因明學理法(白云禪師)
因明學理法 白云老禪師
前言
因明、梵語：悉多費陀。譯義為明因的意思，故譯作「因明」；是學乃論理科學，立「宗、因、喻」三支法，慎審其「理和事」的正偏與實虛境況。
因明、引三支而究竟三量，所謂「現量、比量、非量」者是。
因明、緣起于釋迦牟尼佛之前，由足目仙人開創；世尊入滅，後有大乘論師陳那開發，著書名：因明正理門論，是新因明論成為學理之始。
復次，有商羯羅主，造「因明入正理論」，為悟入因明正理門論之學科；迨至中國，唐、玄奘大師翻譯成中文，而後皆以此論為藍本，多位尊宿、包括窺基、智旭等大師作疏，闡述是論之要旨。
今言「因明學理法」者，系衲研讀「因明」多種論疏的心得，提供遠諸漢學，近之語體的現代人，俾資于「因明」容易悟入之便。
論原理說
因明立三支法：
宗：聲無常。
因：所作性。
喻：如瓶等。
因明設三量法：
現量：鏡中像緣。
比量：見煙知火。
非量：分別取舍。
綜合原理說
宗、現量：法相。
因、比量：唯識。
喻、非量：菩提(煩惱)。
復次例：
現量、宗：資訊。
比量、因：歷史。
非量、喻：典籍(經書)。
原理能所說
宗、現量：立，果報。
因、比量：能，修養。
喻、非量：所，功德。
復次例：
現量、宗：女人。
比量、因：母親。
非量、喻：孕婦。
原理因緣說
宗：人我，法我。
因：業作，道行。
喻：煩惱，菩提。
現量：已知未知。
比量：能所契應。
非量：無始緣起。
原理因果說
宗：苦樂果受。
因：善惡行為。
喻：六道眾生。
現量：貧富貴賤。
比量：凶吉順逆。
非量：業作輪迴。
論文之理法
能立與能破 及似惟悟他
現量與比量 及似惟自悟
如是總攝諸論要義
釋法要：
能立當識真能立，立宗旨是大前提。
能破當知真能破，明因義是悟入境。
似立破即相似理，從果報事設例喻。
現量設人我與法我，立法相為宗旨。
比量識業作或道行，因唯識而了別。
非量舉菩提和煩惱，謂菩提即煩惱。
因此，真能立、真能破、似能立、似能破等，可以令他得悟；真現量、真比量，似現量、似比量(非量：不同于現量，亦不同于比量，而相似于現量和比量者)等，是令自己得悟之法。
如是要義，綜合四門令他悟，四法而自悟，乃總攝諸論之悟道妙理；然、何言總攝諸論之悟道妙理？基于一切論義雖多，但總不出「立破」與「衡量」的范疇，而顯佛陀教誡于法義的真實性和饒益性。
論文之理法
此中宗等多言：名為能立。
由宗、因、喻多言：開示諸有問者，未了義故。
釋法要：
宗、是大前提，是能立；明因義，例喻而開發悟入的誘因；令使疑問者，走出迷津，如理了事，于事而得解惑。
論文之理法
此中宗者，謂極成有法，極成能別，差別性故；隨自樂、為所成立性，是名為宗；如有成立，聲是無常。
釋法要：
宗：所立之義 如聲是無常
因：立宗理由 為所作性故
喻：成宗譬喻 譬喻鍾瓶等
于事是宗，真能立；于理是因，真能破；舉證是喻，極能立能破。例：
宗：法相、果報、事。
因：唯識、作因、理。
喻：煩惱(菩提)、業(道)、行為。
所謂極成有法，即是極為明顯的事相，緣此事相而立宗旨；但事相仍有差別，如涉及情、理、法的不同，亦即同事異理，因人分別而起。
至于自樂為所成立性，肯定于人的自我意識所立有為法而為宗，其所立宗旨，依自樂能立故；所以，成立的內涵，個人好惡與根性，以及所具備的修養，往往差別有高下深淺的不同。
因此，于人的過去、現在、甚至未來，藉三支和三量的學理，很容易發現唯識法相學中：「種子生現行，現行薰種子」的微妙甚深理法，彼此關系的確定性。
論文之理法
因有三相、何等為三？謂遍是宗法性，同品定有性，異品遍無性。
釋法要：
宗：鍾表等，普遍性的認知。
因：計時器，同異分別效用。
喻：白天夜晚，日中中夜。(十二點)
鍾表是計時器，是所作因；鍾表種類繁多，式樣不一，價值貴賤，往往因人因事而異；無論如何，總歸是一種計時器。因此，可以發現，當使用鍾表時，其目的是什麼？是時間的珍惜者？是徒耗光陰？抑或是與時間作競賽？還是因時間而不得已做奴才？！
論文之理法
云何名為同品異品？
謂所立法、均等義品。
說名同品，如立無常，瓶等無常，是名同品。
異品者：謂于是處，無其所立；若有是常，見非所作，如虛空等。
釋法要：
宗：所立宗法，其義均等，如鍾表。
因：同品異品，效用相同，計時器。
喻：白天夜晚，日中中夜，十二點。
立法、即是立宗。無論所立，止于事相，或謂前提，也就是法相的建立，依事物而有宗旨，或立言旨趣，故說意義均等；但是，其義均等，究竟因性，仍有同與異的分別。如鍾表之類，有掛鍾、座鍾、電子、鬧鍾等；于表，有懷表、手表、碼表等；加上液光、數字等，鍾表在大體上，則種類繁多，不勝枚舉。
何云同品？從事相說名字相，概念上相同；如鍾表，或言飯菜、飲料等，故立宗旨說無常性。
何云異品？從法相說名字相，分類各異；如不同的鍾，不同的表；如不同的飯，不同的菜，以及不同的飲料；故究其宗旨而有常性。
設例：
宗：餓了吃飯，于所立無常。
因：飯菜有營養，究因有常。
喻：吃飽了會消化，飽餓差別。
因此，吃飯，其義均等。于事相，飯菜有同異之別，故立宗于性無常；于法相，飯菜有營養成份，故究因于性有常；所設喻，反應宗與因所論之理契合故。
論文之理法
此中所作性，或勤勇無間，所發性，遍是宗法；于同品定有性，異品遍無性，是無常等因。
釋法要：
宗立所作性，是無常。
勤勇不斷，所發起的、于同品肯定是有常性；于異品作用變化、遍計所執、究其因性，仍然無常；故說從宗在事相，從因在法相，認識了別之後，說是無常性。
譬喻：吃飯是事相，營養是法相，飽餓是變化的作用。
宗：事相，無常性；同異、緣于究因。
因：法相，從當下的有，究因所發，仍歸是無常性。
喻：飽餓之相，吃則相飽，消化則相餓；變幻無常。
論文之理法
喻有二種：一者同法，二者異法。
同法者，若于是處，顯因同品，決定有性；謂若所作，見彼無常，譬如瓶等。
異法者，若于是處，說所立無，因遍非有；謂若是常，見非所作，如虛空等。
此中言常，非所作言，表無所作；如有非有，說名非有。
釋法要：
宗：瓶等物器，事相建立；撞擊瓶，有聲法相建立；同法是常，異法無常，見作是常，所作無常。
因：虛空之相，事相顯空；風云現，有物、法相類辨；同法事常性，異法法無常性，見作有，所作無；究竟如有非有之因，總歸無常。
喻：瓶與聲，虛空與風云。
因是之故，瓶是事相，擊之發聲，聲是事相；瓶和聲，是同法；藉事相而究其因，是異法。故說，法相因事相而顯理，有常與無常，兼具同法和異法；于中，所見非作，是有、是同法，是常；所作發性，是無(非有)、是異法，是無常。
虛空與風云，虛空相無，風云現相有；虛空和風云，所見是事相，是同法，所作是法相，是異法。因此，虛空相是常，風云相起，是無常；所見是常，所作發性是無常。譬如所見非作是有，是同法；所作發性是無，是異法。而同法之有，宗立究因，是非有；異法之無，究因立宗，是非無。
論文之理法
已說宗等，如是多言，開悟他時，說名能立；如說聲無常者，是立宗言，所作性故者，是宗法言。
若是所作，見彼無常，如瓶等者，是隨同品言。
若是其常，見非所作，如虛空者，是遠離言。
唯此三分，說名能立。
釋法要：
宗：無明－－迷惑、無奈，能出離？！
因：貪瞋痴慢見－－修戒定慧三學。
喻：煩惱－－轉化成菩提。
立宗、見非，有常與無常，有同有異。
宗法、所作，非有非無常，見作分別。
見因、自我，有業與道分，有同有異。
因法、淨我，非業非道分，業道內涵。
例喻、等覺，業淨道無分，有同有異。
喻法、覺分，聲聞與菩薩，果受境用。
論文之理法
雖樂成立，由與現量等相違故，名似立宗；謂現量相違，比量相違，自教相違，世間相違，自語相違；能別不極成，所別不極成，俱不極成，相符極成。
釋法要：
樂、自發性，自我成立者。
相違理法：
現量－－現前所見，能知而立；知有深淺，修養差別，如人類的計較執著。
比量－－類比知見，廣狹多寡；見聞資訊，篩減差別，如外道的的模仿偏執。
自教－－內明規范，傳統旨趣；個人根機，知識差別，如宗派的強調風格。
世間－－時間空間，緣境不定；遷流變化，契應差別，如種族的慣性特色。
自語－－業力所使，知見紛紜；處境呼應，教學差別，如世間的見仁見智。
極成不成：
能別不極成－－能分別，不一定能行；能行不一定能成。
所別不極成－－所分別，不一定真實，界處立場多異趣。
俱不極成－－能所分別，起于心識作用，非真能立。
相符極成－－能所相應，障滯悉皆無余，立亦多事。
論文之理法
此中現量、相違者，如說聲非所聞。
釋法要：
耳具聽能，耳聞聲處，是所聞；如果、說聲不發，耳亦不聞，是能所相違，不相應故；現量者，依事理彰顯，不相違背，能所相應，是理法如實故。
論文之理法
比量相違者，如說瓶等是常。
釋法要：
比量在各別人我的認識，了別、則關系知識經驗的差異；如瓶、是常，瓶有聲、是無常。但、此其中，說瓶是常，瓶有聲是無常，相違之說，總歸一個「我」的分別意識；于立宗、同樣必須分立，不可以一而概全，是事相與法相各述，當如實故。
論文之理法
自教相違者，如勝論師立聲為常。
釋法要：
勝論師，系古印度六大哲學派之一，稱作勝論宗；以唯物多元而論宇宙萬有，即所謂「實為本體，德為屬性，業為作用，同為共通性，異和合為物物間之固有性；異為別異，有能，無能，俱分，以及別立無說。」十義。
注：原嘔露迦仙之六義，至慧月引申完成十義。
論文之理法
世間相違者，如說懷兔，非月有故；又如說言，人頂骨淨；眾生分故，猶如螺貝。
釋法要：
望月懷兔，于世俗事實相違背，亦如說人之頂骨清淨，為眾生智愚貴賤、並無分別故；猶如螺貝，古代視作錢幣，後為裝飾物，今同砂礫；在在少不了時空中的遷流變化，或常或無常，依所生變化時的當下而論言，無有定說。
論文之理法
自語相違者，如言我母，是其石女。
釋法要：
石女、又作陰女，不能人道之鎖陰女；既為人母，是石女，自語相違，故言之不通。
論文之理法
能別不極成者，如佛弟子對數論師，立聲滅壞。
所別不極成者，如數論師對佛弟子，說我是思。
釋法要：
數論師，論佛教法數之根本，立二十五諦論生死涅槃；立神我之精神，左右自性作用，如不許聲滅壞，故能別不極成。
佛法言剎那滅壞，如立聲無常，故于聲法相的了別，作不極成之肯定，關系時空與因緣的應和與否，故說非我非思。
論文之理法
俱不極成者，如勝論師對佛弟子，立我以為和合因緣。
相符極成者，如說聲是所聞。
釋法要：
勝論師強調我說我攝、才是實義；有違佛法中說因緣和合之理，故俱不極成；如勝論師說，我與和合說作因緣，和合說九德與我和合發起智相。
聲是所聞，原本相符極成，無過失。
論文之理法
如是多言，是遣諸法，自相門故，不容成故，立無果故，名似立宗過。
釋法要：
諸法，具自相與共相二門。自相者，局限于自體之相。共相者，通達于他體之相；如五蘊說我，分別各司其事，是自相。又我本無我，涉及生、住、異、滅之相，是共相。
此言自相，旨在遣法相違；如立聲是常，望月懷兔，人頂骨淨，母是石女等。
不容成者，為能別不極成，所別不極成，俱不極成等三說，乃他家所不許故。
立無果者，似立宗有違現量，少正知見；正智不生，立無果說，是遣諸法諦。
似立宗，如是多言，由種種配列而立量，故次第生：現量、比量、自教之相違。世間、自語、能別、所別等不極成，以及俱不極成，相符極成九種過誤。
論文之理法
已說似宗，當說似因；不成不定，及與相違，是名似因。
釋法要：
非真能立之因，即名似因。
似因所立，為四種不成，六種不定，四種相違故。
論文之理法
不成有四：一、兩俱不成。二、隨一不成。三、猶豫不成。四、所依不成。
如成立聲為無常等，若言是眼所見性故；兩俱不成，所作性故。對聲顯論，隨一不成。于霧等性起疑惑時，為成大種和合火有，而有所說，猶豫不成。虛空實有，德所依故；對無空論，所依不成。
釋法要：
兩俱不成：宗、聲為無常(勝論立)。因、眼所見故(勝論立)。賓與主皆所不許，立量敵對故。
隨一不成：聲是有法，無常為宗，因謂所作性故。如是對聲議論，客觀有過，故隨一不成；為因明議論，應可成故。
猶豫不成：于霧起時，惑而為菸；霧是水性，煙關系火，乃有法之相，疑惑則猶豫不確實。似因宗不立，理與事不成，故說猶豫。
所依不成：虛空相立，物流變化；如日月風云，非虛空本有。謂虛空實有，德所依故；于法，萬象遷化，虛空與諸相，除了各具體性，其能所關系，乃源自因緣生法。
論文之理法
不定有六：一、共。二、不共。三、同品一分轉異品遍轉。四、異品一分轉同品遍轉。五、俱品一分轉。六、相違決定。
此中共者：如言聲常，所量性故；常無常品，皆共此因，是故不定。為如瓶等，所量性故；聲是無常，為如空等，所量性故，聲是其常。
言不共者：如說聲常，所聞性故；常無常品，皆離此因，常無常外，余非有故，是猶豫因，此所聞性，其猶何等。
同品一分轉異品遍轉者：如說聲非勤勇無間所發，無常性故；此中非勤勇無間所發宗，以電空等，為其同品，此無常性；于電等有，于空等無，非勤勇無間所發宗。以瓶等為異品，于彼遍有，此因以電、瓶等為同法故，亦是不定，為如瓶等無常性故；彼是勤勇無間所發，為如電等無常性故，彼非勤勇無間所發。
異品一分轉同品遍轉者：如立宗言聲是勤勇無間所發，無常性故，勤勇無間所發宗；以瓶等為同品，其無常性，于此遍有；以電空等為異品，于彼一分，電等是有，空等是無，是故如前，亦為不定。
俱品一分轉者：如說聲常，無質礙故；此中常宗，以虛空極微等為同品，無質礙性；于虛空等有，于極微等無，以瓶樂等為異品，于樂等有，于瓶等無。是故，此因以樂以空為同法故，亦名不定。
相違決定者：如立宗言，聲是無常，所作性故；譬如瓶等，有立聲常，所聞性故，譬如聲性，此二皆是猶豫因故，俱名不定。
釋法要：
言不定，于相有相無，于性俱不俱，實難決定，是猶豫法，故說不定。如宗立聲是常，于因卻無常，所作性與所聞性非共性，相與性非共相；謂常是聲顯時，說無常是聲不定故。
共者：現量于當下，常無常，宗與因共相故；是法相立，于性不定。
不共者：比量于宗是常，于因無常，已不共故；相具質礙，性無質礙，如瓶與聲，相與性不共，常無常，亦不定。
同品一分轉異品遍轉者：瓶與聲，于法相是同品，于性是異品；瓶發聲，是同品一分轉異品，當勤勇(所作)無間時，才能遍轉；故彼此同品一分，異品一分，相互仍不定。
異品一分轉同品遍轉者：瓶與聲，于性是異品，于法相是同品；瓶有聲，是異品一分轉同品，當勤勇無間時，才能遍轉；故彼此異品一分，同品一分，相互仍不定。
俱品一分轉者：瓶與聲，同品一分，瓶發聲，異品一分；一分能轉，一分不轉，立宗是猶豫，非真能立；于因，所作故，立因過失，俱品一分轉、仍是不定。
相違決定者：若以無常立宗，于因、以所作性故；蓋說聲所聞性，不能破計常、而立無常。若以常立宗，于因、以所聞性故；蓋說聲所作性，不能破無常、而立常。如是二者決定相違，仍是猶豫不定。
論文之理法
相違有四：謂法自相相違因。法差別相違因。有法自相相違因。有法差別相違因。
此中法自相相違因：如說聲常，所作性故；或勤勇無間、所發性故；此因唯于異品中有，是故相違。
法差別相違因者：如說眼等，必為他用，積聚性故，如臥具等；此因、如能成立，眼等必為他用，如是、亦能成立所立法差別相違，積聚他用；諸臥具等，為積聚他所受用故。
有法自相相違因者：如說有性，非實、非德、非業，有一實故，有德業故，如同異性；此因如能成遮實等，如是亦能成遮有性，俱決定故。
有法差別相違因者：如即此因，即于前宗，有法差別、作有緣性，亦能成立與此相違、作非有緣性，如遮實等，俱決定故。
釋法要：
法自相相違因者：宗立聲為常，常是有法，是法自性相；倘若所作性為因，必須勤勇無間發起為因；是則宗立聲、既然常性，于法自性相、彼此相違背，立因即不能立，故說法自相相違因。
法差別相違因者：我身有色身與法身的分別，于色身，是物質組合而成；于法身，是精神作用而立。因此，所立宗，言我身，分別色身是本體，四大為因；法身是作用，五蘊為因；四大屬物質，五蘊屬精神，凡物質必有其體性。而精神又須依托于物質之本體上。基于體用，各具法義，有差有別；故說法差別，宗因于法相違，不能真立。
有法自相相違因者：有法自相，如此眼觀彼眼，是同義，此眼觀色是異義；眼為同根，是能見根，眼觀異色，是所見物。宗立眼能見，于因、所見立量，有法即相違背；亦如勝論師，立六句義、一實句說；于因，有法同異，分別立宗，應非大有性宗，但一實故，有德養，有業作，非俱遮故。
有法差別相違因者：依一實故，德業故而立因，相違于宗立之有法差別；如眼能見，乃所見色之相，于意不作用，眼失能所，是有法差別；謂一實、德、業，宗與因相違，離大有性外之決定，立宗許，則立因非，相互不容，故說有法差別相違因。
論文之理法
己說似因，當說似喻。
似同法喻，有其五種：一、能立法不成。二、所立法不成。三、俱不成。四、無合。五、倒合。
似異法喻，亦有五種：一、所立不遣。二、能立不遣。三、俱不遣。四、不離。五、倒離。
釋法要：
似同者，猶言好像。如孿生兄弟姐妹，如瓶器等；于似相同，于法不同；于法似同，于相不同，因作意性故。
似異者，猶言仍有差異。孿生兄弟姐妹，乍看、于相似同，于法仍有差異；于法似異，于相不同，為所作性故。
論文之理法
能立法不成者，如說聲常，無質礙故；諸無質礙，見彼是常，猶如極微。然彼極微，所成立法，常性是有；能成立法，無質礙無，以諸極微，質礙性故。
釋法要：
能立法不成：能立因，所立宗，如聲是有法，是常為宗；于法、似同不成，聲無常性。如鍾表，是計時器；鍾表是有法，計時無常，立宗立因；于法，能立不成，有法是常，計時所作性，似同不成。又計時無質礙故，鍾表有質礙；似同立宗立因，喻之相違，故能立法不成。
論文之理法
所立法不成者，謂說如覺；然一切覺，能成立法無質礙有，所成立法，常住性無，以一切覺，皆無常故。
釋法要：
所立法不成：覺本無常，所作性故；如計時之鍾表，有質礙，而計時于法無，故所立法不成。
論文之理法
俱不成者，復有二種：有及非有。若言如瓶，有、俱不成；若說如空，對非有論，無、俱不成。
釋法要：
俱不成：立宗言旨，立因在趣，比喻相應宗與因。若謂瓶有聲，無外力，于法不成；瓶有常，聲無常，喻如虛空；則能立不成，所立亦不成。如鍾表與計時，稱鍾表是計時器；但計時無質礙，是非有，計時器有質礙，是有；故于法能所相違，有與非有，俱不成。
論文之理法
無合者，謂于是處，無有配合，但如瓶等，雙現能立所立二法；如言于瓶，見所作性，故無常性。
釋法要：
無合者：立瓶有聲，是常無常，所作性故；于法彼此不合，為能立所立是二法故。如鍾表計時，于質礙，鍾表有，計時無；喻如虛空，或一切覺等；虛空現物，自然所作，一切覺悟，人所作故，于法、彼此不能配合，故說無合。
論文之理法
倒合者，謂應說言，諸所作者，皆是無常；而倒說言，諸無常者，皆是所作。
釋法要：
倒合者：能立依事，所立言理；事理之言說，若無人我所作，則事歸事，理歸理，無有交涉。如瓶，有聲有常，有聲無常，乃人所作性；事理與所作，有常非有，無常非無，故過失倒合。
論文之理法
如是，名似同法喻品。
釋法要：
言似同法喻之結語意。
論文之理法
似異法中，所立不遣者，且如有言。諸無常者，見彼質礙，譬如極微；由于極微，所成立法，常性不遣；彼立極微，是常性故，能成立法，無質礙無。
釋法要：
極微，仍有質礙，似異法中，所立不遣，性不遣故；極微，于色塵中乃極微分子，即物質之最微小者。基于物質是存在的有，即使科學所發現者，仍歸人之能力所及；此言極微分子，乃具質礙之有，所現于作之無。因此，立喻，在突顯宗與因是同法，須立法于人之能力所及者；所以說，似異喻極微，于宗于因，所立所成，立法不遣。
論文之理法
能立不遣者，謂說如業，但遣所立，不遣能立，彼說諸業，無質礙故。
釋法要：
說似異喻如業，遣所立宗是常，如聲。立因無質礙，于宗遣所立，業無常故；所以說，似異法中，但遣所立，不遣能立，于比喻，難以建立。
論文之理法
俱不遣者，對彼有論，說如虛空；由彼虛空，不遣常住，無質礙性；以說虛空，是常性故，無質礙故。
釋法要：
說如虛空，不能遣常住立宗，亦不能遣無質礙立因；為虛空現物，虛空本來無物，所作性故。虛空是常，無質礙；所現物相是無常，有質礙；于法俱不遣。
論文之理法
不離者，謂說如瓶，見無常性，有質礙性。倒離者，謂如說言，諸質礙者，皆是無常。
釋法要：
不離：如瓶有聲，所作性故；于瓶是常，有質礙，聲無常，無質礙；但瓶與聲，一體不離，于法，似異立喻，為不離見作故。
倒離：如說言，于質礙，皆是無常；若論聲塵，立無常為宗，顛倒立喻，違因說。是故，宗立不近因，遑論喻立？如瓶等，立常不成，立無常亦不成，故立宗、因、喻，于質礙，于所作；因不呼應宗而立宗同喻，是倒離。
論文之理法
如是等，似宗因喻言，非正能立。
釋法要：
因明立法，宗是大前提，因即相應理，立喻而論定；于唯識法相，宗以法相而立，因依唯識而釋，喻則相呼肯定。準此明因之正理，故說：似宗因喻，非正能立。
論文之理法
復次，為自開悟，當知惟有現比二量。
釋法要：
此云自，即凡研因明學人，每一個己之我(自我)；如求開發悟境，必須了知現量和比量之理法。
論文之理法
此中現量，謂無分別；若有正智，于色等義，離名種等；所有分別，現現別轉，故名現量。
釋法要：
現量：現即當下，如實而量知；集五識與五同緣，現五俱之意識。趣色等一切法，于現實量知自相，無分別推求意念；于五識緣五境，五識同起，故名現量。
論文之理法
言比量者，謂藉眾相，而觀于義；相有三種，如前已說。由彼為因，于所比義；有正智生，了知有火，或無常等，是名比量。
釋法要：
比量：比即類比，量知未知事，具相較之類同義；如見遠處有煙，量知彼處有火，于所作性；無常與質礙，是相較類比，而說同義，乃意識作用，藉諸相而觀義，故名比量。
論文之理法
于二量中，即智名果，是證相故；如有作用，而顯現故，亦名為量。
釋法要：
從現量與比量中，正智之果，緣分別于現量時、是無；證實宗立于相，因立現量，宗因無違故。緣分別于比量，是有；所起宗立似義于相，似因多類，似所比故。
論文之理法
有分別智，于義異轉，名似現量；謂諸有智，了瓶衣等，分別而生，由彼于義，不以自相為境界故，名似現量。
釋法要：
瓶與衣，分別異義，物相流變，不可以現量論；若以量說，當下所見，乃分別意識，非了義，稱似現量。如瓶有聲，是無常境；如衣有成壞，是自相無常，故分別生義，是異轉之相，名似現量。
論文之理法
若似因智為先，所起諸似義智，名似比量，似因多種，如先已說；用彼為因，于似所比諸有智生，不能正解，名似比量。
釋法要：
聲塵依于色相，色不動無聲；如銅罄犍槌，人不敲不響；智先作比，誰為主宰，知之生義，名似比量。前言十四過說，從似因智為先導，起始于不實之分別，是似義智，違正解；似因諸過，若犯少分，其智似義，非正智，不正解，故名似比量。
論文之理法
復次，若顯示能立過失，說名能破；謂初能立缺減過性，立宗過性，不成因性，不定因性，相違因性，及喻過性。顯示此言，開曉問者，故名能破。
釋法要：
若以十四過似因智為先導，所顯示能破之功，則能立之所有過失，方立真能破；為能立過失減少，已達初步似能立之宗；為立宗九過故，為四過不成故，為六過不定故，為四過相違故，以及同與異喻十種過性故。
論文之理法
若不實顯能立過，言名似能破；謂于能立，顯示缺減性，言于無過宗，有過宗。言于成就因，不成因。言于決定因，不定因。言于不相違因，相違因。言于無過喻，有過喻。言如是言說，名似能破；以不能顯他宗過失，彼無過故，且止斯事。
釋法要：
基于似能破，不能破真能立之理，在所說不能顯實能立之過故；言名似能破，非真能立圓滿之理。若說缺減性，言似能破，不能破真能立；當知犯立宗九過，不成四過，不定六過，相違四過等之因性，復于同喻與異喻，犯十種過性。所以說：有過立宗，于因，言成不成，定不定，違不違，欲立之宗即不能立；加之同喻異喻，宗不能立，因則背理，喻即無從例起；是故，言說名似能破，不能實顯，非因明而能立宗之理法，當即此打住。
論文之理法
已宣少句義 為始立方隅
其間理非理 妙辯于余處
釋與之論竟說：
因明論句不多，緣于起始之利，逐漸發展，期許達到四方每一角落。雖然，論句中說理非理，但其中確有許多值得妙辯的地方。
論理科學，明因立宗，喻與應之。
法相唯識，認識了別，肯定證之。
彼此辯正偏，辨同異，利樂後學；唯誡學人，莫藉少句，斷章取義，或以一而概詮。祝之禱之，仰祈共勉！
九十云僧于千佛山丈室
時值二ＯＯ四年仲春日