甘露珠蔓·菩提道次第禪修手冊 32.人無自性
- 人無自性
我們被囚于六道牢獄之中的根本原因乃無明、我執。對治無明、我執之方法是成就般若智。如果具備出離心及菩提心，甚至還成就了止之標準，但缺乏了智慧，則仍然無法成佛。智慧分為許多種，但在這里主要狹指無我空性智慧。由于空性智慧之重要性，它被列為三學中之慧學、六度中之般若度，甚至還被尊稱為「諸佛之母」。透過配合止而修持觀，我們最終可成就無我慧，這正像一把鋒利的劍，足以一劍切斷輪迴之根。
什麼是空性呢？在佛教中常常提到「空」、「無自性」、「無我」這些名詞，有些人以為空便是指什麼都沒有，但這卻是一種極錯誤、極可怕的邪見。說一件東西的本質為空，並非指它不存在，而是指它本無自性、它並非以我們平素認為的方式而存在。透過參悟人及現象之空性本質，我們便會從根本上斬斷我執，證得般若智慧。
在第三十一章題中，教授了呼應定學及禪定度之止。本章題至第三十六章題，則教授呼應慧學及般若度之觀。欲證達空性慧，主要可分為觀人之空性及現象之空性，但現象又可分為有為法及無為法，前者又再細分為色、識及不相應行。本章題內容為人之空性；由第三十三至第三十六章題，則為現象之空性，其中前三章題講述有為法中之色、識及不相應行的空性，最後章題述及無為法之空性。
本章題的禪參方法是：
前行
在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持生出禪修覺受。
正行
保持佛陀坐于自己頂上的觀想，心中思維：
什麼是「我」呢？我平時常常提及這個「我」。在別人批評我時，我會生氣地想：「他怎敢侮辱『我』！」在別人嘉許時，我會自滿地認為：「『我』是很了不起的！」可是，這個仿似很具體、很真實、個別獨立、自存的「我」，是否真的存在呢？
如果這個有自性的「我」存在，它只可能有兩種存在方式，一為它存在于身心內，二為它存在于身心之外，別無第三種可能性了。
如果「我」存在于身心中，它是在身內、心內或是身心之總和呢？如果「我」等于我的身體，它到底在哪一部位呢？「我」是頭嗎？是手嗎？是腳嗎？都不是！「我」並非是身體的某一部份！那麼，「我」會不會是身體全部部分之總和呢？不是。如果有三頭動物，我們看第一頭，認定它是一頭牛而不是羊，再看第二及第三頭，它們也都不是羊而是牛，既然三只動物都不是羊，它們的總和當然也不可能等于一群羊。同道理，既然身體的每一部分都不是「我」，一組「非我」的總和絕不可能等于「我」。所以，「我」既非身體的某部分，又不是它們全部的總和。那麼的話，「我」會否等于心呢？不是的。如果「我」等于心，為什麼我會擔心身體受傷呢？在別人笑我丑時，我又為何這麼在意呢？顯然，「我」並非與身體無關而單單等于心。現在，「我」既非等于身體，又並非心，而按剛才的推理，「我」必定也不可能等于身與心的總和！
既然「我」並不存在于身心內，它會否存在于身心以外呢？這雖然是不合理的。如果說它存在于身心以外，在減去身與心後，我應該能指著這東西說：「看！這就是『我』！」，但這顯然是不可能辦到的。
如果「我」存在，它只可能以前面所說之兩種方式中的其中一種而存在，可是它既非身心，又不存在于身心外，可見根本從來沒有一個有自性、真實、個別獨立的「我」存在。那麼的話，難道「我」不存在嗎？不是的。「我」的而且確存在，但它只是名言安立于這個身心之基礎上，別無自性。這就是「我」的真正存在方式！
在生出強烈感受時，盡力把心專注于此念中。
結行
依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒，佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。
于座下時間，應多閱讀開示空性教法之有關典籍。