夏壩活佛講因明(簡要筆記六)

時間：2001年11月16日星期五晚7:00-10:00點 地點：宣武門再往南一站，校場口，路東，招商銀行806室。

(說明：這次講座有多處沒聽明白，參考了一位師兄的筆記也改善不多，只因已經公布了五次，不好意思中斷，硬著頭皮把這半通不通的筆記抄上來，大家批判。)

今天講現量(品)中的四個現前識：一、根現前識，二意現前識，三、自證現前識，四、瑜伽現前識。 　一、根現前識。分根現前識，和根現量兩部分。 　　(一)根現前識定義：各自增上緣有色根中所生的對境識。 　　解釋定義。(各自是六識各自)增上緣，緣有四種，1、因緣，2、增上緣，3、所緣緣，4、等無間緣。增上緣，是幫助識加強影響力的緣。如，眼根的主要作用，能加強眼識對外在事物能看見的力量。增上緣，必是有色的根所生的，而且必是針對外境的識。 (二)根現量定義：各自增上緣有色根中所生的，離分別心、無有錯亂的耽著識。在根現前識定義的基礎上，加上離分別心，無有錯亂，和必是具有色的，也就是必是具有實體的。 解釋定義。定義就是性相，有三個特徵。 1、根識如何脫離分別心。 先看是明里，還是暗里。明里，是可以用現量所得的事物，比如，我現量可見桌子上這個瓶里有多少水。暗里，是必須用比量所證的一切事物。比如，他的包里有沒有糖？我不能現量看見，只能根據他現在正在吃糖，推測可能他的包里還有糖。 還有一種非常暗里，比量都不可證，必須通過聖者言論比如佛經來暫時成立。 現前識無法知，必是比量知道的？ 兩種回答。(1)現前識可知的現量的名詞必須通過比量所證。(另一位師兄的記錄是：具不具備分別心，只有現量可知，這個名字只有比量可知。)批駁：不一定。現量的內容必須通過比量才能知道，而名言也可以現量可證，不能絕對化。或說，現量的內容必須通過現量才能知道，但名是比量可知，所以不矛盾。 (2)分別心和根識兩個對某一事物產生認識時，現前識是離分別心，現前識才能知道。單獨的根識見對境時，則通過現量才可知。就是說，分別心和根識一塊兒看時可知，是離分別心。批駁：因為分別心和根現量同時見水時，也有時能現前識直接察覺是否具有分別心，根識也有通過比量知道見水時無有分別心，所以不一定。 批駁之後，立自己的觀點：如果沒有學過外道因明，但有相當智慧的人，一見現前識見水，通過意識的現量就可分別，眼見水的情景是離分別心的。但如果學過外道因明，已經具有現前識不離分別心觀點的人，就脫離不了習氣，見水時就沒辦法產生沒分別心的念頭，因為他一直認為一切現量是不離分別心的，所以就沒法顯現。必須用比量說服他，根反映給意識，意識直接識別出，沒有通過比量。對沒學過因明的人是明里，對學過外道因明的人是暗里，所以是不矛盾的。 現前識，現量直接知道的，不是推理、幻想。雖然比量是量，還是分別心，因為是推理出來的，當然不管是正確不正確，推測，思考就是分別心。 有人說，看色體的根識是離分別心的，因為它是能明顯地(明確地)知道對境的一種識體。因為如果是分別心，對境不會是明顯的，而是模糊的。如，通過見煙知有火，因為未見火，不知火的具體形態，比如是火的寬窄高度等都不知道，只是推測有火，所以是模糊的。而現量所證是明顯的，明確的。時間關系下面的就不再說了。 2、無錯亂之心。 見色體的根識是不錯亂的，因為所見的對境，就如所見對境之像那樣存在著，如實有故。如，這個東西是綠的，我不會看成是黃的，是長的，我不會看成是短的，這叫不錯亂。他是怎樣看到的，他所見的對境就如那樣地存在著。 (1)根現量是離錯亂的。不同看法：見色體的根識所看到的色體是不是它所看到的現象？(是。)所見的(顯現的)色體是不是色體？(是。)難道不是識體嗎？難道所見的不是顏色、形狀嗎？(……)所見對境是色體，如果看色體的根識本身也是色體，這樣的話，即是識體，又是色體，難道有兩種實體嗎？ 見色體的根識是不錯亂之心，因為所見對境如實存在著。膽囊炎病人所見一切都是黃色的情況，是不是錯亂的？(是。)(說這個錯亂，用什麼標準？)所見到的，與所見的對境能對上號。 3、依靠有色之根(才能明白識相)。 此問題上，有經部與唯識兩種不同觀點。先說經部觀點。現前識，依靠根來分辨，識不是單獨見色。根，用現在的說法，好像類似于感覺器官的神經細胞之類，這只是個讓現在的人想像的比喻，指一種我們看不到的很細的色體，在眼眶內形成橢圓形的形相，幫助眼識收集外境的形相，以讓它認識明白。 依靠感覺知所在的根，才能看到色。依經部觀點，要靠三個緣。1、增上緣，2、所緣緣，3、等無間緣，才能生起根識。1、增上緣：對于生果能增強力度者。2、所緣緣：能使心識生成境像(對外境現象的模擬)，這個境像，就像我們看電視轉播的足球賽，並不是真正球賽本身，而是生成的境像。看到色體後，使心識能感覺到的一種形相。3、等無間緣：前識滅後，第二剎那識馬上生起的功能，就是能接班的心識。就好像我們上班的換班，站崗的換崗一樣。任何有為法都是剎那生滅的。剎那的長短，依經部說，是打一響指時間的六十五分之一，中觀認為，可分無數分，物質大小無邊，時間長短也無邊，本質上是虛空。中觀認為經部說的微塵，那是太大了，一毛孔中能夠容納所有微塵數的三千大千世界。現象是可變的，但本質是虛空。 眼根見色時三種功能。1、能感覺到色體的一種形態。2、能(在眼根中)顯現出色體的模樣、圖像。眼根看到的色體不是直接的外在現象的真相，而是化到眼內的假象，眼睛以這個來判斷外在事物。3、能抓住現象直接轉移匯報給意識來了別。 等無間緣，眼根見色時，立刻產生的新意識，是由前意識演變過來的，前識是因，所以有相續。 沒有增上緣，等無間緣和所緣緣能否看見？偶然也能生起，但無力度，所以要靠根加強力度，才能正確肯定地反映事物，彙報給意識。根現前識就講這些。

二、意現前識。分四部分：(一)能說明意現前識的量。(二)性相，也就是定義。(三)三個緣。(四)如何可以生起意現前識的方法。 (一)說明意現前識的量，是通過現量可以知道的，因為自證現前識是專門觀察內在六識的現前識，所以可以知道意現前識。反駁：很難說。自證現前識能了悟意現前識，自證現前識所知的，不是量本身的狀況(外境是什麼相狀)，而是知道量看了或說感覺了什麼東西，這兩個不是一回事，對不上號。 這個列在非常暗里當中，沒法用周遍來說明，只好通過佛經來說明。如，有些很細微的因果關系，用佛經說明叫“信任比量”，以此說明叫非常暗里。 (二)性相(定義)：自因意根所生的，能了別外在事物的，離分別心，無錯亂之心的意識。怎麼理解根現前識所生起的等無間意識所生的，而且離分別心無錯亂之心？自己的增上緣是意根，類似于現在說的腦神經細胞，是意識所在處的根，能力是能直接了別、識別外在的一切事物，它又必須是離分別心無錯亂之心。什麼叫有分別心？一是推理的，二是現前認識不清的。比如，我現在看到瓶，反映給意識，判斷很精確，就不是有分別心的。而如果我猜測這人門後有個凳子，也不知是什麼樣子，十分模糊，這就是有分別心。錯亂不是意現前識，如膽囊炎病人所見的黃色。 (三)三個緣。1、所生的前一剎那意根是等無間緣。2、同時意根所識別的對境是所緣緣。3、前一剎那所發生的意識就是增上緣。有因果關系。 意現前識不是非常暗里，因為它是自證現前識所可以看到的識體。回答：不周遍。自證現前識能看到的，不一定是非常暗里。因為角度不一樣，意識怎麼看，不是意識本身，不是分別心，不能推理，因為是現前識。反駁：如你堅持這樣，具有無我特徵(特點)的凡夫的意識，難道自證現前識知道？ (有人問：如果只有兩個人，一個是有眼病的人，一個是正常人，一個見是黃色，一個見是白色，算誰對誰錯？怎麼叫與對境相合？)相合的標準是共許，對錯不過是人們共同所定的，本質也是空。比如，印度的四種姓，在印度就是對的，在我們就是錯的。再如老鼠如果看東西都是黑白兩色的，那它們就在這個共同基礎上建立它們的標準。(見色容易定標準，要是比較抽象的，比如，我可以信基督教、伊斯蘭教、或者是佛教，哪個算正確呢？這個標準是什麼？)學因明就是為了解決這個問題，學了因明你能看出破綻，識別真假。比如，宗教都說是為了減少痛苦，增加快樂。你可以考察它們能否達到這個目的，用的方法正確不正確。其它宗教用的是母親對孩子教導式的(善權？角度的)辦法，孩子不懂甚至想強迫他這樣做那樣做，佛教用的是尋找苦的根源的辦法，是從道理上找到造成苦的原因， 為什麼有苦？苦有三種：行苦，壞苦，苦苦。 一、行苦，就是不自在的苦，生死不自在，沒有自由，生到哪里去？沒自由，遭遇災難也沒自由，科學不能解決很多問題，比如對一個國家的強大力量的外部干涉，意外事故等，科學無法擺脫困境，很多問題不是人為可以改變的。 二、壞苦，人們說的快樂並不是快樂，全是苦。人們站久了，就覺得坐下來是快樂，可坐得久了，又覺得站起來活動活動是快樂。如果是真快樂，就應該越積累得多就越快樂。比如吃東西如果是快樂，就應該越吃得多越快樂，但實際上不是。兩個人愛得死去活來，可父母就是不同意，于是就喝毒藥殉情，結果在醫院救過來了，父母第一句話就是同意你們結婚，好，幸福來了，可過了兩年，兩個人又鬧離婚了。所以人並非是追求一種事物，而是追求新鮮感，神秘感，越難得，越模糊就越想追求。 三、苦苦。像生老病死的苦，有希求而得不到的苦，喜愛的人或東西要離開的苦，不喜歡的事情非要來的苦等。要想脫離痛苦，就必須找到痛苦的根源，能找到原因，就有了脫離痛苦的辦法。痛苦的根源實際上是業力，造業的根源就是六大煩惱：貪、嗔、癡、慢、疑和邪見，自私，嫉妒，狂熱的心等，都能直接帶來痛苦。貪，得不到就是苦。嗔，別人對自己有點傷害，如果想，這是正常的，人就是自私的嘛，也就沒事兒了。可是受不了，非要加以十倍的報復，對方更受不了，又回以百倍的報復，你又發誓要回以千倍的報復，……痛苦也就在跟著加倍。癡，不知道該不該貪、該不該嗔，該不該在乎。自私，本來是越自私越得不到，越為他人著想你就會得到的越多，但人們就光想沾便宜，所以就感到痛苦。像嫉妒，人家越樂他越苦，不是自找倒霉嗎？傲慢，狂熱，本來可能做成的事，起傲慢，一狂熱，爬得越高摔得越重。 沒有種就沒有果，所以去苦就是要拔根。前面這就是講的苦和集，苦和造成它的原因找到了，要斷集，就要有個去處，否則就沒果了，所以滅是果，滅的是人我執和法我執，滅的是煩惱障和所知障，二執二障一滅，就不會因此受折磨了。因為執著有我才有我的，執著有我的，才會想到要好的我的，否則不會為我奮斗。我，有沒有？為什麼要成立個我？“我”就像什麼什麼集團，什麼什麼公司一樣。這個公司的來源就是非常荒唐的。這五六個人本來就是有的，沒什麼公司，這幾個人互相說了一些話，寫了一篇字，到一個(負責批准的)地方交上去，那個人在上面又寫了幾個字，這幾個字要是寫成這個樣子，這公司就還是沒有，要是寫成另外一種樣子，這公司就有了。然後這幾個人就開始沒完沒了了，為要這個公司拼搏，為公司受苦，公司有損失了，就像剮自己的肉一樣疼，公司要好一點兒，就發狂似的高興，一切喜怒哀樂就這樣來了。要是有一天，那個人又在一張紙上寫了幾個字，這個公司就沒了，破產了，人也還在，紙也還在，就因為多了一篇字，公司就又沒了。 “我”也是這樣，五蘊，就像五個人，集合到一起，其中最狡猾的是思，他覺得有個我好，連文章都不用寫，就成立了個我，然後就為我開始拼搏，追求，報復，一旦有了我，一切喜怒哀樂又出來了。真正說起來，色是不是我？這胳膊是不是我？不是。腿是不是我？不是。骨頭是不是我？肉是不是我？感受是不是我？也不是。想、行、思等也都是每剎那在變，如果它們是我，那就有無數個我了，而且也已經有無數個我滅掉了。月稱論師說，首先在五蘊上成立了我，又成立法，就是我的，為了我的多一點兒，他的少一點兒，我的好一點兒，他的差一點兒，貪嗔癡等都出來了。所以要破了人我執和法我執，就沒有了為我的苦樂，也就不會有受等，就是得到了涅槃。 要得到了滅的果，就必須有方法，這就是道。一、要改善不良的思維、行為，就要對滅果產生興趣，這就是出離心，生出離心的方法，就是要真實見到六道的苦。二、不僅自己要脫離苦，一切眾生都是自己的父母，所以也要生起解救他們的心，這就是菩提心，沒有菩提心，成就不了大覺佛陀的事業。三、除了布施持戒忍辱等，還必須有堅固的定，至少初禪以上，否則就無法徹底斷二執。因為人常常想的東西就會產生興趣，比如有一個朋友，常在你面前提某一個人好或是壞，每天提兩三次，一個月一共提了大約30分鍾，你自己想了也不過20分鍾，可你就會對某個人產生好或是壞的印象，造成先入之見，再見到這個人的時候，就會受到這種先入之見的影響。而我們入定，一次就可以達到幾小時幾天甚至更長的時間，這種力量有多大。 如何破我執，思維五蘊不是我，到處都找不到我，完全落空了的時候，就入定一段時間，出定後又思考無我，落空了又入定，觀察和入定合二為一，事實確是這樣，很多事實可以證明，誰也說服不了他是實有的，這樣對習氣影響的後果是不可思議的，一切萬法本性空的情況下入定，下坐後也能這樣見一切，心已經沒有實有的狀態，有正確的思維，入定中形成習氣，見到任何事物都是假的，還會為它去執著嗎？這只是談的資糧道的感覺，證道就不是這樣了，是完全的證入。要得定必須持很清淨的戒律，管不住手腳就更管不心。 比如，一群特別喜歡馬的人看到一匹變出來的幻馬，有一半人知道這是變出來的，有一半人不知道這是變出來的，不知道是變的幻馬的人，就可能喜歡的不得了，如果有人搶走了就會起嗔心，甚至會不惜代價把馬賣下來。而知道是變出來的人就不會起貪圖心，也不會因此而受苦，誰把這馬殺了他也不心疼。人們感覺疼不是身疼，而是心疼，比如騎了個新摩托，擦著了一點兒也心疼得不得了，甚至一條胳膊都跟著疼起來，因為他把車當成我的一部分了，成了我的了。如果是騎個破車呢，他就怎麼騎都很舒服，壞了也不心疼，他就覺得這車不是我。再比如，有人扭了他一下，就覺得很疼，而他去按摩，把皮膚都扭紅了，他還覺得很舒服。所以心疼就是疼，不是身疼。 我為什麼出家？因為不相信科學能比佛法消除痛苦，其它宗教不知道苦的根源，所以只是起一種精神安慰的作用，追求快樂，不是追求真正究竟快樂的方法。