夏壩活佛講因明(簡要筆記七)

時間：2001年12月12日晚上7:30-9:30 地點：北京前門西大街135號旁門二層

我非常想把一世達賴這本因明著作一個字一個字地好好講一下，原來也是想把現量部分講完，可現在只講了其中的前兩部分，自證現量和瑜伽現量沒講成。我很快就要離開北京了，今天我想簡短地說一下自證現量和瑜伽現量，然後總結一下，怎麼學因明，學因明的用途是什麼。 　　自證現量，是對自己內在思維的觀察方式，怎麼會存在這種完全內向的思維方式呢？一種解釋是，因為我記得昨天的事，所以必然有記憶的意識，記憶的意識不是虛象的，是現前識，說明有一種意識能夠觀察自己的思維和五根識等，所以就有了這樣的記憶。中觀否定這個，認為這只是思維的回顧。 　　瑜伽現量，離分別心，無散亂心，無我、無法的現量。是聖者以上才有的現量。小乘只破我執，不破法執，但又承認證羅漢的方法有四諦和十六個現象。四諦的內容，大小乘不同，經部認為，苦，是三苦六苦八苦，集，是貪嗔癡等，這都一樣，滅，只是消除一切煩惱心的滅果。大小乘的俗諦真諦內容不同，經部俗諦，實有與真諦合為一體，無為法和俗諦合在一起。道，修無常觀，十六種四諦現象證羅漢果。 　　我們這次講的非常簡單，講的方法也不符合一般講因明的規則，因為一沒有時間學習真正的因明，只能介紹一下，二我們不具備辯論的條件、時間、空間，所以只能大體了解個趨向，不能真正了解原因和結果。真正講因明，應該每句話都進行辯論，才能在理論上得到充分的認識。但總而言之我們還是講了一些東西，一，講了簡單的辯論方式，色法、心法、不相應行體、有為法、無為法的基本規則。二，講了因明中現量、比量的差別和本質。四個現量，根現量，意識現量，自證現量，瑜伽現量。三，最後講到菩提道次第的道理。因為因明主要談的是小乘中的，而菩提道卻是牽涉到大乘的圓滿方式，可以指明一條從學佛開始到證無上正覺的系統的方式。 　　除了因明，格魯派的哲學思想主要是提倡五大論。 　　一、因明。“堵扎”(因明入門)，主要講物質規則，有為法、無為法的基本規則和和辯論方式。“堵扎”有小、中、大，“大瑞”，正義論，講現量，比較正規的辯論方式。“打瑞”，講三個比量的區別：自性因，果因，不可得因。“洛瑞”，講心心所方面，知色聲香味觸內意識規則中，意識本身的分別。 　　開始學般若後，每年冬天有兩三個月還要學因明，主要是學《釋量論》，因為有較完整的解釋。宗喀巴弟子甲曹傑有《明了解脫之道》，克主傑有《正義大海》，他們的區別主要是在細節問題上，以哪個印度論師的理論為基礎，甲曹傑以陳那和法稱七論的正統內容為主，克主傑接近薩迦班智達的《因明論》，非常尖銳，有時不小心把自己的觀點也破掉了。後人學習很難做到對他們兩個的理論互不違反，兩全其美。都要承認，如何解釋得很美妙地和諧起來是一大難題。一世達賴根敦竹巴的著作很正統，把七論精華集中起來了，是個大總結，不是很激烈。 　　二、般若論。是對《現觀莊嚴論》的解釋，現觀，是八千、十萬、二萬四千般若提示的菩薩在行為方面的內容。佛具三智，四瑜伽，法身果八個內容。早期無著聽彌勒五論後，所以解釋現觀是唯識，後來發現不合適，玄奘法師的老師解脫軍寫了現觀和二萬四千般若經結合的論文《兩千般若明燈》，接近于中觀見，從玄奘法師回去三代以後，勝軍、戒軍、師子賢已經不堅持法相唯識宗的觀點了，而堅持中觀自續派的觀點。寂護、蓮花戒與禪宗北宗的後代辯論過，也堅持中觀自續派的觀點，中觀派又旺起來了。原來是以《大乘莊嚴經論》為核心，無著世親論作主要論文，三十頌作主要論文，所以堅持法相唯識宗觀點，後來越來越重視現觀，所以就變成了堅持中觀自續派的觀點，《現觀莊嚴論》其實完全是中觀的內容。克主傑解釋成是應成的思想，格魯派還沒有普遍解釋成是中觀的論文，真正核心不應該是中觀自續派的觀點，而應是應成派的觀點，但沒有一個普遍承認的說法。 　　《般若》一共八品，第一品學三年，第二品學一年，三、四品學一年，五至八品學一年，共學六年。再加上學習宗喀巴大師的《辯了義不了義法》，這是印度和漢地沒有的，在藏地也是空前絕後的寶藏。開始講如何以法相唯識宗觀點解釋三時法輪為了義不了義，沒有自己的想法，主要講佛的解釋，《解深密經》，《涅槃經》的說法，一時講有，二時空在哪里，三時如何是了義法。總結了法相唯識宗的觀點，把經論結合起來，加上理論的徹底解釋的方法是從沒有過的。第二部分，以中觀角度如何解釋了義不了義法，龍樹六論，月稱《入中觀論》，佛護等人著作是應成的核心論文。自續派，龍樹弟子清辯《般若心要》及其釋論《分別熾燃論》，世親、寂護大師的論文也很多。宗喀巴的觀點，二時為了義，當時有很多反駁，後來發現宗大師的《辯了義不了義善說》很多人改變了看法。有人說法尊法師的翻譯是文言看不懂，但不僅僅是文字原因，也是因為理論層次太高了，你沒法掌握。藏人大學生以上學過點兒佛法的知識分子，他也看不懂。 　　從明年開始，我可能要在寺里呆兩年左右，想把《辯了義不了義法》重新講一個較廣的解釋，為解決大家看不懂聽不懂的問題，變成通俗些的語言，讓大家都能看懂。找幾個大學生以上文化水平的，想學因明的，我帶他們好好學一下，錄音整理後會放在我的網上(“夏壩仁波切”：http://www.xiaba.org)，你們可以跟著學。現在我最想做的是，帶真想學佛法的兩三個人，住得離我不要太遠也不要太近，太近了就會讓他做這做那，浪費時間。五六世班禪培養後學就做得很好，出了很多高僧。學過五論之後，學道次第修法，實修方法必須從上師得到，光看理論不行，理論不是實修法，要修一段驗收一段，才會培養出非常合格的人才，我這樣修過兩年。格魯派一個很好的特點，是修習越好學問越高。比如修親近善知識，上師傳的是框架，各個論都倒到這里來修，不是定修，而是觀察修，是在不斷地思考剛學過的經論的內容，在思想上繼續討論，直到完全被經論說服為止，所以修過之後你對這些理論就很自如了。六波羅蜜多也是這樣，五大論也就是講六波羅蜜多，這是中觀的核心，也是唯識的核心，都包括在六波羅蜜多里，都一樣。十萬、八千般若經還是講六波羅蜜多。修定，不可觀察修，不能隨便去想，可以幫助得到正定。修般若波羅蜜多時，也把般若正見拿出來在這里修，如果閉關十三到十五年，出來講經講不明白的人不會有的。因為必須理解後才能修，所以般若部非常重要。 　　三、中觀。學三年，《入中論》，宗大師的解釋《善顯密意》，一定要看多次，看百次就有百次的收穫。昨晚講三主要道，與十三年前講的就不一樣，比五年前講的要好十倍，將來還會越來越好。書沒變，方法也大同小異，而理解的重點所在不一樣，每次都發現原來有很重要的內容被忽略掉了。佛法比大海還要深廣，不可以說我領悟徹底了，因為還會不斷悟到。 宗喀巴大師三十五歲講解釋《現觀莊嚴論》的《般若金鬘論》，四五十歲時再講就有很大不同，有人問他為什麼，他說，當時年輕，還沒有八年苦行，徹底悟出性空正見，一定要記下現在講的，作為對以前講的彌補。現在文殊菩薩可以隨時指點，講論方式發生很大變化。悟到性空正見，具有了破我執、法執的智慧，讓你明白一切我、法本質是虛空，現象是存在的，現象就像幻化的牛馬，就不會生起貪嗔的執著，所以就可以徹底解脫六道之苦。但只有這些還不夠，這樣能得羅漢果就不錯了，要有慈悲心，才會不貪求享受羅漢果，墮落到小乘去。 　　四、俱舍論。是以一切有部的內容為核心，無論是中觀、唯識、經部，都是在有部基礎上建立的，雖然有不同見解，但很多方面基本上是一樣的。佛教基本道理四法印是一樣的。 　　五、律論。是學律藏，規范外在的行為、語言和心念，沒有律就無法守住身口意。可以概括為三個內容：一，守住身，才會得到快樂。二，一定要守住口，才會得到快樂。三，一定要守住心，才會得到快樂。這樣的比丘才會徹底得到解脫的果位。 　　一個人學習佛法，要想真正了解，要信仰歸依才行。人站在不同角度總會有偏見心，如果帶了駁斥宗教的態度，或是靠宗教混飯吃的思想來研究，實際這碗飯並不好吃，混飯吃也應該忠誠于它，既要罵它，又要靠它吃飯，是不公平的。你如果認真地研究，最終覺得不好也來得及放棄嘛。 　　如果佛教是迷信，我也沒必要學它。但實際上很多事情上並非如此，只不過你沒發現而已。佛發現的，科學沒發現的多的是，比如《寶積經》里對胎兒情況的描述，一周的胎兒有什麼變化，兩周的胎兒有什麼變化……，關于細胞，佛在２５００年前就講得非常透徹，現代科學要靠很多設備才能觀察到，而佛陀時代沒這些設備，比科學高明。 　　佛教既不是唯物，也不是唯心，唯物唯心的觀點只是小孩的哲學，經不起理論的辯論。比如唯物論者說：“意識是物質高度發展的產物。“既然承認物質有高度發展，就必然承認物質有初步和中度的發展過程，承認有物質初步的形成，承認有第一個物質，否則就沒有初步發展了。這第一個物質從何而來？只能說它是前一代物質變化來的，這樣它實際就已經是第二代物質了，哪前一代物質又是從何而來的呢？只能說它又是前一代物質變化來的，這樣你說的第一個物質實際就已經是第三代物質了，往前問十萬次，你所說的第一個物質實際就已經是第十萬代了，第一個物質找不到，你怎麼知道有初步的形成呢？你怎麼知道有中度的、高度的發展呢？高度的發展要沒有，你這高度發展的產物從何而來呢？ 　　唯心論，認為一切就是上帝創造來的，上帝創造世界之前他在哪里？可能說在天堂，天堂是誰造的？也是上帝造的？上帝是誰造的？上帝的母親是哪兒來的？只好說不要說了，這樣會惹上帝發怒的，會下地獄的。佛教則不存在這些問題，根本沒有上帝創造人類這回事。佛教為什麼有時也講閻王地獄之類的神話故事？在《現觀莊嚴論》里彌勒菩薩說，對慧根較鈍的人，講義理比較困難，所以就說有閻王爺之類的故事，這樣很生動，他能聽明白，就會因此去行善。而對慧根較利的人，就講他能夠明白的道理，你墮落三惡道完全是因為惡業力量的支配，而不是閻王爺支配你上下。佛教認為心法色法都是沒有開始，沒有結束的，一切法都是緣起性空的。有人又說，既然性空，還修什麼善？修佛法還起什麼作用？正因為是性空，所以修行才有作用，正因為性空才會有緣起，不是實在的，不是獨立存在的，因為是互相聯系的，善因才會有善果。正因為是緣起，所以才沒有自性。因為承認緣起，所以才能安立因果。 　　唯識講，萬法是虛空，因為是虛象，所以斷了常見，因為是緣起的，所以斷除了認為沒有因果關系的斷見。中觀應成派的觀點相反，因為有現象，斷了常見，因為緣起就不是獨自存在，就不是永恆的，所以斷了常見；因為是虛空，斷了斷見，因為本質是虛空，所以現象必須靠緣起而成，所以消除了一切法是無的見解。佛教既不承認最大的物質，也不承認最小的物質；既不承認萬物的開始，也不承認萬物的結束；既不承認意識是物質產生的，也不承認物質是意識產生的。八月一號到三號在建國門社會科學院宗教學會開會時，我講的就是佛教的存在、因果、緣起論的哲學思辨，佛教既不是唯心，也不是唯物，它超出了心物對立的思維，認為萬法緣起性空，這樣才能成立因果，佛教的基礎就是緣起論。