漢傳因明學習筆記

一、因明概述 　　(一)因明的概念，產生與發展： 　　因明產生于古印度，是古印度五種學問之一。五種學問即五明：聲明，工巧明，醫方明，因明、內明。因明梵音醯都費陀，屬于論理的學科。由宗，因、喻三部分組成，其中因是最重要的部分所以叫因明。 　　據傳說，因明是一位叫「足目」的仙人創立的。足目在歷史上確有其人，是印度正理派的創始人，其主要因明著作是《正理經》。不過，按照現在的學者的看法，《正理經》雖然托名足目，但實際上是正理派學者在他死後在公元250至350年間編纂而成的，因此它是正理派的集體成果。在佛教徒中，龍樹，無著，世親等大師都對因明有專門的論述。後來，陳那深入研習並著述，對因明學的完備與發展起到了重要的作用。而到了法稱則使因明理論更加完備．唐玄奘大師西游求法，將一些因明論典帶回中華傳授。在其弟了窺基等人的幫助下，使因明學在中國廣泛傳播。 　　(二)學習因明的重要性 　　在歷史上，因明是在辯論中產生，並在辯論實踐中發展起來的。因此它是一門關于思維和辯論方法的學問。因明在古代印度知識體系中的地位，相當于亞里士多德形式邏輯在歐洲學術中的位置。因此掌握因明，其主要用途有二： 　　第一，自悟。 　　由于因明在印度教育和學術體系中的位置，很多佛教著作是以因明作為論述工具寫成的。學習因明可以幫助自己深入理解典籍，並運用佛理正確地分析問題。 　　第二，悟他。 　　因明學是一門關于辯論的學問，因此因明可以作為一種工具平台，在其基礎上開展不同信仰者之間的辯論。在歷史上這樣的實例比比皆是。運用因明于論辯，是古代印度公共生活的重要組成部分，而它的一些獨特的規定，使其特別適合于這個工作(我認為，就作為不同宗教和意識形態信仰者的對話平台而言，它優于形式邏輯)。 　　由此可見，研習因明學是多麼的重要。 　　(三)因明的三支量式 　　學因明，就應當知道量式的基本結構。一個完整的量式由宗(論點／命題)、因(理由)，喻(例子)三部分組成，稱為三支量式．此三支量式是用來說明法義的。為了很好地說明法義可以把這三部分都說全。 　　例如： 　　張三要死(宗) 　　因為張三是人(因) 　　凡是人都要死，比如蘇格拉底是人，他就死了(喻) 　　如果已足夠把法義說清楚了，也不必非三支俱全不可。例如：張三要死(宗)，比如蘇格拉底(喻)。 　　二、宗 　　1、宗的概念 　　宗：又叫宗題，就是某人的觀點或主張。 　　宗，由兩部分組成，即：主詞和賓詞。 　　主詞：又叫前陳(亦稱宗法)或所別，就是一句話的主語，討論的對象。 　　賓詞：又叫後陳(亦稱宗所法)或能別，是說明主詞的。 　　例如：張三是人。在這句話中，「張三」是主詞(前陳)，「人」是宗的賓詞(後陳)。 　　主詞與賓詞之間的關系用一句話來表示，就是「什麼，怎麼樣」。 「什麼」是主詞， 「怎麼樣」是賓詞。 　　2、宗九過 　　①與現量相違 　　現量：是現實知覺，不加任何推理。 　　例如：你現在眼前見到的這些：書，椅子、桌子用眼睛直接能感知到。 　　與現量相違：是宗與現量相互矛盾,相互違背。例如：蛇有腳。 　　②與比量相違 　　比量：通過推理，分析而獲得的信息。 　　例如：看遠處冒著濃濃的黑煙(這是現量)，通過這個現象，你能推斷出下面肯定著火了，就是比量。 　　與比量相違：宗與比量相違背，有矛盾。例如：人不會死。 　　③與世間違 　　世間：這里指世間共認的常識． 　　與世間違：是與世間共認的常識相違。例如：球是方的。 　　④與自教相違 　　與自教相違：與自己所遵從的教義相違背，例如：基督教徒說耶穌不是神。 　　⑤與自語言相違 　　與自語言相違：宗的前陳與後陳相矛盾。例如：騙人不是妄語。 　　⑥能別不極成 　　不極成：就是雙方不共同認可。 　　能別不極成：宗的賓詞不是雙方認可的事物。例如：方是心不相應行法。如果對方根本不知道什麼是心不相應行法，宗是無法進行討論的。 　　⑦所別不極成 　　所別不極成：宗的主詞不是雙方認可的事物。例如：劍齒虎是凶猛動物。如果對方根本不知道什麼是劍齒虎，是無法對宗進行討論的。 　　⑧俱不極成 　　俱不極成：宗的主詞與賓詞都不是雙方認可的事物。 例如：云手是太極拳招式。對方根本不知道什麼是太極拳招式，云手，無法進行討論。 　　以上分析的不極成過是辯論對方不知道宗里提出的事物是什麼，因此無法進行討論。還有一種就是在辯論時雙方沒有確定概念，就進行討論，也犯了不極成過。 　　例如：極樂淨土是有的。 　　這里的「有』，可以有兩種理解：一種是實有，另一種是幻有．所以，在討論時，雙方應首先統一「有』的概念．如果雙概念不統一，一個認為是幻有，另一個認為是實有，這樣辯論，是不可能有結果的。因為說了半天，根本說的不是一碼事。 　　⑨相符極成過 　　相符極成：雙方對所立的宗都同意。雙方觀點一致，根本沒有討論的價值。例如：蛇無足。雙方觀點一致，根本沒有討論的價值。 　　以上是在立宗時要注意避免的九種過失。不僅自己要注意不犯這些過失，還要注意發現對方是否有這些過失。如果有，直接指出來就可以了，不必再往下進行討論。 　　三、因 　　1、概念 　　因：是說明宗的理論依據。比如： 　　張三要死 　　因為他是人 　　凡是人都要死，比如蘇格拉底 　　在這里，「因為他是人」就是「因」。 　　2、因三相 　　「因三相」是因明對立因所作出的三條基本規則，即「遍是宗法性」、「同品定有性」和「異品遍無性」。 　　①遍是宗法性 　　前面已經提及，所謂「宗法」，就是宗題的主詞。「遍是宗法性」的意思是：「因」要遍及宗題的主詞。比如「張三要死」這個宗題和「因為他是人」這個因，就要求所有叫「張三」的都是人，不存在不是人的別的叫「張三」的事物。 　　②同品定有性 　　所謂「同品」，指宗法外，其他與宗法同類並符合「因」的條件的事物。比如「張三要死，因為他是人」，「同品」就是除了張三之外的所有會死的人。「同品定有性」要求除了「張三」之外，別的所有人也都會死，否則就不能用「因為他是人」這個因。 　　③異品遍無性 　　所謂「異品」，指宗法外，其他與宗法同類，且不符合「因」的條件的事物。比如「張三要死，因為他是人」，「異品」就是不會死的人。「異品遍無性」要求，沒有不會死的人，否則也不能用「因為他是人」這個因。與同品遍有性相比，異品遍無性並沒有提出什麼新的要求，所以有的因明書上稱之為「止濫」，也就是從反面說明的意思。 　　3、因的14種過 　　因的過失有14種，分為三類，即「不成」、「不定」、「相違」。 　　(1)不成 　　「不成」有四種情況： 　　①兩俱不成——因的不能成宗，理由不能支持論題，是雙方都承認的。 　　例如：「小明是個壞孩子(宗)，因為他愛吃糖(因)」。如果雙方都認可「愛吃糖」與「壞孩子」沒有必然聯系，那麼這個因就是「不成」因。 　　②隨一不成——有一方認為因不能支持宗。 　　例如：基督教徒對無神論者立量：「人是上帝創造的(宗)，因為這是聖經上說的(因)」。無神論者認為聖經上所說並不能證明人是上帝所創造，因此這個因也是「不成」因。 　　③猶豫不成——用來支持宗的因是一個真價值有待判明的命題。 　　例如：「小明是個壞孩子(宗)，因為他偷東西(因)」。如果小明是否偷過東西尚有待查實，那麼這就是一個「猶豫不成」因。 　　④所依不成——即「因」不是「前陳」的屬性。 　　例如：「小明是個壞孩子(宗)，因為他說謊(因)」。如果小明沒說過謊，那麼這就是個「所依不成」因。 　　(2)不定。它共有六種。 　　①共不定——即：因的范圍太寬泛了，不能滿足「異品遍無性」的要求。 　　例如：「張三是男性(宗)，因為他是人(因)」。這里的「異品」就是所有不是男性的人。按照「異品遍無性」的要求，不能存在不是男性的人，否則這個因就不成立。顯然，女性就是「異品」，但她們是存在的。因此這個因違反了「異品遍無性」的要求，犯了「不定」過。 　　②不共不定——即：因的范圍太窄了，不能滿足「同品定有性」的要求。 　　例如：「張三有2米高(宗)，因為他是人(因)」。這里的「同品」就是除了張三之外所有的人。顯然不是所有人都有2米高，因此這個「因」違反了「遍是同品定有性」的要求，犯了「不共不定」過。 　　③同品一分轉，異品遍轉——這句話的意思是雖然「異品遍無性」能滿足，但「同品定有性」不能滿足。因此因不成立。 　　④異品一分轉，同品遍轉——這句話的意思是雖然「同品定有性」能滿足，但「異品遍無性」不能滿足。因此因也不成立。 　　⑤同品異品俱一分轉——「同品定有性」和「異品遍無性」都不能滿足。 　　⑥相違決定——即「因」是對方所不能接受的，是對對方觀點的誤解或曲解。 　　例如：無神論者對基督徒立量：「耶穌不是上帝之子(宗)，因為聖經是這麼說的(因)」。如果基督徒認為聖經沒有這麼說，那麼這個因就是不成立的。 　　(3)相違。相違因是說這個「因」與所要證明的「宗」相反，不但不能證明宗題，反而可以用來駁斥宗題。它有四種情況。 　　①法自相違 　　「法」是宗的後陳。這句話的意思是因與宗後陳相反。例如：「張三不會死(宗)，因為他是人(因)」。對方可以駁斥：「因為他是人，所以他會死」。 　　②法差別相違 　　「差別」是「暗含的意旨」的意思。因為佛教辯論時，有時不僅要看表面的意思，還要看語言下面暗含的意思，即所謂「言外之意」，因此「法差別相違」的意思就是因的「言外之意」與宗後陳相違反。 　　③有法自相違 　　「有法」是宗的前陳。這句話的意思是因與宗前陳相反。例如：「張三會死(宗)，因為他不是人(因)」。 　　④有法差別相違 　　這句話的意思與「法差別相違」類似，即因的「言外之意」與要證明的宗前陳相違反。 　　四、喻 　　1，喻的概念 　　喻：是三支做法中的第三支，通過說明宗後陳和因的關系和舉出例證，來證明宗。 　　2、喻體和喻依 　　一個完整的喻支包括喻體和喻支兩部分。喻體是助因立宗的主體，喻依是為喻體舉出的實例。 　　例如： 　　張三要死 　　因為他是人 　　凡是人都要死，比如蘇格拉底 　　在這里，「凡是人都要死，比如蘇格拉底」就是喻，其中「凡是人都要死」就是喻體，「蘇格拉底」是喻依，二者用「比如」連接。 　　立喻的要點： 　　1)立喻，要求雙方都認可。 　　2)要注意喻與宗，因的關系，必須嚴格按照「同品定有性」和「異品遍無性」的規定立喻。有時例子是對的，但它不能說明宗和因是對的。 　　以上兩點與立因的要求基本相同，在此不作過細講解。 　　3、喻的種類 　　①同喻：說明「同品定有」。同喻體必須先因後宗。 　　例如：只要是人，必然要死，比如蘇格拉底。 　　②異喻：說明「異品遍無」。異喻體必須先宗後因。 　　例如：如果無死，必不是人，如宙斯。 　　一個完整的喻支，應同時包括同喻和同喻兩個喻支。例如： 　　張三要死(宗) 　　因為他是人(因) 　　只要是人，必然要死，比如蘇格拉底(同喻) 　　如果無死，必不是人，比如宙斯(異喻) 　　不過，一般把同喻寫出來即可。異喻如無特殊必要，可以略去。 　　4、喻的十種過 　　喻有同喻和異喻，相關錯誤各有五種。 　　關于同喻的錯誤有五種，其中屬于同喻依的有三種： 　　①能立法不成——舉的那個事例與「因」不同類。 　　②所立法不成——舉的那個事例與宗後陳不同類。 　　③俱不成——舉的那個事例與因和宗後陳都不同類。 　　關于同喻體的有兩種： 　　①無合——喻支中若無同喻體，便沒有說明因與宗後陳的關系，這便形成「無合」之過。不過，如果因為是二者關系明顯而略去同喻體，則不算是過。 　　②倒合——在同喻體中，正確的關系應是前因後宗。如果反過來，就是「倒合」之過。例如： 　　張三要死(宗) 　　因為他是人(因) 　　只要要死，必然是人，比如蘇格拉底(同喻) 　　這個喻支就犯了倒合之過。 　　異喻方面的錯誤也有五種。其中異喻依方面的過有三種： 　　①所立不遣——舉的例與宗後陳不異類。 　　②能立不遣——舉的例與「因」不異類。 　　③俱不遣——舉的例與「因」和宗後陳都不異類。 　　屬于異喻體的錯誤也有兩種： 　　①不離——缺少異喻體。異喻體是指明無「宗後陳」處亦必無「因」，缺少異喻體，也就是沒有指明這種關系，因此叫不離。 　　②倒離——異喻體中應由宗無講到因無，如果倒過來，就是倒離。 　　五、論辯技巧 　　(一)破他法 　　1、概念 　　破他：破除對方的觀點，使他的宗不能安立稱為破他。 　　2，常見的破他方法 　　①顯過破 　　指出對方量式的過失以破他，稱為顯過破。 　　a、直接指出對方量式上的過失 　　前面講過了宗、因，喻的要點和幾種過失，如果在他的量式上很明顯地表現出了這些過失，直接指出來就行了。 　　b，以推導的方式顯其過 　　當對方的量式錯誤不是很明顯時，有時需要作一些推理，以使他的過錯顯露出來。較常用的方法是：按照他的思路，推進一步，使他的觀點矛盾之處突出出來。 　　例如：不要殺生，殺生者來世會變成被他殺的動物。 　　破：照你這麼說，殺人者來世還會是人。 　　c，在破他時舉一反例就可使宗不成立。這種方法非常實用且很有效。 　　例如：所有天鵝都是白色的。 　　破：有一種天鵝是黑色的，難道說它不是天鵝? 　　②立量破：針對對方錯誤知見，直接立出正確的量式。 　　例如：引用《古蘭經》的都是穆斯林。 　　破：不是只有穆斯林才會引用《古蘭經》。 　　③最佳的破他方法 　　只顯過，不立量，對方知道自己錯了，但不知什麼是正確的。只立量，不顯其過，對方不一定承認你的觀點，從而容易導致爭執不休。所以，比較完整的破他方法是：先指出對方的過失，再立出正確的宗。但要知道法無定法，該如何破，要看當時機緣，應當時的情況而選擇不同的方法是最佳的。 　　(二)四種回答問題的方法 　　1、肯定答 　　又叫直答，一定答，決定答。肯定的方式給以解答。 　　例如：世上真的有身高2米的人嗎? 　　答：有。 　　這種回答方式，非常直接，果斷，有一錘定音的效果，但在使用時要據情況而定。有時問題較含混，概念不十分清楚或有多種可能性，則不必直接下結論，，待雙方敲定概念後再下結論也不遲。 　　2，分別答 　　又叫解答，分別論。就是對所問一一分析解剖後，從不同角度給予解答。 　　例如：人性是善是惡? 　　答：按照孟子的說法，人性善；按照荀子的說法，人性惡。 　　分別答的好處是思維縝密，考慮周全，結合不同的可能性一一作答，這樣漏洞少，不給對方以可乘之機。但要注意的是，有時情況較繁雜，可能性較多，用這種方法容易有疏漏，這時就要和對方先統一概念後再進行討論。 　　3，反問答 　　又叫反問論，就是不直接回答，先反問對方，于反問中令其悟解。 　　例如：念佛的就是淨土宗嗎? 　　答：有的外道也念佛，他是淨土宗嗎? 　　有時反問答的力度比正面答要重，讓對方思考後再明白，會記巳猶新的。但要注意的是應切中要害。 　　4，不應答 　　又叫置論，置答，止論。就是對于所問，不予回答，或告知對方此為不應答。有五種問題，屬于不應答的范圍之內。 　　①試問：有人懷著我慢心，以自己所知道的道理去問他人，來試探他人是否知道。 　　②無疑問：自己沒有問題，而假設問題去問別人。 　　③不為悔所犯問：對自己所犯的錯誤已經知道了，卻沒有悔改心，反而又問別人。 　　④追問(或責問)：已經知道別人不能作出回答了，而故意追問，來為難對方。 　　⑤不受語句：對已聽說的事不能接受，又重新問別人。 　　以上幾種皆以邪心而問法，所以，可不予回答。在我們辯論中，找一些題來共同探討，目的是為了共同提高，與上述幾種情況不同。但在辯論中，會出現一些不應答的情況。如：你已經把自己的觀點敘述出來了，對方因不知如何反駁，仍反復追問相同的問題。這時，你就可以說：我的觀點已經說出來了，如果有不同意見請反駁，如果沒有，則我也沒必要再說。還有的人，拿一些十分清楚而沒有什麼討論價值的概念題來考問，比如：請你說出九品往生的條件。對這樣的問題你答出來也無妨。但也可以說：某某書(此題當答《觀經》)上寫的很清楚，這題沒有討論的價值，我可以不予回答。