夏壩活佛講因明(簡要筆記五)
時間：2001年11月9日星期五晚7:30-9:30點 地點：宣武門再往南一站，校場口，路東，招商銀行806室。
上次介紹了法稱因明七論中的三個本體論，今天介紹四支論。三個本體論是比較完整的成體系的觀點，四支論是其中一些具體的問題。 一、《因滴論》。講宗法與周遍的關系。宗法，就是要辯論的事物。如：聲無常，所作故。聲，就是宗法，所作，就是因。《因滴論》就是講宗法與因的關系，符合周遍和反周遍，就可定為符合條件的宗法。 1、對方還沒確認聲是常，還是無常，有懷疑，想知道結論。 2、對方承認聲是所作。 3、對方還要承認，凡是所作的一定是無常(周遍)，凡不是所作的一定不是無常(反周遍)。 二、《關系論》。論證抉擇周遍和反詰周遍的關系。一個正確的周遍，必須具備三個條件：1、你必須知道凡是所作決沒有不是無常的，常中決定沒有所作的。2、常恆和無常完全是對立的。常恆，是不變化的。無常，每剎那有生、住、滅三個變化過程的事物叫做無常。剎那，是打一個響指的時間的六十五分之一，這是經量部的說法。比如，我的手臂從放在桌子上移動到扶住我的腦袋，在這個過程中，已經經歷了無數次的生滅，前面的手臂都已經滅掉了，只剩了當下這一剎那的手臂。不光外在的物質是這樣，內在的意識也是在發生著這樣的變化，我看到杯子後又看到書，這時確認杯子的意識就滅掉了。生果時因已經就不存在了。 印度一種外道(聽發音好像是數論派)，承認有前後世，但認為，如果一個人下世要轉生為馬，今世其身上已經就存在著無形的馬的形象。佛教反駁說，將要投生百次大象的爬在草尖上的一只螞蟻，是否它身上已經暗中藏有百只大象的形象，只是尚未顯現而已，一根草尖上頂得住五百只大象嗎？實際上外道這樣認為的原因，還是因為他認為有不變的我。 數論派承認梵，我，梵語叫阿特曼，一切都是梵的外在現象，總結成二十五諦，當你能見梵時，梵就像害羞的女孩兒一樣把一切法的現象都收回去了。佛教反駁說，如果有永恆的我，這個我就不能發生變化，現在我如果是快樂的，就應該永遠是快樂的，如果不快樂了，那就是發生變化了，就不是永恆的了。如果我是痛苦的，也就應該永遠是痛苦的，修不修也不管用，因為它是永恆的。為什麼我們修行可以解脫痛苦？正是因為一切是無常的，可以發生變化的。 三、《悟他論》。也叫《他續成立論》。論述依口語了知他心。就是根據對方的說話、表情等現象，如何能知道他的心理。 四、《諍理論》。也叫《辯難諍理論》。講辯論的規則，及如何取勝。
現在開始作為一個整體講因明。 一、什麼是因明？也就是什麼是量？ 量，梵語叫“巴日瑪那”，就是用尺“量”(發音為二聲)長短的量的意思。“瑪那”是“量”，“巴日”是首先，從新，更新的意思，量，必須是新的認識，不是已知的認識恢復記憶，是從新認識的，量到的，知道的。 量的定義：從新真切地認識自境之心。 1、如果是已知的認識恢復記憶的不是量。2、沒有一點虛假和偏見，是實實在在的真切的認識。3、必是意識認識事物的思維，心就是意識。4、所認識的對象叫自境。 比如，一切種妙智必是量。我現在問：一切種妙智第一剎那知道的一切法，在第二剎那知道時是否是量？(有人答：是。)佛在成佛後第二剎那知道的一切法，難道不是他在第一剎那就已經知道的嗎？(佛已經不是第一剎那時的佛了。)你今天是剛剛認識字的嗎？(不是。)那就是對已經認識的字恢復記憶了？(是。)那佛不是一樣嗎？(……)實際上，這個回答對了一半，佛知道一切都是從新知道的。佛教不承認過去未來實有，就不能有過去的量，只有恢復記憶的量，如果承認有過去、現在的一切量，就等于承認因果同時存在了。過去的量沒有了，沒有的東西哪里會知道呢？現在所量的一切事物，在現前是新的，所以，一切種妙智知道的事物也是從新的，恢復記憶是舊的量，不是從新的。恢復記憶的方式，叫伺察意。昨天的眼根知道瓶，不是眼根知道色，而是意識知道，意識恢復記憶，不是新知識。(佛沒有記憶嗎？)佛不是沒有記憶，佛的記憶不是分別心，佛不存在分別心，所以佛沒有比量，所知的一切都是現量。 量一定是證量，證量也有似量。 我來問：佛有沒有能知和所知？(沒有。)佛知道不知道二諦？(知道。)那就是有所知的對象了。佛有沒有能知二諦的智慧？(有。)那就是也有能知了？(……)佛知道的一切都是現量，所以沒有能知所知的分別。 量，分兩種，現量和比量。現量分三部分，實性，分別，與現前識的分別。與現前識非常相似。先講定義。現前識：無分別的無錯亂的心識。現量：從新真實的無分別的無錯亂的心識。就是沒有分別心，沒有任何推測的，完全是實實在在知道的。 印度有只承認現量的外道(好像也是說數論派)，認為一切無因，都是自然而成的。所以不承認有比量的因果關系。他說，孔雀尾巴上的花紋，自然就是那樣美麗，碗豆角里碗豆的排列，自然就是那麼整齊，那麼協調，不是造作成的，沒有原因。他們用神通看到，有的人前世行善，但今世卻沒有得到善報，有的人今世作惡，卻在下世未得惡報，所以他們不承認善惡有報。佛教怎麼反駁呢？孔雀毛上的花紋不是沒有原因的，因為如果沒有母孔雀生的蛋，根本就不會有孔雀出生，所以孔雀尾上的花紋的產生原因，因為它是孔雀的種子才能生成，與後時的飲食等都是有關系的，所以是因緣聚合而成的。碗豆的整齊排列也是來自種子，如果你用小米的種子，它就長不成碗豆這樣子，這是因；加上後時土壤、水分、肥料等的作用，沒有這些緣碗豆也生不成那樣，所以碗豆排列整齊的原因，也不是來自自然，而是因緣結合而生成的。所以絕對沒有無因之果，也沒有無果之因，有什麼原因才能得什麼結果，絕不是自然隨意的。 再講定義中的“無分別”，現前識分四部分：根現識，意現識，自證現識，瑜伽現識。 一、根現識，如眼識現識，眼根對色境時，是不經過思考的直接認識，因為眼根根本不具備思考的能力。大腦是思辨的總部，器官是感知通道，五根識能認識對境，卻不能分辨對境。 再講“無錯亂”，膽囊病人看見白牆是黃色的，這是由于生病造成的錯亂，所以不能說是量，而是非量。(色盲呢？)色盲也是一樣，看顏色時就是非量，但看形色(物體的形狀)時是正量。 二、意現識，就是心識，現識不一定是從新知的，也有非量現識。能了別一切事物的心識叫意識。有比量和現量。現量，就是無錯亂的無分別的新知的一切。意識認識綠瓶(指著桌子上的一個綠色飲料瓶)是現量，因為不是心里幻想的，眼根如實匯報給意識，意識如實了別如理判別，這是意識的現量。意識的比量，如因煙知有火，不是現量，是推測，幻想所得的。如果把霧看成是煙，那就是有錯亂。 三、自證現識，中觀有的不承認。定義：直接觀察內在意識的現前識。只關注內在意識的動態，不知道任何外在事物。如打坐觀佛像，還有觀察有沒有定在佛像上的監督意識，是自證現識。我問：自證現識是不是當下知道？(不是，它知道的是上一剎那的結果。)如果昏沉了，是昏沉之後的剎那才知道昏沉？(對。)沒有能知道起了昏沉的意識？(是。)監督不了生起昏沉的心本身？昏沉心是不是內在心？還是果是內在心？這個果是六識中的哪一個？自證現識見不了意識？(……)昏沉的結果有分別才能分別出來，所以是分別識，不是現前識。 四、瑜伽現識，是通過修定生起的現前識。可以說明佛的一切種智。如，已得大乘見地義的聖者，入定時現量所知一切法本性是空。 關于現前識有四種，應該是說不多不少，只有這四種，少了就不夠，多了就是重複。有外道說，他心通就不屬于這四種。有的說，意識可以包括這四種，為什麼不是重複？有的說，意識中還有很多區別，為什麼不可以分成那麼多？(開始討論後尚未有結果，講座結束的時間就到了。)