶派的推理形式為五支作法： (01)、宗(命題)：聲是無常； (02)、因(理由)：所作性故； (03)、喻(例證)：譬如瓶等； (04)、合(應用)：瓶是所作，瓶是無常；聲亦是所作，聲亦是無常； (05)、(結論的陳述)：故聲是無常。 欲祥知尼也耶派的學述情況，請讀《正理經》，限于篇幅，到此為止，敬請諒解。 2、龍樹菩薩 前蘇聯科學院院士謝爾巴茨基教授評論說：「龍樹應列入人類偉大哲學家之一」。又說：「龍樹的奇異文章風格總是令人感到有趣味、大膽、使人無法回答，有時也彷彿驕傲」。又說：「龍樹菩薩的哲學、瓣證法與德國哲學家黑格爾的哲學、辯證法正相吻合，有更重大親切的類似」。 龍樹菩薩有二部邏輯專著，一是《迴諍論》，另一是《方便心論》。 (01)、《迴諍論》 漢譯于公元541年，為毗目智仙等所譯。是龍樹菩薩為批評尼也耶派的足目所立的量論而造。所謂量，即知識的本質或證據。西藏譯為《壓服量論論》。本論結構是十六范疇(為批評足目之十六范疇而作)，宗因喻等。 (02)、《方便心論》 此論為後魏(公元472年)西域三藏吉迦夜與中國沙門曇曜所譯。此書兼有論理學與雄辯法的性質。 全書共有四品： 第一品，明造論品：列出八種深妙論法，即宗因喻等八。 第二品，明負處品：即敗北的種種條件，墮負處即失敗。 第三品，辯正論品：即辯論中的兩個相反命題，如常、無常，有與無，善與惡等。 第四品，相應品：與辯論相應的有關問題。 3、彌勒菩薩 因明一詞，最早見于佛教的論典《瑜伽師地論》。 因明由佛教的祖師大德改造「尼也耶」後，比「尼也耶」派的學術更精密周祥，學術性高于尼也耶，殊勝于尼也耶。 彌勒菩薩有五部大論：《瑜伽師地論》、《辯中邊論頌》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》、《金剛般若論》。 《瑜伽師地論》卷十五云：「云何因明處？謂于觀察義中，諸所有事。此複云何？嗢柁南曰：論體論處所，論據論莊嚴，論負論出離，論多所作法。」 此即著名的彌勒菩薩七因明： (01)、論體性；指辯論的題目。 (02)、論處所：指辯論的地點。 (03)、論所依(論據)：指辯論的方法。 (04)、論莊嚴：辯論者應具備的條件。 (05)、論墮負：被擊敗的論點。 (06)、論出離：參加辯論會。 (07)、論多所作法：辯論者的信心。 4、無著菩薩 《大乘阿毗達磨集論》卷十六中《抉擇分》也是七因明： (01)、論體性： (02)、論處所： (03)、論所依：001、五分作法，002、五分實例，003、三量。 (04)、論莊嚴： (05)、論墮負： (06)、論出離： (07)、論多所作法： 5、世親菩薩 有「第二佛陀」之稱譽。 《如實論》——本論俱云：《如實論反質難品》，又分為三品： (01)、無道理難品第一 (02)、道理難品第二 (03)、墮負處品第三 除此以外，世親菩薩還有《論軌》、《論心》、《論式》三部因明專著，有藏譯本而無漢譯本。 以上為古因明家，以下為新因明家。新古因明，是以陳那大師為分水嶺。印度因明，大成于陳那大師，大盛于法稱論師。 6、陳那大師(約380～460) (1)、身平：(不祥) 陳那大師，誕生于佛滅後一千年左右，南印度案達羅國(又云南印度香至國)人。出家後先為小乘佛教犢子部信徒，後改學大乘，師事世親菩薩，為世親菩薩晚年的弟子，常在那爛陀寺講《俱舍論》和唯識、因明學說。 陳那，是梵語，漢譯域龍，又稱大域龍，意思是：因彼有德雄，辯捷如龍，在五印度無敢于抗者，故而如此相稱。陳那大師在世時，到處擊敗外道的辯難，因此得到「辯論之尊」、「辯論牛王」之稱號(牛，在印度是神聖的動物，好比中國的龍、獅)。又名童授，此是他年輕時，受文殊菩薩指勸，志在恢復因明，故得此名。 窺基大師《因明大疏》：「有陳那菩薩是稱命世，賢劫千佛之一佛也。匿跡岩藪，樓慮等持……于是覃思研精，作因明正理門論」。 此段指出陳那菩薩造作因明論前，已能深入禪定，並且「觀述作之勵害」，這表明他是以定慧為基礎來制作因明(不似現代人，挖空心思抄幾本書，出售、推銷自己)。 陳那大師是因明大成者，因明改革家，新因明創始人，中世紀印度邏輯之父。 (2)、著作思想 陳那大師著作據說有四十余種，但流傳下來的只有八種。 《中國佛教經典寶藏精選白話版》中宋立道所著《因明入正理論》云：「陳那他一生之中著述甚多，據西藏史料說，連同小品論文，共有一百零八部，但義淨所舉僅為八部」。 唐朝義淨大師(公元635——713)的《南海寄歸內法傳》卷三記述著：「陳那之八論，一、觀三世論，二、觀總相論，三、觀境論，四、因門論，五、似因門論，六、理門論，七、取事施設論，八、集量論」。 這是義淨大師在印度時的親聞記錄，此中《理門論》為《因明正理門論》的簡稱，有玄奘大師的漢譯本，義淨則在篇首補譯一段釋論緣起。義淨于景云二年(公元711年)譯《集量論》為漢文，惜不久即亡失。《觀境論》即《觀所緣緣論》，漢譯本也翻成《無相思塵論》。另外師亦善于文學，曾作雜讚、戲曲。以上為漢地傳譯的情形，藏地所傳譯的陳那大師論著 及相關注釋如下： Ａ1《集量論頌》，陳那大師造，師子幢譯。 Ａ2《集量論》，陳那大師造，師子幢譯。 Ａ3《集量論廣大無垢廣釋》，勝根慧造，慧堅譯。 Ｂ1《觀所緣緣論頌》，陳那大師造，戒幢譯。 Ｂ2《觀所緣緣論》，陳那大師造，戒幢譯。 Ｂ3《觀所緣緣論廣釋》，律天論師造，吉祥積譯。 Ｃ《觀三世論》，陳那大師造，戒幢譯。 Ｄ《因輪抉擇論頌》，陳那大師造，Dharmaloka譯。 陳那大師因明著述，可分兩個時期：前期以論法為中心，《正理門論》為代表；後期以認識論為中心，《集量論》為代表。 陳那大師在因明史上的貢獻是劃時代的，他的功績在于創立了新因明系統，歸納總結為幾點： (01)、改五支論式為三支 古因明五支 新因明三支 宗：聲是無常； 宗：聲是無常； 因：所作性故； 因：所作性故； 喻：譬如瓶等； 喻：凡是所作，皆是無常，譬如瓶等。 合：瓶是所作，瓶是無常； 聲是所作，聲是無常； 結：故聲是無常。 合支只是在前三支基礎上的具體應用，可迸入喻支。結支是宗支的重複，可以省略。改三支後，提高了喻支的功能，使本來屬于例證性質的喻支變成了演繹與歸納相結合的前提。 (02)、改九句因為因三相：創制「九句因」以判定因的正確與錯誤，進一步充實了「因三相」的羅輯內容；(後當祥講) (03)、發展了過失的理論：在前人的基礎上，他訂似宗為五過，似因有十四過，似喻六過。(後當祥講) (04)、對量的修正：古因明有六種量，新因明只立二種量：現量、比量。主張只有現量與比量兩種認識,舍棄了聖教量、譬喻量、聲量等認識途徑；(後當祥講) (05)、把喻支分為喻體與喻依：區分喻體與喻依，使同喻體與異喻體之間形成換質換位的關系；(後當祥講) (06)、認為現量必須是純粹的知覺，不帶任何「名相」概念的分別作用； (07)、提出「遮詮」說，強調概念通過否定事物矛盾性質以肯定事物自身的性質。 這些改革，將正理派與佛教古因明的類比推理改造成為演繹推理，是印度邏輯史上的一大飛躍和轉折。 後來，歷游南印度降伏外道諸論師，復興已荒廢之道場，常行十二頭陀行，示寂于烏荼國森林中之洞窟。 7、商羯羅主大師(大約為六世紀時人) 本論作者，婆羅門種性，陳那大師早年的弟子，南印度人,博學宏識。 商羯羅主，音譯商羯羅塞縛彌。意譯骨鎖主。又稱商羯羅主菩薩。系印度之因明學者，陳那之門人。為六世紀人，繼世親、陳那等後出。其學以因明為宗，釋其師陳那菩薩之因明正理門論，而著因明入正理論一卷，以破外道邪說，復興因明之學。又商羯羅乃大自在天之別名，印度人奉事大自在天(即第四禪，又名摩醯首羅)，說大自在天苦行時，飢餓羸瘦，骨節相連，形狀如鎖，故立此像，名骨鎖天。大師父母少無子息，求乞于天像而生育，因取名天主。 8、法稱論師(600？～680 ？) 南印度睹梨摩羅耶國人(約公元600——681)，其父是婆羅門的外道遍行者。法稱自幻才思敏捷，精研吠陀及外道的教理，後來看到佛經，覺得外道論典很不合理，于是改信佛教，為在家信眾，發心向世親的及門弟子中求受教益，親訪當時著名佛教學術中心那爛陀寺。其時世親高弟護法年事雖高，但還健在，法稱遂就護法發願皈依。至中印度那爛陀寺從護法出家，修習唯識學，是陳那大師的再傳弟子。未久，又師事陳那另一弟子自在軍，學《集量論》，成績優異，不僅加以注釋，並進而發展陳那的因明學說。其要點為︰ (01)現量必須為『親證』，並強調現量『無錯亂』，是真實、純粹的感覺，不是錯覺。 (02)現量的認識對象自相，『為勝義有』，是真實的存在，具有『起識』的功能。 (03)改革因明學上的三支作法，主張合因、喻為一體，顛倒其順序，將喻體提前。 (04)將『因』區分為自性因、果因、不可得因三類。 (05)廢除『因過』中『不共不定』的規定。 從自在軍聽受《集量論》時，聽第一遍，其理解就和自在軍相等；聽第二遍，就與陳那相等；聽第三遍，就發覺自在軍對《集量論》的意趣有未通達處。阿舍黎自在軍甚為高興，勸其為《集量論》作釋，因而有《釋量論》的因明要典出現。法稱給《集量論》做的注是帶有批評性質的，對原書有肯定，有補充，也有訂正。 法稱並修持密宗本尊，其後，又就金剛阿闍梨受灌頂，其金剛阿闍黎是登耆，並有密典著作傳下。並游歷諸方，弘法宣化。由于法稱精通因明及外道的思想，因而 (01)、使外道「辯論之尊」的童嬉及五百婆羅門接受佛法； (02)、使摩揭陀國富樓那及末突羅之富樓那跋陀那二人歸信佛教並建寺廟五十多處； (03)、使邊地的外道信佛； (04)、折伏迦濕彌羅的三大婆羅門，使之歸依三寶，並學習因明； (05)在南印度使國王及大臣歸入佛門，建立道場。 由于法稱的教化，且至正法未及之地建立道場，度化比丘，是以弟子滿天下。據說歸依佛教者將近十萬人，而隨侍在他身邊的弟子，不超過五人。晚年入羯陵伽國，建立伽藍，入寂于該地。 其著作的七部因明論典，成為印度後期因明的主流，是研究因明必讀之書。即 (01)、《釋量論》，(02)、《決定量論》，(03)、《正理一滴論》，(04)、《因輪一滴論》，(05)、《觀相屬論》、(06)、《論議正理論》，(07)、《成他相續論》。 此《釋量論》，號稱法稱邏輯體系之「身」，其余六部是其從屬，稱為「六足」。特別是《正理一滴》，被譯成多國文字，使法稱在國際邏輯界享有盛名。如「費利拔忽薩那」在其《印度邏輯史》中寫到：「他是一位偉大的教師和辯證法學家，他的聲譽充滿著地球的每一個角落，同時，他像一個獅子，壓倒如象王般的辯論者。法稱個人的性格，據說是非常高傲而自負的，對于流俗庸眾以及假充博雅的人物，」。據多羅那他的記載，法稱完成了他的大著後，曾拿給當時的學者們看，可是沒有得到絲毫的賞識與善意。他的論敵們據說還把他的書頁拴在一只狗的尾巴上，讓狗在街上亂跑，書頁也紛紛散落。可是法稱卻這麼說︰『正如這只狗四處飛跑一樣，我的著作也將在全世界散播開來。』 法稱在他的大著中寫道︰『人類多半斷斷于陳言猥談，而不肯探抉精微。對于深邃的詞旨，不但不肯有所用心，甚至還要滿懷憎恨，以嫉妒的惡恚相加。所以我也無心為這般人的利益而有所述作。但是在(我的)這本書中，我的心卻感到了滿足；因為我生平所好就是對一切嘉言美詞作深長的思索，通過這本書，我的素懷得以暢遂了。』 在本書最後第二頌里，法稱又說︰『我的書在這世界上將找不到一個不感困難就能把握其中深義的人。看起來，它只會被我自身所吸收，在我自身中消失，有如河川入海那樣(被吸收進去而消失了)。縱使有一些天賦智力並不尋常的人，也不能探測它的深度！縱使有一些勇氣非凡敢于思維的人，也不能窺見它的最高真理。』 法稱論師對因明的貢獻是偉大的。他批判地繼承和發展了陳那大師的因明系統。有的觀點受到後人的批評，有的觀點受到後人的崇拜。法稱因明系統傳入西藏，從古至今都興旺發達。 以上印度，以下中國。] 9、玄奘大師(600～664) 「道貫五明，聲映千古」(窺基語)，他在因明學(論辯邏輯)方面的成就代表了印度當時的最高水平 他，十一歲出家，曾隨名德多人學習大小乘經論。公元631年(唐貞觀五年)到達個中天竺摩揭陀國的那爛陀寺，他從戒賢論師受學七年，不僅學習了大小乘各宗派的學說，還掌握了因明等工具知識是因明集大成者，對因明有極深的造詣。早在西行的途中，玄奘大師就注意對因明的學習。公元628年(貞觀二年)冬玄奘大師途經迦濕彌羅國時，曾向僧稱學習過一點因明，這是他學習因明的開端。次年，大師至那僕底國又向毗膩多缽臘婆請教過陳那大師的《正理門論》。他受業于戒賢以後，更是系統而深入地研習因明。從師承關系看，戒賢是護法的滴傳，而護法是陳那的高弟，陳那既是新因明的開創者，故玄奘大師所習之因明無疑系陳那真傳。 然而玄奘大師是個好學不倦，精益求精之人。公元637年(貞觀十一年)，他又在南憍薩羅國向婆羅門智賢請教過《集量論》，為時月余。公元639年(貞觀十三年)，他又到那爛陀寺西面的底羅釋迦寺向般若跋陀羅洛疑因明等。公元639年至640年，他更于那爛陀寺附近的杖林山從勝軍研習唯識論和因明論等，為時達兩年之久，這是除那爛陀寺以外為時最久的一次。勝軍是難陀和安慧的門人，他也是善于運用因明的學者。 玄奘大師在因明學上經過戒賢論師和勝軍居士的悉心傳授，再加上他多方請教，廣收博取，其造詣自然非同一般。《大疏》卷六記述了這樣一件事：玄奘大師的老師勝軍居士經過四十多年的深思熟慮立了一則比量，以成立(證明)大乘是佛說： 宗：諸大乘經皆是佛說； 因：兩俱極成非諸佛語所不攝故； 喻：如《增一阿笈摩》等。 據說此量「時久流行，無敢徵詰」者，後來玄奘大師發現這個比量采用共比量的簡別語「兩俱極成」有強加于人的弊病，便提出了自己的修改意見，即將表示共比量的「兩俱極成」改為表示自比量的「自許極成」，從而使之避免多種過失。這足以說明玄奘大師已是「青出于藍而勝于藍」。 由于玄奘大師博學多才和能言善辯，統一北印度的戒日王對觀十分愛慕，故特禮請玄奘大師在其首都曲女城的無遮大會上與來自五印度的沙門、婆羅門教等諸外道數萬人進行辯論，以玄奘大師所著《會中論》、《制惡見論》昭示會眾，玄奘大師並立「真唯識量」云： 宗：真故極成色，不離于眼識； 因：自許初三攝，眼所不攝故； 喻：猶如眼識。 大會開了十八天，據說當時竟沒有一個人敢出來駁難，玄奘大師從此名聲大振，受到大小乘各派的一致推崇。被小乘譽為「解脫天」，被大乘尊為「大乘天」。「真唯識量」被大乘教人奉為「千聖同遵」的「萬世立量之正軌」，作為因明學上的典范例子流傳了下來。 公元647年(貞觀21年)玄奘大師譯出了商羯羅主論師的《因明入正理論》。又于公元649年譯出了陳那菩薩的《因明正理門論》。這兩部因明專著的譯出，印度的新因明就這樣隨著唯識宗而系統地傳入了中國。 10、窺基大師(632～682) 唐代唯識宗的肇建者。玄奘的上首弟子。由于他曾任長安大慈恩寺住持，因此乃有『慈恩大師』的稱號。他所弘揚的唯識宗也被稱為慈恩宗。 窺基(近人有主張『窺』字是後人加上的，謂其法號只是『基』之一字而已)，俗姓尉遲，是唐初開國公尉遲宗的兒子。京兆長安人。自幼容貌魁偉，氣概豪邁。十七歲時，玄奘要度他出家。由于他性情粗悍，所以強拒勸請。相傳經過玄奘再三的激勉之後，他曾提出三項答應出家的條件，即『不斷情欲、不斷葷血、過中可食』。玄奘應用『先以欲勾牽，後令入佛智』的教育原理，先行答應，後來終于造就出一位佛教思想史上的大師。 關于他這種出家不守戒律，因而被譏為『三車法師』(外出時有女眷、葷食相隨，共有三車)的傳說，近人呂澄在其〈慈恩宗〉一文中，以為這是他在晚年講《法華經》時，對于經中譬喻『三車』所作的解釋與天台宗所說有異，因而被論敵歪曲誣蔑而有的譏評，並非事實。 窺基出家後，師事玄奘，學習梵語及唯識諸論。二十五歲時參與玄奘的譯場。在譯場時，最值得一提的事是《成唯識論》的翻譯。當時玄奘原與神昉、嘉尚、普光、窺基等四人，擬將印度十大論師對《唯識三十頌》的十部注釋分別譯出，由于窺基的獨排眾議，玄奘乃不譯各注，而以護法注為主，其他九師為輔。並且單獨與窺基一人糅譯出《成唯識論》一書。這部書是我國唯識宗的標幟與思想核心。唯識宗之以護法思想為主的路線，正是窺基所決定的。而對于南北朝時真諦所傳舊唯識的大力批判，也是窺基一生思想的重點之一。 除了《成唯識論》之外，玄奘的某些絕學，如五性宗法、因明要義等，也都只傳授給窺基一人而已。可見窺基是玄奘心目中的衣缽傳人。而窺基也能不負所望，辛勤地著述與弘法。他著作甚多，曾有『百本疏主』的佳譽。其中，《唯識述記》、《成唯識論掌中樞要》、《大乘法苑義林章》、《瑜伽略纂》等書，都是佛教思想史上的重要作品。 窺基隨侍玄奘參加譯場，前後九年，據《開元釋教錄》記載，玄奘譯籍中標明窺基筆受的，有《成唯識論》十卷、《辯中邊論頌》一卷、《辯中邊論》三卷、《唯識二十論》一卷、《異部宗輪論》一卷、《阿毗達磨界身足論》三卷。 玄奘在譯經期間，每『黃昏二時講新經論』，『譯僚僧伍競造文疏，筆記玄章並行于世』；玄奘在印度所學的微言大義，就通過這種方式流傳。窺基隨侍受業，多聞第一，他又是當時造疏最多的一人，稱為『百部疏主』。他的注疏，很多是在玄奘親自指導之下寫成的，如《成唯識論述記》自序說︰『凡斯纂敘，備受指麾。』《唯識二十論述記》自序說︰『我師不以庸愚，命旌厥趣，隨翻受旨，編為述記。』他在撰述中遇有疑難，隨時向玄奘請示，惜《二十論》疏尚未完成，玄奘就去世了。一部分著作是在玄奘去世後才著手寫的，如《雜集述記》〈歸敬頌〉說︰『微言咸絕杳無依，隨昔所聞今述記。』這些述記，大體上包羅了玄奘學說的主要內容。 窺基的著作，共四十三種，計現存三十一種。其所注疏的經典，除《金剛般若》、《法華》、《彌陀》、《彌勒》、《勝鬘》等經外，其余所釋諸經論本文，都用玄奘譯本。 窺基的著作，善于提綱挈領，建立體系，如《法苑義林章》七卷，把瑜伽一本十支和各宗不同的法義都歸納起來，抉擇貫通，細至一字之微，也有專章分析，如〈法華為為章〉把《法華經》中所有『為』字歸納起來，得出平聲『為』有九訓，去聲『為』有三訓，表現出他所提出的『示紀綱之旨，陳幽隱之宗』的特徵。他不但通達聲明，並且精熟因明，『大善三支，縱橫立破』，他的著述內也常常表現運用因明以立說的傾向。要了解玄奘的學說，現在所可依據的，最主要的就是窺基這些著作。 【因明入正理論疏】 凡三卷。又作《因明大疏》。唐代窺基撰。收于大正藏第四十四冊。窺基大師到玄奘大師去世，乾封元年(666)後，他才開始作《因明入正理論》的注疏，迄于晚年還未寫定，在解釋喻過『能立不成』處便中止了，以下各段，還是他的門人慧沼繼續完成的。唐代疏解因明入正理論者頗多，所知凡十一家：(一)淨眼，(二)神泰，(三)文備，(四)靖邁，(五)靈雟，(六)勝莊，(七)壁公，(八)文軌，(九)順景，(十)玄范，(十一)窺基。以上十一家之疏，同稱『因明入正理論疏』。窺基親承玄奘之學，故本書除注解因明入正理論一書外，並敘述有關因明之一般事項。內容共分敘所因、釋題目、彰妨難、釋本文四門。自唐以來本書盛行于中國、日本，為研究因明之指南。 《因明入正理論》，一卷，商羯羅主造，是玄奘從事譯經的第三年，即貞觀二十一年(647)中所譯。因明這一種學問在當時是極覺新鮮的，所以奘門競行學習。過了一年，玄奘又譯出《因明正理門論》(一卷，陳那造)，充實了研究的資料，于是其時著名的神泰、靖邁、明覺三家的《入正理論疏》便在永徽初年間(650～652)撰成了，接著又有文軌、玄應、文備、璧公諸師的注解。這些注書各記所聞，並參照《理門論》加以發揮，一時頗為流行。窺基的《論疏》就是在這些著述基礎上，抉擇取舍而寫成的。 本疏內容極其豐富，幾乎涉及因明全部的問題，因此通稱為《大疏》。其書一出，所余同類章疏為之晦采，大半零落失傳。在慈恩宗內，奉本疏為圭臬，備致推崇，更不待言。像慧沼，除作了《續疏》而外，還撰有《入正理論義斷》三卷、《纂要》一卷，引申本疏之說。其後，智周(668～723)更對本疏作了《略記》一卷、《前記》三卷、《後記》一卷(未全)，解釋益加詳細。又本疏從中唐時傳到日本後，講習極盛，著述亦多，其中還保存不少的唐人舊說足供研究。其流傳後世的主要著述，有善珠的《因明論疏明燈鈔》六卷、明詮的《因明大疏導》並《里書》九卷、藏俊的《因明大疏鈔》四十一卷、良遍的《因明大疏私鈔》三卷。此外，還有鳳潭的《因明論疏瑞源記》八卷，徵引該博，解釋細緻，尤為風行。又本疏解釋因四相違過一段，素稱難解，日人對此也特別研究，另作注書，著名之作有真興的《因明四相違略私記》二卷、源信的《因明論疏四相違略注釋》三卷等。(呂澂) 玄奘大師雖然有很高的因明造詣，但是無暇著書立說，他把全部的精身智慧都貫注到譯講活動中。所以他與他的高足窺基大師兩師徒對因明的貢獻，分不清楚哪一種貢獻是哪一個的，只把奘基二師對因明的貢獻總結歸納如下： 發展與貢獻 此疏不僅闡釋了《因明入正理論》，而且在闡釋中有所發展，在因明研究中作出了貢獻。 (01)、從悟他上著眼，對因明的因析為「生因」和「了因」。又各有言、義、智三個方面，而以「言生因」和「智了因」為主。言生因，指立論者的言詞能生敵論者的悟解，言為產生悟解之因故。智了因，指敵論者的智力能了解立論者的言詞，智為了解言詞之因故。這樣對因的全面而細緻的分析，既有助于因明在實際中的運用，而且引入了認識論的領域。 (02)、把宗分為「宗依」和「宗體」，前者是組成宗的素材，如「聲」和「無常」兩個概念在未組成宗之前是毫無意義的。必須把二者合攏來成為命題才是宗體，如說「聲是無常」。這正是邏輯中所說的概念須進為判斷始有是非可言的道理，是此疏對因明理論有所提高的例證之一。 (03)、對「因支」中「同品定有性」的「同品」，分為「宗同品」和「因同品」來解釋，而正取因同品兼取宗同品。這是因為「宗法」的外延大于因，因同品必然是宗同品，但宗同品則未必是因同品。所以有因同品定然有宗同品相隨，顯示了因和宗有此必有彼的內在關系。 (04)、因明規律，要求宗依和因、喻須為雙方所公認。為了減免過失，適應論辯的實際情況，此疏特述及「寄言簡過」的變通方式。宗依和因、喻屬于自許他不許的，以自許簡別，稱為「自比量」；他許自不許的，以汝執簡別，稱為「他比量」；共許的，在必要時以「勝義」、「真故」等簡別，稱為共比量。此疏中特舉出玄奘在印度留學時，對勝軍所成立的「大乘出自佛說」的比量不加簡別的過失和玄奘自印度返國之前在曲女城的無遮大會上所立的「真唯識量」，經過18天沒有人敢來論難者，正是應用了寄言簡過的辦法而取勝的。 (05)、在立破的范例中，對古印度主要學派如「數論」、「勝論」、「聲論」等都作了相應的介紹。玄奘在印度所立的「真唯識量」有關因明的技巧和唯識的宗義，也賴此疏得以傳世。 (06)、對《入論》所提出的三十三過類，為了刊定每一種過類的適用范圍，在自、他、共的基礎上又分為全分一分各可析為四句，如「違自現非他」、「違他現非自」、「自他現俱違」、「自他俱不違」。以宗過九種為例，錯綜配合總計可得2304種「四句」。顯出了因明形式的變化，對鍛煉思維趨于縝密有一定作用。(賈題韜) 11、慧沼(650～714) 唐代唯識學者，後人稱之為淄州大師。其法號又作惠沼，或惠照。俗姓劉，名玄，祖籍彭城，後遷淄州，因此他亦稱淄州沼。十五歲時，唐高宗為新生兒子(即睿宗)祈福度僧，他就在此時受度出家。 相傳他曾親近過玄奘。青年時已博通經藏，講《法華》、《般若》、《涅槃》等經。咸亨三年(672)始從窺基、普光受學。慧解超群，被稱為「山東一遍照」。他的唯識、因明諸疏，大概即在此時稟受師說漸次寫成。窺基去世(682 )後，慧沼游行諸郡，講經二十余年，同時寫成了《金剛般若》等經疏，和《慧日論》、《了義燈》等著作。 慧沼晚年又在義淨譯場任證義大德,思想受到義淨的一些影響。 慧沼于開元二年(714)十二月十七日去世(見李邕碑文後日本‧釋善珠記)，壽六十四歲。他生平曾被詔講二次，補綱維大德六次，敕譯經論四次。他是慈恩宗的嫡傳，或許因此受到當時朝廷的重視。 慧沼的著作現存有十種，共四十卷︰(1)《金光明最勝王經疏》十卷，經文是武周‧長安二年(702)義淨譯。疏文也同時寫出，發揮了三乘五性的宗義，並訂正以真如為三身正因的舊說。(2)《十一面神咒心經義疏》一卷，經文玄奘譯。(3)《法華玄贊義決》一卷，釋窺基著《法華玄贊》中難義。(4)《成唯識論了義燈》十四卷，與窺基的《成唯識論樞要》、智周的《成唯識論演秘》總稱唯識三疏，多分祖述窺基學說加以闡明補充；對圓測、道證等諸家異說一一批判。(5)《因明入正理論義纂要》一卷。(6)《因明入正理論義斷》二卷。(7)《因明入正理論續疏》，慧沼自跋云︰「于師曾獲半珠，緣闕未蒙全寶」，這是因窺基著《因明入正理論疏》到了喻過部分就絕筆了，慧沼接著做了下文的注解，所以稱為《續疏》。(8)《大乘法苑義林章補闕》八卷，現存卷四、卷七、卷八。(9)《能顯中邊慧日論》四卷，略名《慧日論》。(10)《勸發菩提心集》三卷，第二卷中有受菩薩戒儀軌。此外，慧沼的著作佚失了的還有《能斷金剛般若經疏》、《發菩提心論疏》等十種二十九卷。 慧沼的著作充滿了追求真理的精神，他為了對真理的探討，做到了「當仁不讓于師」的地步。他不但對于圓測、法寶等前輩沒有隨便妥協的態度；就是對于窺基的主張，有懷疑的地方也要求得一個是非；甚至對于玄奘的教授，也要透過思考才接受。用這種服從真理的精神來治學，是值得後人效法的。由于他的努力，進一步充實並推進了窺基的學說。在西明與慈恩的論爭中，慈恩之能得到最後勝利，慧沼起了決定性的作用。 慧沼的弟子最著名的首推智周，他從慧沼學，于公元703年和706年，先後有日本僧人智鳳、玄昉等來從他受學，回國弘傳。智周的著作︰很多是輔翼或解釋慧沼的著述的。義忠、道巘、道邑、如理等當時也很出名。此外，碑序所載，還有惠沖微、惠勝說、耶含胐、惠日、福林、無著、惠融、惠祥、惠光、惠燈、惠嵩、惠先等。 12、智周(668～723) 唐代僧。俗姓徐，濮陽人，十九歲受戒，二十三歲入慧沼門下，得慈恩宗嫡傳。學成後，行化諸郡。但據唐·曇曠《入道次第開決》說，他未嘗至長安，而聲聞遐被。在玄奘門下的慈恩、西明兩系的論爭中，慧沼著《成唯識論了義燈》等書，駁破圓揖異說，而闡發了窺基所傳的微言奧義。智周即繼承慧沼的事業，繼續著述。專宏基師一系之說。他于開元十一年(723)去世，年五十六歲。其後，慈恩宗勢驟衰，著述亦漸次零落，惟新羅與日本學僧智鳳、智鸞、智雄、玄昉先後入唐從智周受學，玄昉留學時間最久(716～735)，他們返日後，即建立了法相宗，為慈恩一系的海外傳承。奘門諸師重要著述亦賴以流傳不絕。 智周的著作，據《東域傳燈目錄》所載有十三種，現存十種︰ (01) 、《法華玄讚攝釋》四卷，是對窺基《法華玄贊》『細繹疏意，問答釋難』。 (02) 、《大乘法苑義林章決擇記》四卷，是對窺基《大乘法苑義林章》的決擇釋難。 (03) 、《大乘入道次第》一卷，一作《入道章》，扼要地說明自宗修行次第的境行果。 (04) 、《梵網經菩薩戒本疏》五卷，現存二、四兩卷。《東域傳燈目錄》云︰『智周師依天台撰之。』 (05) 、《因明入正理論疏記》三卷，亦名《前記》、《因明紀衡》，是對窺基所著《因明入正理論疏》文義的釋難。 (06) 、《因明入正理論疏後記》三卷，補《前記》之缺。 (07) 、《因明入正理論疏鈔》一卷，亦名《略記》(或云偽作)，是對窺基《疏》的簡略補充解釋。 (08) 、《成唯識論樞要記》二卷，現存上卷，亦名《成唯識論方志》或《樞要方志》。 (09) 、《成唯識論了義燈記》二卷，現存下卷(起《了義燈》卷三末至卷六末)，是對慧沼所著《成唯識論了義燈》的釋難。 (10)、《成唯識論演秘(鈔)》七卷，是對窺基所著《成唯識論述記》的隨文釋難。本書與窺基的《成唯識論樞要》和慧沼的《成唯識論了義燈》，並稱唯識三疏。 以上十種，除《大乘入道次第》和《梵網經菩薩戒本疏》外，都是稟受師承的記述。此外，他的著作還有存目無書的三種︰即《因明入正理論纂要記》一卷、《因明入正理論斷記》一卷、《瑜伽論疏》四十卷。 智周的著述雖多從慧沼稟受而來，但也包含一部分由玄奘傳來而未經前人記述的印土學說。例如︰《樞要記》中釋相見影質種子的異解，又如《演秘》卷四釋《述記》所引和《瑜伽》五十二說『出世間法由真如所緣緣種子生』一義有關的天竺三釋。又如《樞要記》述《能斷金剛般若》用杜行顗梵本的經過，都可見智周著述是另有親聞依據的。但慈恩宗的勢力，到智周已成弩末。他對于自宗的學說，只限于祖述師傳，並沒有顯著的發展。 因明雖跟唯識學一樣，在唐太宗、唐高宗時盛極一時,但前後僅四十余年便衰落了下去。嗣後因明的疏記便不多見,且大多散佚,流傳下來的僅有宋代智覺延壽禪師的《三支比量義》等。特別是後來年代久遠，唐代諸疏也逐漸湮沒，連《因明大疏》等一些重要的疏記也均淪亡，所以到了明代，一些學者雖有志于因明的研究，卻找不到可靠的依據，「雖其間諸長老各有解釋，無不摸象之譏，未足為法」。如智旭的《因明入正理論直解》一卷和《真唯識量略解》一卷，王肯堂《因明入正理論集解》一卷，都是根據宋代延壽《宗鏡錄》所引的因明疏鈔作疏解的，由于看到的第一、二手資料太少，因此不可避免地有臆測失真之處。可以這樣說，因明學在我國唐代隨著法相宗的興起而興起，又隨著污相宗的衰落而衰落，至明清以降五百余年，幾成絕學。迨及清末在日本發現《因明大疏》並取回鋟板流通，才使因明的研究有了重要的依據。我們今天能看到唐代許多重要的因明文疏，是不能忘記日本學者的保存之功的。 由于因明各種唐疏從日本取回流通，因明的研究有了可靠的資料，出現了近現代一大批因明家，如熊十力、呂澂、太虛大師、虞愚等。 漢傳因明的傳譯有兩次： 第一次是後魏延興年間(472)，西域三藏吉迦夜與沙門曇曜所譯的《方便心論》、陳天竺三藏真諦譯的《如實論》和後魏(541)三藏毗目智仙共瞿曇流支所譯的《迴諍論》。第一次傳入的以上三論，沒有發生重大影響,因為只有印度因明的漢譯本或藏譯本,並沒有由此而產生什麼自己的因明著作,也沒有重要的注疏,可以說影響不大。 因明第二次傳入,主角是玄奘大師。他從印度帶回一大批因明經卷,並于貞觀二十年(647)在弘福寺譯出商羯羅主的《因明入正理論》。玄奘大師于貞觀二十三年(649)又在弘福寺譯出陳那大師的《因明正理門論》。 譯本既出，他門下諸佛，奉為秘寶，竟作注疏。《入論》的注疏以大庄寺文軌和慈恩寺窺基注疏最為流行。軌疏四卷，制作較早，後稱「舊疏」。基疏八卷，解釋繁廣，後稱大疏。 (三)、因明之古今二教 邏輯之種類繁多，諸如形式邏輯、辯證邏輯、符號邏輯、數理邏輯等。且看看因明如何？(錄自聖禾法師《水月全書》) 中論 迴諍論 ………………………能破言詞……………辯證因明 順中論 古 古教 顯揚論………… 瑜伽論 對法論 集論 ……能立軌式 今 雜集論 方便心論 …………形式因明 論證三法 如實論 二 正理門論 ……………………能立言詞 入正理論 教 今教 因輪論 集量論… 釋量八論 (未傳)……………………知識言詞………量論因明 六、《因明入正理論》的幾種本子 (一)、版本 1、漢譯本 譯成于唐貞觀二十一年(公元647)年，即玄奘大師回國譯經後的第三年。玄奘大師對本論的重視，由此可見。 2、藏譯本 有二種。西藏因明所譯所學皆以法稱因明為主，到了宋朝，西藏學者知道了陳那菩薩著有《正理門論》，尋找不得，後發現漢本《因明入正理論》，便把他翻成藏文，以為那就是陳那菩薩所造的《正理門論》 到了元代初年，他們在印度迦濕彌邏國找到了梵本，由一切智護和稱幢祥賢譯成藏文，所以《入論》的藏譯本，便有兩個不同的版本。一個是譯自漢文，另一個是譯自梵文。 3、梵文原本 梵本一向被認為已經散佚，如印度人明莊嚴的遺著《印度邏輯史》在一九二一年出版時，還說梵本已佚。其實，梵本一直保存在耆那教徒的手里。在公元十一世紀時，耆那教徒有師子賢論師，替《入論》作了祥盡的注釋。到了十二世紀，又有脅天論師和吉祥月論師又各為《入論》造了複注，不過一直沒有被人注意罷了。直到公元一幾0九年至一九一0年，才給俄人米洛諾夫發現了，進行校勘工作。到一九二0年，印度學者對《入論》梵本也進行了整理。于是今天的《入論》有兩個梵文本子。但這兩個梵本的內容，跟中國玄奘大師所譯的漢文本是有出入的，究竟哪一個才是定本，至今還沒有統一的看法。 4、日文本 日本學者近人宇井伯壽，對因明的研究也很有心得。他把《入論》梵本集攏起來，先以漢文做了校訂，後把他譯成日文，附于他所著的《佛教論理學》的卷末。 由此可見，今之《入論》有梵、漢、藏、日四種本子。而梵本和藏本又各有兩個不同的版本可供參考。 (二)釋本 《因明入正理論》的釋本在印度有耆那教徒師子賢論師作了祥盡的注釋，到了十二世紀又有脅天論師和吉祥月論師又各為《入論》造了複注。 在中國當《入論》被玄奘大師翻譯成漢文後，也及時地掀起了研究的熱潮，漢文注釋便相繼面世。可分成三期： 初期有神泰的《述記》一卷、《疏》兩卷。靖邁《疏》一卷。明覺的《注疏》兩卷。 中期則有文備《抄》一卷，文軌《疏》二卷，璧公《疏》三卷等等。中期注釋本文軌的注疏比較受人重視，因他住在莊嚴寺，故稱文軌疏叫做《莊嚴疏》。初、中二期的《入論》注釋本，至今大都失而不傳。 後期的因明疏釋，以窺基大師的《因明入正理論疏》最為流行。窺基大師在公元666-667兩年間，寫成了《因明入正理論疏》三卷，由于內容充實豐富，組織條理嚴密，時人稱之為《大疏》。 慧沼，基師門人，作《續疏》二卷，《義斷》和《纂要》各一卷。再傳智周：撰《前記》、《後記》各三卷。此外還有道邑的《義范》三卷，道巘(yan)的《義心》一卷，如理的《纂要記》一卷。 唐朝的唐武宗會昌法難，不少佛典都散佚了，因明注疏也不列外。宋代永明延壽禪師的《宗鏡錄》還保存了窺基大師《因明大疏》的一小部份。智旭大師造了《直解》一卷，所參考的資料唯有取自《宗鏡錄》的所余部分，自然很不完全，未盡《大疏》的精要。 日本也有不少學者對《入論》加以注釋，鳳潭《因明論疏瑞源記》八卷，東大寺漸安所述的《入正理疏記》等等八十余種，比中國的五十余種還要豐富。 七、解釋論題 (一)、釋論題：「因明入正理論」 據呂澄考校，梵本論題無因明二字，藏本論題是「量論入正理論」。因明二字是玄奘大師翻譯時加上去的，奘師之所以要加此二字，是為了便于表明此書是因明一類，以簡別其他著作，因明著作在剛譯出時，還是一種新奇的、新型的學問，故有必要簡別。 「因明」二字，是梵語「希都費陀」的意譯。「因」，指立論推理的基礎和依據；「明」，指學問，系統的學問。《瑜伽師地訟》卷十五：「云何因明處？謂于觀察義中，諸所有事」。基師疏釋云：「所建立法(即三支中的宗支)，名觀察義，能隨順法，名諸所有事。諸所有事，即是因、喻，為因照明觀察義故」。 在宗、因、喻三支中，宗是所立，即所要成立的對象；因、喻二支是能立，即是能夠成立對象的基礎和依據。在因、喻二支能立中，因是正能立，即是直接成立宗的主要理由；喻是助能立，即是協助因而與因共同成立宗的。所以，在比量三支中，因是最重要的。這門學問也因此叫因明，不叫宗明，也不叫喻明。 明是學問的意思，五明就是五種學問。因此因明就叫因明或因學(如哲學、文學)，不能叫因明學(即等于因學學、文學學、哲學學等)，對外行也可免強稱為因明學。 因明，就其為佛教所創立的角度來看，也可稱其為佛教邏輯，又可稱為量理學、量學，還可稱為佛教論辯學，佛教正理學，佛教工具論等等。 入正理：有兩層意思 第一層意思是，陳那菩薩早年關于因明的重要著作是《正理門論》，但此論文字簡奧，不易理解，本論之作即為《正理門論》入門階梯，所以稱為入正理。 第二層意思是，正理是因明論法的通名，本論是通達因明論法的門徑，所以稱為入正理。 (二)、《因明入正理論》科判 序分 初標 釋宗 真能立門三 釋 三 支 釋因 結 釋喻 初列九過 釋似宗 別釋九過 總結九過 總標 釋似因 釋不成(有四) 正釋有三 別釋 釋不定(有六) 釋相違(有四) 總標 似能立門二 釋似喻 似同法喻品(有五) 別釋 結 似異法喻品(有五) 正宗分 總標 真現量門 釋現量 真比量門 別釋 釋比量 結 似現量門 似比量門 真能破門 似能破門 流通分 (三)、《因明入正理論》結構簡介 《因明入正理論》以二悟八義為綱目，其中又以真能立、似能立為主干。真能立講三支，突出因之三相；似能立便圍繞宗因喻講三十三種過失。實際上《因明入正理論》只有三個部份，此三個部份也是印度邏輯著作的基本成份： 1、量論部份：它涉及到知識和獲得知識的方法，在《因明入正理論》中就是現比二量，也即是「立具」部份。 2、論式部份：此指獲得正確知識或知識推理方式及其理論，在《因明入正理論》中便是三支以及以因為中心的三相理論。 3、謬誤部份：指似能立、似能破等等。 乙、隨文釋義