夏壩活佛講因明(簡要筆記三)
時間：2001年10月27日星期六晚7-10點 地點：宣武門再往南一站，校場口，路東，招商銀行806室。
色是形態和表現。內色，是細微的，微觀色體，不是能看到的，所以叫內淨色，淨，是很細的意思，大概相當于現在所說的神經脈絡，或神經細胞，是能起見物作用的眼識的所在地。 心，識體，是名相。性相，定義，是明知，就是能顯現出一種明確的形象，明顯地點出境。比如，眼識，可以知道外色體的現象。事相，是例子，比如，信仰，是內在思維中，對某種事物崇拜的狀態，有一種明顯的抽象。再比如，貪圖，對所貪對象尋求的欲望，有明顯的目的。再如，仇恨等。只要對它有完整形象，就是明知，明知，不等于智慧，不一定正確。比如，膽囊炎病人，看什麼都是黃色的，也是明確的，但不是正確的。明知，就是指一種明顯的意識，或抽象，比如兔角，也可以有明確的形象，但不是真實存在的。 意識，或知，明見證知各自外境。外境，經部認為是客觀存在的，唯識不承認有外境，認為所謂外境，是內在善惡力的心理所顯現的現象。 識，分作心和心所。心，自境的本性自立地所能見到的一種心知。心就是識，也叫主心，事相就是眼識等，五根識。它依賴于內色根，所以叫根識。 眼識：依自不共增上緣眼根來自境自立自能見者。一、依靠眼根所在處。二、所見的對象色塵必須存在。三、必須有不依賴它識，自立能見外境的功能。 眼識可以知道是色嗎？這也是可以爭論的問題。眼識不識色體，就無功效了；眼識識色體，必須知道這是色體，否則不能成立為識色體。就好像我認識部長，必須我知道他是部長時，才可能說我認識部長。否則，你只是認識這個人，不是認識部長。(有人說，意識與眼識是一個整體，所以知道是色。)你這個整體是由單獨存在的兩個識組成的？(眼識是意識的一部分。)那眼識就是意識了，你為什麼要分開說呢？(眼識就具備認識色體的功能。)眼識知不知道是色體？我不知道他叫張先生，但我卻知道他是張先生，這可能嗎？(眼識只認識實體，不知道是否色體。)所以眼識就不知道是色體了？它只能收集資料，彙報給意識，意識分析之後，才知道是什麼顏色等等。所以眼耳鼻舌身識，就像單位里的各個部門，各種機構，意識是總部，感覺器官的粗感覺，彙報給大腦，總部的作用是意識的分別，可以有種種的反饋意見。 2500年前的佛陀已經知道了世界的結構，也是佛的不可思議之處，比如，在肉胎經里，佛講了細胞的構成和變化，佛還講過極微塵的問題，講過宇宙三千大千世界的成立和發展過程，四大組成的方式，超出了現在人們的想像力。 心所，是六識心不同的表現，與心實無分別，心是從本質上認知的方式，心所是從它的特點，不同角度表現出的現象。心所：對觀察自境特徵自立所能見到的一種功能。事相：感覺，思考。心所，也叫心的眷屬。有五類。 五遍行心所：作意，觸，受，想，思。 五別境心所：欲，願，念，定，慧。 六根本煩惱：貪，嗔，癡，慢，疑，邪見。還有二十個隨煩惱，十一個善心所，四個不定心所，不細說了。 心識分七部分：現量，比量，已決，思察識，見而不定，猶豫，顛倒識。 現量，如眼識見色塵就是現量，膽囊炎病人見的黃色，海市蜃樓等，不是現量，是錯覺。 比量，通過一種推測的方式說明問題。如，通過菸，知有火。比量有三種：因果比量，本性比量(自性比量)，不可得因。因果比量，通過知因而知有果。本性比量，比如，聲無常，所作故。所作和無常本身是一回事，只是解釋的角度不同。所作，是指因緣和合而成，不是專指人作的。不可得因，在眼前是否有羅剎？是個疑問，因為我不具備能知羅剎的意識。 有菸必然有火嗎？(有。)比如對面山村里有煙，但那是從山那邊飄過來的，那山村里也必然有火嗎？(……。)我立論，對面山村有火，見冒煙故。誰來破？(那煙是飄過來的呢？)我說的是冒煙故，飄來的不是冒出來的。(火已經滅了，但還有煙的時候呢？)只要在冒煙，就一定有火，因為它一定在燃燒，否則就不會冒煙了。 學因明的目的不是為了辯論。如果一個人考了格西，慢心更大了，比誰都執著，這就是表面的學佛，不是修心的學佛者。我們學因明，一是為破自己的疑惑，二是為解得正見。修行應該是在全面了解的基礎上的修行，有人說你這是小乘的因明，達到小乘的因明也就很了不起了，應該想到，小乘有出離心，我有沒有？要用因明來踏踏實實的考慮，觀察輪迴，生老病死，人生八苦，人生沒有真正的快樂，只有好奇感，得到了就沒了，拼命去追求一個人，一種物，過一兩年就厭煩了，就是因為沒有新奇感了。我站得時間太長了，就覺得坐著好，實際上只是坐著的苦還沒有發揮出來，等一會兒，又就想站著好了。如果真是站著是快樂，那就應該越站越快樂，如果真是錢多是快樂，那就應該錢越多就越快樂，可實際上呢，是錢越多越想得要更多，永無止境。所以，要用因明消除邪見，而不是培養它。因明說明因果存在，說明輪迴存在，如果修行可得正覺。一切成就的根本，是親近善知識，人身難得，隨時都可能死掉，先得怕死，死的時候才能不怕，解脫的方法，首先是要歸依，因為佛在2500年前已經成佛，是大覺者，已經解脫，然後就是要依法修行，依自己理解的最後結論為修行導向，為什麼因會生果？為什麼善有善報、惡有惡報？要報父母恩，就要有慈悲心，為救度父母眾生就要發菩提心，因為只有拋棄一切求得正覺才能夠救度眾生。