甘露珠蔓·菩提道次第禪修手冊 31.止
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止與觀二者，分別與定學及慧學二者，及禪定度與般若度二者，有直接之關系。定學及慧學是中士、小乘者及上士、大乘者之必需，所以我們必須致力于成就止與觀。
止觀二者之利益無窮。若配合出離心而修，它們便可令行者解脫。若進而配合菩提心而修，它們便可令行者成佛。若成就了止，我們便能把心固定于善法上安住不散，所以這是十分有利于修行的一種成就。觀則指依賴于定力之上、善觀察事物之本質。止觀二者相輔相承，觀好比一盞明亮的燈，止則好比穩穩地持此燈的手，二者配合便可令我們看到空性，猶如在黑暗中持燈看畫。若缺乏了觀，就如燈光不明而無法看畫；若缺了止，則如持燈之手不定，令明燈之光影搖晃飄忽，以致仍然無法看畫。
若無止之力，觀是無法深入進行的，所以在止觀二者間，我們必須先修止。修止有許多種方法，而本章題挑選了以本師釋迦牟尼形相為專注所緣境之方法。在依照章題的教授而禪修時，我們應對佛陀之蓮座、月座、袈裟、手印等一一細節盡力觀清，把心定于其上使不散失，越久越好。這其中有兩個要求，一是要令顯像明顯、清楚，二為令心能住于其上。在開始修時，我們既不能觀得清晰形相，也無法令心安住其上，所以我們只求有個大概輪廓即可，並要耐心地堅持訓練。在漸漸進步後，我們便可以把佛相之細節觀清，而且住定之時間亦會延長。有關這些，傳統上有極多開示，但它們可被概括為以八種方法斷除五種過失、依六力及四作意而經歷九個成就階段等教授，讀者宜依《菩提道次第廣論》及《掌中解脫論》研學(注：亦見于法師著作《甘露法洋》中)。
在修定時，我們雖亦可以日常禪修之方式進行，但較有效之方法是閉關專修。在閉關時，我們必須在合宜的地方進行，而且應少欲、知足、斷除世間雜務，更應斷除貪欲及謹慎地保持戒行清淨。在初修時，我們並不采用其它菩提道次第禪修的一天三或四長座的方法修定，而應改以每天分為十多短座而進行，以保證每一座的質量。
禪定的修持方法是：
前行
在上座調心後，依教授而修誦前行，然後向頂上佛陀祈求加持成就禪定。
正行
觀想頂上佛陀發放出一尊形相與其相同、大小如一姆指的分身在我們眉心對面之虛空中，在將其身相每一細節均在意念觀想中清晰現起後，把心念系于此形相上，令不漂離或散亂。
結行
在修定完畢後，先觀面前佛陀融入自己身體，然後依教授而一心向頂上佛陀祈禱及發願，並作誦咒、頂上佛陀融入自己及加持眾生之觀想等，最後念誦回向文。
于座下時間，應多閱讀開示禪定法門之有關典籍。