現代因明之著作

《印度邏輯史》(History of Indian Logic)

印度邏輯學家威底布薩那著。逝世後由其友人于1921年出版，1971年再版。其中專述因明的是其中的第三章：邏輯的佛教著作家們，從91節到142節，共52節。內容主要有四方面：(1)在「佛教邏輯的開端」方面，認為早期佛教中已有邏輯的成分，到了龍樹才寫了第一個邏輯的小冊子，其後是世親的三部專著，到公元450年左右，邏輯才從佛學的體系中分化出來，而陳那則是佛教邏輯早期的傑出著作家。(2)介紹了陳那及其著作，包括陳那的傳記，以及陳那因明八論。(3)介紹了陳那以後的真諦、商羯羅主、護法、戒賢，特別是法稱及法稱因明七論。(4)介紹了法稱以後印度因明，涉及到帝釋慧、釋迦慧一直到寶積靜、解脫護等27位學者。

　　《佛教邏輯》(Buddhist Logic)

印度邏輯史的著作。蘇聯舍爾巴茨基著。1930——1932年間分兩卷用英文出版。第一卷的中譯本于1997年由商務印書館出版，系據新德里東方圖書翻印公司1984年重印本譯出(宋立道、舒曉煒譯)全書除緒論、專用名索引和邏輯主題索引外，正文分為實在與知識、可感知的世界、構造的世界、否定和外部世界的真實性等五部分。該書綜合了當時佛教史、佛教哲學和梵藏文獻研究的重要成果，對以陳那、法稱和法上為代表的印度晚期大乘佛教的認識論邏輯作了深入研究和一定總結。全書貫穿了作者對東西方邏輯進行比較研究的成果，是研究佛教邏輯和因明的重要文獻。在佛學、因明、印度邏輯史等學科的研究中產生過重要影響。

　　《印度論理學綱要》

印度邏輯學的入門書。印度學者阿特里雅著。全書共十二章。將與邏輯或論辯相關的諸問題進行綜合歸納，分別討論了印度邏輯的知識論及邏輯或論辯說的主要內容，同時對正理派、佛家邏輯以及其他外道的邏輯思想作了概要性的介紹。中譯本由楊國賓譯，1936年商務印書館出版。

　　《印度邏輯學的基本性質》

日本尾山雄一著。張春波翻譯。商務印書館1980年7月出版。全書共分六節：第一節，序；第二節，知覺論；第三節，判斷論和實在的觀念；第四節，論證的形式；第五節，推理論；第六節，推理論(續)。此書主要分析了印度邏輯學不同于西方形式邏輯的特點。認為以喬答摩、富差耶那、烏地阿達克拉等人為代表的初期正理派邏輯學，更具有印度的特點，所以以闡述他們的邏輯思想為主。指出，印度正理派邏輯學不象形式邏輯那樣以研究思維形式和思維規律為主題，其推理理論也不象形式邏輯以概念外延的包攝關系為推理依據，而是以聖言和知覺為推理根據，其目的是為印度的正統思想服務。

　　《佛教論理學》

中國現代謝無量(1885——1963)著。為其1916年由中華書局出版《佛學大綱》下卷中的第一編。分「因明學之淵源」、「三支因明論」、「因明學與論理學之比較」、「中土因明論之流傳」四章。在文中對提婆所著的〈百論〉的「十六諦」、〈解深密經〉中的「五種清淨」和「七種不清淨」、關于「五問四記答」、陳那因明的改革、三支式與三段論的比較等內容都有比較有價值的論述。

　　《因明概論》

通論性因明著作。中國現代太虛著。原為太虛大師在武昌中華大學的講演稿，1922年由武昌正信印書館出版。該書分四章，第一章為「何為因明」，闡述「因明之名義」和「因明之宗旨」。第二章列「因明之綱目」，對〈因明入正理論〉一開頭所舉的一頌「能立與能破，及似唯悟他，現量與比量，及似唯自悟」作了專門的介紹。第三章為「因明之解析」對〈因明入正理論〉一書作了簡要解釋。第四章「泛論因明」。先講因明的歷史、革新和流傳；次講佛家因明與西方邏輯的比較，指出兩者在形式上和性質上都有不同。書中采用能立有二義的說法，作者認為因之第一相應解釋為所有的因法都是宗上有法之法，因之第二相即為同喻體。並認為新因明三支包含了歸納法等。這本書兼具教科書形式和講經式的特點，在當時對因明的普及起了積極的作用。

　　《因明入正理論疏節錄集注》

中國現代梅光曦著。1925年由商務印書館出版。〈因明入正理論疏〉(後人尊稱為〈大疏〉)原為窺基所作，原文較長，為讓讀者能更好學習窺基的《大疏》，該書特對窺基的長篇大作作了節錄，主要節錄出那些對認為因明內容有直接作用的段落，並根據《前記》、《後記》、《唯識論》、《纂要》、《明燈抄》和《俱舍光論》等前人的著作對所節錄出內容作了注釋。該書在當時對因明的推廣與普及有很好的作用。

　　《因明正理門論校疏》

20世紀20年代中期以後一部完整注疏《因明正理門論》的著作。中國現代丘蘗撰。共六卷。為有感于陳那〈因明正理門論〉簡奧難知而唐代諸疏大都散亡，僅存之神泰〈因明正理門論述記〉殘卷一種，偽誤滋多，故采摭〈集量論〉及唐師時賢之言纂輯成〈校疏〉一書。此書體例，沿襲古書成法，先科分，後隨文詮釋。〈校疏〉在陳那原句中時加雙行夾注，以使原句文意顯了。並在徵引陳那〈集量論〉、唐疏及近人文句作疏文時，亦時加雙行夾注疏通文意，並在引文末注明出處。

　　《因明大疏刪注》

中國現代熊十力著。1926年出版。〈因明大疏〉即〈因明入正理論疏〉，唐窺基撰。熊十力認為「唐賢疏述，雖累十家。獨有基文，世稱大疏」，它「提控綱紀，妙得論旨」。但它也有「虛浮破碎」、「舛詞碎義，時復錯見」，因而需要進行刪注，故作該書。熊十力的「刪」，實際是對〈大疏〉的一種改寫，包括了「刪、改、調、補」幾方面內容，刪去了原疏中非基本理論的內容，按自己的理解來改動原文，調整疏文的順序，使其更為通順，同時還對疏文進行了增補。他的「注」也是「博徵廣引」「綜練顯了」，凝結了他的許多研究心得，有新知卓見，內容也很豐富。熊的〈刪注〉在體例上別具一格，是〈大疏〉的一種普及性注解，為初學者提供了入門的方便。

　　《因明綱要》

20世紀30年代研究、評介因明學影響較大的一本通論性著作。中國現代呂澂著。1926年由商務印書館出版。該湖介紹了因明的基本內容，並敘述因明學的淵源和古今異說，提出「宜宗論而簡疏」的因明研究指導思想。作者根據〈正理經〉中沒有「九句因」，指出「九句因」非足目所創而出自陳那，陳那的因三相理論是在九句因的基礎上將古因明的因三相說改造而成。不贊成窺基在宗同品外另設因同品的說法。書中還臚列了許多內外道以及大小乘之間論辯的因明實例。同時，本書鑑于唐窺基所撰〈因明入正理論疏〉在解釋能破和似能破時，義例不詳，為補其不足，該書搜討頗詳，于理解因明的論式很有幫助。

　　《正理門論敘》

因明學著作。中國現代歐陽竟無著。發表于1927年。系為〈因明正理門論〉所作的敘文。旨在為弘揚因明和拓展因明提供一種研習的方法和途徑。認為〈入論〉主要講因明作法，而〈正理門論〉主要是講因明義理，後者更為基本。著重闡述了〈因明正理門論〉的要義及學習的重點，論述了〈正理門論〉在陳那八論中也具有「經」的地位。指出學習因明應對照參閱陳那的〈集量論〉和窺基的〈因明大疏〉進行理解。同時大力倡導法稱的因明理論，突破了漢地研習銀的局限。對〈因明正理門論〉、〈因明入正理論〉、〈正理滴論〉做了鞭辟入里的分析，主要集中于似能立過失的分類方面，認為三本因明著作並無本質上的區別，只是詳略不同而已。

　　《集量論釋略抄》

印度因明經典。印度陳那著。中國現代呂澂編譯。《集量論》是印度陳那的集大成之作，唐時義淨的譯本早已佚失。呂澂據西藏奈旦版的「金本」和曲尼版的「寶本」對勘寫成。最初刊登在《內學》第四輯(1928年)。保留了《集量論》原250頌中對理解或認識瑜伽行派思想有重要意義的內容，刪去一些平鋪的資料性內容。該譯本譯文精當，義理忠實，為因明研究的可靠資料。在其附錄部分引用的陳那所破五家之說(即「成質難論」、「正理論」、「勝論」、「數論」、「彌曼差論」)的內容，對了解中古印度的哲學思想和陳那因明的時代背景，提供了珍貴的資料。

　　《因明學概略》

中國第一本用白話文寫成的因明著作。中國現代陳望道著。1931年世界書局出版。由于自唐朝起玄奘及其弟子翻譯、解釋因明論著時，所用的是文言文，而且遷就或者模仿梵文形式，寫成整齊的四言、五言、八言的句子，甚至寫成駢文體，這使得本來就言簡意賅的因明論著更加拗，成為因明傳播的一大障礙。而本書借鑒了日本學者大西祝的《論理學》一書，解說簡明，通俗易懂，對因明學的傳播起了積極作用。

　　《陳那以前中觀派與瑜伽派之因明》

中國現代第一篇因明史專論。中國現代許地山著。刊于《燕京學報》1931年第9期。作者吸取了威底布薩那、宇井伯壽等國外學者的研究成果，介紹了從原始佛經到世親《如實論》這一階段古因明的發展軌跡，專題介紹了《中論》、《方便心論》、《瑜伽師地論?本地分》、《大乘阿毗達摩集論》、《順中論》、《如實論》的因明思想，並對一系列因明義理作了新的研究與探索。

　　《因明學》

依據《因明入正理論》、加入近代因明研究成果並結合西方邏輯和中國古代墨家名辯之說的因明著作。中國現代虞愚著。1936年由中華書局出版。1989年由中華書局影印重新出版。由緒論和本論兩部分組成，緒論介紹因明學的意義，發展變革，研究方法以及與演繹邏輯的比較。第二部分本論對因明古典原著加以詳盡的闡述。此書在國內首創用西方邏輯概念對照因明術語進行講述，有的還附有梵文原名，是一種特殊形式的東西方邏輯的比較研究。

　　《因明大疏蠹測》

中國現代陳大齊著。1945年8月由書商于重慶鉛印出版。全書12萬余字，論述了42個專題運用傳統邏輯的工具，研究了因明的體系全面論述了「宗等多言名為能立」的含義，糾正了《大疏》關于宗只能是所立而不屬能立的錯誤；第一次直接對新因明中表詮、遮詮兩概念作出正確的解釋，指出遮詮近似于邏輯之負概念而不是否定命題；主張因明之全分與邏輯之全稱有同有異，而一分不同于邏輯之特稱，糾正了全分等于全稱，一分等于特稱說法的錯誤；第一次清楚地解釋了有體、無體語詞的多義性，對使用最多的一種含義做出定義，闡明了有體、無體與有義、無義和表詮、遮詮的聯系，同時也闡明了宗、因、喻間在有、無體關系上所應遵守的規則；充分論證了《大疏》增設因同品、因異品兩術語的合理性；在漢傳因明史上第一次明確指出同品定有性不同于同喻體；明確提出陳那因後二相不可缺一；指出因明三支作法之宗不設特稱命題，除異喻體外不設否定命題；還完整地闡述了因明三十三過中自、他、共三種比量的不同情況，彌補了論、疏之不足。全書采用文言文，模仿《大疏》行文格式，大多四字一句，但有時文字過簡，不利閱讀。

　　《因明入正理論悟他門淺釋》

中國現代陳大齊著。1970年由台灣中華書局出版。原為作者在政治大學教育研究所講授因明課的講義。該書依照傳統注解方式，將《因明入正理論》除去自悟門部分，采用白話文講經式表述，特別適合于一般僧俗的學習。用邏輯比較因明，如用「假言判斷與定言判斷可以互轉，故此同喻體亦可轉為：「所作者必是無常」這樣的全稱肯定判斷形式。

　　《佛家邏輯研究》

中國現代霍韜晦著。作于20世紀60年代。1978年由台灣佛光出版社出版，1984年香港法住學會再版。該書正文為三章，第一，因明與邏輯；第二，因明三支比量的邏輯解析；第三因明入正理論釋義。提出因明「由果溯因」來展現論式的框架。在其附錄《陳那以後佛家邏輯的發展》中對陳那和法稱的論式進行了比較研究。

　　《佛教邏輯專集》

中國現代張曼濤編。台北大乘文化出版社出版。包括《佛教邏輯與辨證法》與《佛教邏輯之發展》兩部分。為編者主編之現代佛教學術叢刊中的兩本合集，前者收有18篇論文，後者收有10篇，這些論文選自《海潮音文庫?論理學》(上海佛學書局，1930)者有3篇，選自呂澂的論文有5篇；虞愚的論文有7篇，譯文1篇；周叔伽的論文1篇；許地山的長篇論文《陳那以前中觀派與瑜伽派之因明》(原載《燕京學報》第九期，1931)等也收在內。

　　《因明述要》

中國現代石村著。1981年中華書局出版。這是「文化大革命」後問世的第一部因明概論著作。全書分為「緒論」、「因明的體系和術語」、「真能立和似能立」「現量與比量」、「真能破和似能破」和「結束語」六章。在「結束語」中，集中討論了「因明是不是佛教論理學」、「全分、一分為量說」和「關于三支式與三段論的比較」三個問題。其後學術界曾據此開展對因明學科學性及其本質的討論。討論成果大多收入《因明論文集》中。

　　《集量論略解》

中國現代法尊法師譯編。中國社會科學出版社1982年3月出版。《集量論》是印度陳那的集大成之作，共有250頌，在唐時有義淨的譯本(早佚)，1928年呂澂根據西藏奈旦版的「金本」和曲尼版的「寶本」，「對勘二本，折中文義，期得其真」，在《內學》第四輯發表了《集量論釋略抄》，但那是很簡單的一個本子。法尊法師的編譯，依據德格版的持財護與雅瑪參賈的藏文本，並參考北京版的金鎧與信慧譯本，第一次比較完整地將《集量論》翻譯了出來。在翻譯的過程中，法尊法師還對兩種藏譯本的同異、優劣作了一定的考訂辨證。法尊法師在本書中對陳那的釋文詳加串解，並參照《因明正理門論》等漢文佛典，隨處附注，為讀者提供了很大的方便。

　　《因明論文集》

中國現代劉培育、周云之、董志鐵編。甘肅人民出版社1982年2月出版。收錄了中華人民共和國建國至1979年所發表的因明學術論文。涉及到因明的產生和發展的歷史、因明研究的意義、對因明的評價、因明的專題研究、著名因明學者的思想述評及因明在中國的傳播和發展等問題。是建國以來第一本因明論文集，反映了建國三十年來我國因明研究的成果，同時為其後因明研究的深入開展提供了學術資料前提，對因明研究有重要促進作用。

　　《因明入正理論講解》

講解因明基本理論的闡述性著作。中國現代呂澂著。張春波整理。1983年中華書局出版。原為呂澂先生1961年在南京佛學班上的講稿。該書深入淺出、通俗易懂，有相當高的理論價值。該書還附錄了呂澂的一篇專論《真唯識量》，引起了國內學術界對玄奘此量的評價之論爭。該書後作為佛學院普遍采用的因明入門教本，在佛教界影響很大。

　　《因明學研究》

中國現代沈劍英著。中國大百科全書出版社1985年5月出版。2002年10月由上海東方出版中心出版了它的修訂本。全書分為正文和附錄兩部分，作者以漢傳因明所推崇的大、小二論(即陳那的《因明正理門論》和商羯羅主的《因明入正理論》)為主要依據，證引了唐代諸疏，又參考了古今研究成果，從橫剖面上分析探討了因明的體例、規則、論證格式以及邏輯過失等諸多方面，，並與西方形式邏輯進行綜合比較。除了按漢傳因明的八門體系對因明的真、似能立做了系統的闡述外，還特別對于表詮、遮詮，全分與一分，有體與無體等問題做了專題闡發，。糾正了前人的一些偏差。對因明界一些長期爭論不休的問題提出了精辟的見解。附錄部分從日文轉譯了足目的《正理經》，為初學者研讀因明提供了一條方便之門。該書是建國以後第一本比較系統介紹因明學的學術著作。在當代漢傳因明研究史上具有較廣泛的影響。

　　《因明新探》

中國邏輯史學會因明研究工作小組編。甘肅熱鬧出版社1989年9月出版。1983年8月3日至10日，在甘肅敦煌、酒泉舉行了全國首屆因明學術討論會。本書即是以此次會議收到的論文為基礎選編而成，比較集中討論了漢傳因明和藏傳因明的歷史、因明與名辯及邏輯三大體系的比較、因三相的性質和意義、因明和佛教的關系等。本書的內容基本上反映了當時國內學者的最新研究成果。附錄《國內部分圖書館(室)所藏因明書目索引》首次整理發表了藏傳因明書目。

　　《水月因明全書》

別名《水月全書》。一套闡明研究因明的叢書。中國現代水月法師著。共五冊，包括《因明文集》三冊，《古因明要解》一冊，《因明句身初例》一冊。由台南智者出版社分別于1989年、1992年、1986年出版。其中《因明文集》主要呼籲和論證了因明研究的重要性，介紹因明研究動態並刊登了學術爭鳴的文章及相關其它文章等。《古因明要解》對佛家古因明《方便心論》、《瑜伽師地論?本地分》、《顯揚聖教論》、《阿毗達摩集論》、《阿毗達摩雜集論》、《如實論》六篇經典作了講經式的詳細疏介。填補了近代以來中國因明研究的一塊空白。

　　《藏傳因明學》

中國現代楊化群著譯。西藏人民出版社1990年5月出版。包括譯文和論文兩部分。譯文部分有《因明七論入門》、《因明學啟蒙》、《因明學名義略集》、《量學》四部藏人的因明學代表作，還有法稱《正理滴論》藏文本的漢譯；論文部分收入了作者1981年發表于《世界宗教研究》上的《藏傳因明學發展概況》一文，另有新作《藏傳因明學提綱》和《藏傳學者的因明著作初探》。該書的出版，為了解藏傳因明學的發展概況提供了比較翔實、全面的資料。

　　《因明研究》

中國現代劉培育編。吉林教育出版社1994年12月出版。論文集。收入1989年10月在北京召開的藏漢因明學術交流會論文和1980年以來有代表性的論文。

　　《藏傳佛教因明史略》

中國現代劇宗林著。北京民族出版社1994年12月出版。正文分為「因明藏傳的背景」、「因明藏傳的歷史分期」和「藏傳因明的特點」三部分。在第三部分中，作者把藏傳因明與陳那、法稱因明以及漢傳因明作了全面的比較，並提出了自己的觀點。對藏傳因明的內容及性質特點等進行了更為深入的研究，體現了藏傳因明研究的深化。

　　《因明正理門論研究》

中國現代巫壽康著。生活?讀書?新知三聯書店1994年10月出版。系作者生前的博士論文，去世後由劉培育和諸葛殷同共同整理出版。書中用現代邏輯方法辨析和闡釋《因明正理門論》的基本理論，有許多新的發現，取得了重要的研究成果。

　　《中國佛教邏輯史》

中國現代沈劍英主編。華東師范大學出版社2001年12月出版。由沈劍英、姚南強、徐東來、沈海波共同著述。在編排體例上，本書將古往今來重要的中國佛教邏輯著作、論文，按歷史線索盡數羅列，介紹其觀點、內容。對在邏輯史上有突出貢獻的作品或人物，則按章節品目次序，作詳細點評。本書是第一部系統介紹中國佛教邏輯發展歷史的著作，對佛教邏輯的研究具有積極的意義。