夏壩活佛講因明(簡要筆記二)

時間：2001年10月26日星期五晚7-10點

地點：宣武門再往南一站，校場口，路東，招商銀行806室。

上次講的當中有兩點必須注意。

一是回答問題的四種方式：1、對方提出論點時，回答認可，或者何故。2、當對方講為什麼的時候，有兩種回答方式：

一是周遍，或不周遍，就是不完全的意思，你講的原因不能完全包括你的結論。比如：

對方立論說：聲是常恆的，因為是所作故。

這個原因不能包括結論，因為所造作的東西都是有壞滅的，所以要說不周遍。

二，也可以說因不成。比如：

對方立論說：聲是常恆，無所作故。

聲本來是由各種因緣和合造作出來的，對方卻說聲不是造作的，所以要答因不成。

一個立論，必須具備三個條件才能成立一個正確的周遍。如：

聲無常，所作故。

一、這時的“聲”，是爭論的目標，方向，焦點，基本點。必須明白這是什麼意思。二、必須明白屬性的反面必須與屬性對立。三、必須明白屬性的反面必須與因對立。

在因的范疇內必須包含結論。或者說，所爭論的結論必須在因的范圍之內，是因的必然結論。比如，我說，人的意識決定有來世，因為它是一種能量性的物質。科學證明，能量只可能轉移，不可能消失。意識是轉化的，也就是說意識是不斷更換的，不會消失的。這里對方需要承認兩個前提，一、承認意識是大腦的機能，或能量。二、是能量就不會消失。

如果承認現在的意識是昨天的意識演變過來的，那麼我的意識在未來也是轉移，而不可能消失。胎兒的意識絕不是來自物質，必然是從以前的意識演變而來的，因為它是能量。所以人臨終的意識，決不是至此就結束了，必然要轉移到下一世。所以，意識有自己的游戲規則，不受肉體的影響。

法稱在《定量論》里說，胎兒的意識，決定來自前世意識的轉變，因為它是有為法，也就是實有的法。意識在每剎那中在無邊無盡地變化，所以沒有不變的意識，佛教只承認意識的代續，今天的意識是昨天意識的代續，明天的意識是今天意識的代續。

因明是說服人的規則，要選擇對手，否則說服不了。所以必須共許幾個前提。

一、對方必須明白什麼是所作。二、對方必須承認所作是無常。三、對方必須承認聲是所作。

在論式後邊再加個比喻。

上次講的里面，要注意的第二個問題，就是八周遍：是和否，有和無。

上次講到所知，包括有為法和無為法，有為法是所知，無為法也是所知，但所知本身是無為法。其中既有有為法，又有無為法，就必須選擇無為法。其中既有有，也有無的，就必然承認有。舉個例子，佛是永恆的，還是無常的？(永恆的。)佛難道不是經過無數劫的修行才得到的結果嗎？(是。)承認有因果關系，就是有為法。(……)實際上，答佛是永恆，是對的。因為佛有四身(略講有二身)。

一、本性身，法身，報身，化身。其中本性身是永恆的，後三身是無常的。佛在兜率天時叫百定仙子，已經成佛，為度眾生才顯現十二相化身成佛，所以大乘不承認菩薩樹下才成佛。

二、化身有殊勝化身，比如釋迦牟尼從天降生，學習五明，娶親，出家，苦行，成道，轉法輪，涅槃等。還有一般化身，比如佛也化身為鳥和象等動物。

三、具有五定的叫報身。(1)報身定有淨土。(2)定有大乘初地以上的眷屬。(3)只講大乘法。(4)永不涅槃。(5)定有三十二相八十種好。

四、法身是佛的智慧，一切智，或叫遍智。

本性法身，和寂滅法身(是滅盡煩惱障和所知障的滅)，都是永恆的。世尊不是永恆的，因為是有為法，報身化身是顯現的形態。佛不只是人的形象，佛是四身總和的概念，所以是永恆的。

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今天講有為法的性相，也叫實有法。有功效者，都是有為法。辯論時必須站在經量部和唯識的共同立場上才能回答，否則站在自己的立場上未經嚴格考慮隨便回答，那就成了討論感想了，不是辯論了。而攻擊者是隨便的，拿任何理論攻擊都可以，答者就必須站在經量部和唯識的立場上，必須堅持定義，堅持書里的觀點。辯論是以有很多聯系的理論，來說服別人。我是中觀見，但在這里講因明，就必須站在經量部和唯識的立場上，否則就是禪外談禪了。所以有人站在哲學、科學、歷史學等角度來看佛教理論，那就研究不好，體會不到其中的道理，最終是沒有結果的。

有為法分成色、識、不相應行法三種。

色，是形態和表現，這是色體定義。分二種：微觀的內色(根)和宏觀的外色(境)。

內色，如眼根：是能生自果眼識的不共增上緣中存在的內淨色。在眼框里存在，是肉眼看不到的。其余諸根以此類推，比如耳根：是能生自果耳識的不共增上緣中存在的內淨色。等等。眼根的作用，是加強眼識的功能，于眼識所在處能照見對象。眼根，用現在的話說，好像是感覺器官的神經細胞，有個比喻，說眼識是客人，眼根是客人所在的房子。

外色，眼識能覺察到的是色，耳識能聽見的是聲，鼻識能聞到的是香，舌識能嘗到的味，身識能觸覺到的是觸。

色，分別有顏色和形象。顏色主要有紅黃蘭白四種。

這里就可以練習一個辯論。白馬是白色嗎？(是。)為什麼？(因為毛是白色的。)那你的頭髮是黑色的，你就是黑人嗎？(看起來給人的感覺主要是白色的。)我用衛生紙把這個杯子包起來，這杯子是白色的嗎？(這種顏色必須是自己身上長的，不是作上去的。)這個桌子是黃色的嗎？它的黃色是自己長的嗎？不是作上去的嗎？為什麼外邊是白色就是白色的，里邊的血肉不是馬嗎？所以我可以說馬是紅色的。我還可以說馬是花馬。因為白馬確實不是白色的，有白色，也有其它顏色，這很難確定清楚。白馬不是顏色，是一種動物，名字是根據外邊毛的顏色起的，起名是可以隨便起的，不需要周遍。白馬外表的毛的顏色是白的，白馬不是白色，它是意識和肉體的聚合體，不是單獨外在的現象。好，鬧(辯論)這麼一下也挺好。

不相應行體不是色體。虛空是無為法。我來破這個，我問：你站的地方有沒有空間？(有。)沒有空間你就不能站在那里是嗎？(是。)所以空間起到了能讓你站在那里的作用是嗎？(……)

攻擊者可以隨便使用任何觀點，而回答者必須堅持定義和書里的觀點。(有人問：定義是真理嗎？)科學說不知道，這對科學來說是很光榮的，它對世界是一層一層地認識，它的目標是發展的。

你們來破虛空是無為法。(我占的空間別人就占不了。)細物質可以，比如電磁波可以通過你的身體。空間是空，沒有遮住，沒有障礙叫空間。空間沒變，自己運動是因為沒有物質阻擋。(瓶里裝滿了水，沒有剩余空間，還能倒進水去嗎？)不能。(這空間被占了？)沒占。因為空間不夠了。(瓶可以分上半和下半，兩個半瓶比一個半瓶大？)對。(半瓶的空間變小了？)沒有。虛空還是全部，你說的空間有大小，只是一半。(裝東西的一半瓶子里沒空間了？)正因為裝了東西，所以是有空間。(還只能裝半瓶，而空瓶就可以再裝一瓶，為什麼不同？)占有了就等于沒有了嗎？

(有人說，我用《楞嚴經》的境界破你說的虛空，山河大地是我一念所生，我一念不生時，山河大地在哪里？)這是說，萬法是依賴心的顯現，能分別的是虛空的概念，所以是有為法。這是唯識的觀點，承認有阿賴耶識和末那識，因為經部不承認，中觀獅子賢承認，應成派不承認。小乘認為大乘不了義，因明是在小乘基礎上定義空間。因明是在經部基礎上，加少部分唯識的觀點，經部不承認法執，法是實有的，只能用小乘經辯論，因為共許。

認識色的量，意識和所看的對境是沒分別的，所以叫做唯識空。三時法輪解釋了不了義，萬法皆空，凡是名字都是假立，內心顯現是實有的。中觀又能破。唯識講，仙人見水是甘露，鬼見是膿血，所以萬法是業力所顯。中觀說水就是水，不是甘露。多人見一物苦樂不同，物無好壞。承認外境，各有各的特點，立場，用理論破可以，不可以用經論。因為沒受過訓練，所以產生矛盾。辯論可以使人對理論印象深刻，不會忘記，學因明，就像鋒利的刀子，看書可以看出毛病來，寫書就可以避免矛盾。

形色，有八種：長短，方圓，高下，平不平。

聲，有兩種：有執受大種聲，和無執受大種聲。有執受大種聲，是有情發出的聲音，自然的聲音叫無執受大種聲。這里也有可辯論的問題，比如，鼓聲為什麼算作無執受大種聲。

香，分好聞不好聞，氣味有濃淡之分。

味，舌頭嘗到的感覺，分六類：酸甜苦辣咸麻。

觸，地水火風，平的硬的叫地，濕的流的叫水，熱的燒的叫火，輕的飄的叫風。

開水里頭有火嗎？(沒有。)開水有沒有溫度？(有。)有溫度就是火。

先有蛋，還是先有雞？(你說呢？)我說先有蛋。(那蛋是誰下的？)誰下的都行，蛋不一定是雞生的，反正是雞之前肯定有蛋就是了。(那我們就問：先有雞蛋，還是先有雞？)那我就說先有雞？(這雞是哪兒來的？)是從不完全是雞的某種動物來的。動物也是有演化的。

另一種辯論法是應成之法，是攻擊對方的方法。

識體，小乘中觀不承認阿賴耶識，不承認第七識。彌勒五論里，大乘莊嚴經論，專門講唯識為核心的觀點，現觀莊嚴論，講中觀。世親寫俱舍論，弘揚唯識，解脫軍接近中觀，寫25000般若釋，勝軍戒軍佛護自續派，到(另一個)世親完善，寫8000般若釋，現觀名詞解釋。到900年前的金洲變成中觀了，所以放棄了阿賴耶識，但仍承認末那識，叫自意(藏文：讓惹)，能觀察意識等。

中觀百論，聖天說，學佛者有三個標準，一、必須有很好的智慧，學問越高越好。二、有很公正的心，看問題全面。三、強烈的希求，才不會半途而廢，否則不會學得很圓滿。宗喀巴講四個條件，對上師恭敬，能認出貪嗔癡三毒一切煩惱，智慧，慈悲，德能。一切教法互不矛盾，教派之爭是不對的，佛法都是佛說的，都是需要的，沒有好壞的分別。

漢八宗，藏六宗之中，經部，唯識，中觀，都是顯宗又有密宗，漢地也是，唐密弱了，但痕跡是很多的。彌陀禪是密宗，淨土也是密宗。格魯派是綜合派，包括漢譯經典，把所有傳承集中起來，整理一下，如法的總和。600年前，宗喀巴說，不管小乘大乘，凡是佛說的一切都不可丟下，都可以接納，有很多教法居士做不到，不是不需要。我絕對不可以丟下任何法，我有傳法的責任。

念佛要認識親近善知識的意義，人身難得，如風吹燭，所以要珍惜，要修道，解信為主。無意不造業，有意逃不掉。得人身又怎樣？八苦，十二緣起，明白我們處于什麼狀態。所以必須有出離心，才能得永久樂。但一切眾生是我父母，不能放棄，而必須獲得無上正覺才能解救父母眾生。所以要發菩提心，慈悲心，修行六度。二禪後修慧開悟，發現萬物本相。密宗不是不需要三大阿僧祇劫，是換個方式，禪定好一天可供養十萬佛，或無數化身去供養，聽法，可以迅速積累資糧。

念佛必須舍得才行吧？必須發現六道是苦海才行，所以必須觀六道苦的本質，必須知道三世業報，才能有出離心。還必須發菩提心，平等舍，大慈悲。寂天入菩薩行，自他相換法。還要有一定的福德，因為有因果規律，所以必須有次第，修不成，也可以到極樂世界。

單學因明，增加不了智慧，德能，學習用理論說服自他學習佛法，不是為了辯才。