攝類學 第十六章 表相轉與遮相轉

第十六章 表相轉與遮相轉

丁十一 表相轉與遮相轉

分二

戊一 表相轉

戊二 遮相轉 初中分二

己一 性相

己二 分類

今初

謂于自境法 緣彼能趣入

是無分別心 所緣差別義

謂于自境，經不經分析，皆能趣入，是無分別心所緣。

表相緣境，是緣任何一法時，即緣彼法上之一切差別義。

如聲上之所作性、暫起性、生滅性、無常性、苦性、空性、無我性等，同時遍緣，無所遮遣。但對此等義不能決定，要待余心方能決定。

譯為緣體，直緣自體，內心照了外境方式之一，無有分別，不作尋伺之心，不區別外境各各部分，一體照了作為自之對境者，如覺瓶之眼識，照了瓶時，對于瓶上所有無常等屬性各個部分，全不分別遮遣，籠統合並作為自之對境——《藏漢大詞典》。

己二 分類

表相轉之心 如理不如理

表相轉士夫 如世尊佛陀

一、表相轉之心

1、如理：此與現識、表相轉不錯亂識同義。

2、不如理：此與無分別之顛倒識、表相轉錯亂識同義。

如：執二月之識。

二、表相轉之士夫：如佛。

戊二 遮相轉 分二

己一 性相

己二 分類

今初

于自境支分 為分別趣入

分別心所緣 遣除彼反面

于自境支分經分析後之趣入也，是分別心所緣。

遮相緣境，是緣隨一境時，即須遣除該境之反義，乃對彼決定。如緣聲是無常之比量智，是由遣除聲常，而決定聲是無常。此等智有分別，有簡擇，只能決定一義，不能遍緣一切差別。故余義更須由余量決定，則不犯余量無用之過。

譯為遮遣趨入，內心趨向外境的方式之一，言說與思維對于各自對境各個成分，一一進行遮遣，破除，或排除者，如說「瓶」之聲與印持「瓶」之思維二者趨向于瓶時，逐一遮遣瓶是所知，是無常及其形狀，色澤等瓶之屬性或成分，但說出即印持「是瓶」之本身——《藏漢大詞典》。

應知表相轉及遮相轉皆屬有境。

己二 分類

遮相轉聲心 如理不如理

一、遮相轉之聲

于自境分析後之趣入之所聞 分為：

1、如理之聲：謂「瓶」之聲。

2、不如理之聲：謂「兔角」。

如理之聲， 遮遣趣入之聲與能詮聲一義。如理遮相轉之聲義與如理能詮聲義二者同義；不如理遮相轉之聲義與不如理能詮聲義二者同義。

二、遮相轉之心

于自境分析後之趣入之了別，此與分別心一義分為：

1、如理遮相轉之心：

謂對自境分析後趣入之如理了別，如執瓶之分別。

2、不如理遮相轉之心：

謂對自境分析後趣入之不如理了別，如執兔角之分別。

如理遮相轉與非顛倒遮相轉同義；不如理遮相轉與顛倒遮相轉同義。