攝類學 第十章 質法與體法

第十章 質法與體法

丁五 質法與體法

所知可分二 質法與體法

所知亦可分二

戊一 質法 戊二 體法

初中分二

己一 性相 己二 分類

今初

非僅由假立 自境得成就

勝義有作用 質法即實法

今初：

非僅由分別假立，自境真實成就勝義有作用之事物，是質法之性相。

質法，與實有法，作用實有，事物，自相、無常、所作等同義。

事相 如色法，眼識等。

此等謂非僅由分別而現起，而是自之真實成就及是勝義有作用之法，以是真實現量能成立之顯現境， 能生自果作用故。

如色法，是質法之理者，以其為質與法二者之同分法故。「質」即實有，具作用之物。以虛空雖是法，然由其非是具作用之物，故非是質法也。

色有法 是質法者 由其非僅由分別假立，自性而能成立之實有法故。

此中可分：

色、心、不相應行三種。

己二 分類(言詮門) 分四：

言詮分四種 理證成實有

堅固及作用 自獨立能成

一、理證成實有

謂由正理證成，量識所成立之法，此與定有同義，具實有與假有二種，由是正理所證成之實有即是所量也。

二、堅固不變實有

謂不生不滅之常法，故此實有與常法同義，常為堅固不變者，以不生滅法，堅固能成，故稱為堅固不變實有。此由分別假立之質法，非自相成就之質法。

三、作用實有

謂具作用之法，此與事物同義，以其諸事物皆有作用故。此非分別假立，而為自相成就。

四、獨立能成實有

不觀待余量決定而由自量所決定自性不變能成之法， 如色受識等，即外色五塵及一切心，于事物中除內五根及不相應行，謂五門諸識了別自體，不依他量而自能獨立感知外境。

于四種中，唯第三作用實有與質法是等遍也。

戊二 體法 分二

己一 明體

己二 體法 初中分二

庚一 性相

庚二 分類

諸法有自性 住各自體故

從同法余法 遮回為所依

今初

體者，或稱返體法，返轉法。如《釋量論》：

「諸法有自性 住各自體故

從同法余法 遮回為所依」。

即一法之自體性，為從同類或異類法中遮回之所依也。

體之性相者，謂從與彼法相異中遮回之法。謂直接斷除自所破分後，通過反確定所得之法。此非由自相成就。

體即返體

如云「有瓶」。即斷除無瓶之反面，故云返體也，如是斷除自所破之反面而緣者，稱為返體也。

返體

返體即遮返，其與遮遣同義，遮回即是由遣除所遮之返回後，而認知諸法，謂由量識決定其有時，則亦否定其非無，由決定其無時，亦否定其為有，如于面前處瓶，生起量識決定此處有瓶時，則亦否定此處無有瓶，而于面前無瓶之處，生起無瓶決定時，亦否定此處有瓶也，故知否定有，即成立無，否定無，即成立有，所謂遮返即是一種否定，排除，以于認識諸法生起決定時，其決定有二種方式，即在決定其有時，爾時即否定遮返其異品無；而若決定其無時，爾時即否定遮返其異品有。

或謂通過反確定所得之義，以是緣故，稱為返體。反確定者. 相對兩種事物. 一經否定其為此一. 即可確定其為彼一. 如肯定柱是無常. 即已否定其常. 若已否定其常，即便肯定其是無常。

體為常法

故于此中，如： 瓶之體者，謂遮除與瓶相異之法，乃從瓶之異品――非瓶，遮返之法，即排除非瓶後所余之法，除瓶外余皆非是，亦非是大腹，非是金瓶，故凡是不同于瓶者，皆是非瓶，皆是所遮，由此將非瓶遮遣排除後，所余之法即為是瓶之體，然此瓶之體，是由分別心思惟顯現，假立之法，故是「共相」。是常法也。

瓶之體有法，僅是為緣彼之分別心前顯現生起者，以緣自身于分別心上顯現不能成立故。

瓶之體不同于瓶者，以瓶自身是為自相成立，于現量上能顯現故。而瓶之體者，是依于瓶境于分別心上顯現而有，非無分別現量所現。故瓶之體僅為分別心假立之總相，非是自相成立也，故其質法不能成立，故無生果之能力，乃不具生滅等相之常法也。

此中「瓶之體」與瓶等之差別者

1、瓶是「瓶之體」

以除瓶外，「瓶之體」無所依故。

2、「瓶之體」非是瓶

以瓶是事物，有作用，是自相，而「瓶之體」非是實有事物，乃是依分別心顯現安立，故其自相不能成立，為是共相，是常法也。

3、「凡是瓶之體」皆是瓶

以與瓶是一體故，當知，此中「瓶之體」與「凡是瓶之體」二義不同，「瓶之體」是共相，是常法，而「凡是瓶之體」 則是自相，是實法，即是指瓶也。故「凡是瓶之體」皆是瓶，而「瓶之體」非是「瓶之體」， 瓶是「瓶之體」也。

4、「凡是瓶」非皆是「瓶之體」，如金瓶，銅瓶是瓶，然其僅能是自之體，即金瓶是「金瓶之體」銅瓶是「銅瓶之體」，而非是「瓶之體」，僅瓶是「瓶之體」。

若謂：一切常法皆以分別顯現而言. 則兔角也應有體. 以是分別顯現故。

然此不同者. 執兔角之分別為兔角之總相. 此是分別顯現. 然其義則非相順. 以兔角為無法故。

故總相(義共相). 可通于一切有法、無法，在分別心中顯現故。

瓶之體有法，是返體者，以是緣瓶分別心，破除與瓶相異後之返體故。

有謂：若依此理，則瓶亦是遮法，以是遣除非瓶之反面，而是瓶也。

曰：此不應理者，以彼遣除非瓶之反面是瓶之體，是常法故。于彼未建立遣除非瓶分後是瓶者，以外境之瓶，非于分別心上顯現，而是于無分別心上顯現。而遣除非瓶分後之建立，則屬于分別心上顯現，是為總相，是常法也。

庚二 分類

諸法體有三 自體即名相

事體法事相 義體謂性相

體(返體)有三：

1、自體(自返體)：

即自身體法，與各自異體相反之法，是現于分別心中所表事物，自身，或各自反身，即名相之所表，如瓶自身，即瓶之自體。

與彼法相異反面之法者，謂是彼法返體之性相。

與事物相異反面之法者，謂是事物返體之性相。

彼事物之事相者，凡是事物之返體則皆是事物之自返體。

2、事體(事返體)：

或稱因返體，謂諸法各自性狀之因素. 即事相之義，如金瓶為瓶之事體. 事物之事體者. 謂色. 心. 不相應行。

3、義體(義返體)：

即性相. 意義. 諸法各自之性相。是各自應破分斷除後之法。

己二 體法

體法謂斷除 自所破分後

于分別心前 顯現成立法

斷除自所破分後，僅于分別心前顯現成立之分別假立之法。

謂于識上現起之實體性能，非實有事物。體法或又稱返體法。此與假有，常，總相等同義。

事相：如非瓶之反面：謂斷除非瓶後之返體顯現。

虛空：謂斷除質礙後之返體顯現。

此等顯現皆分別假立之法也。

返體法與遮法同義

謂自通達心. 斷除自所破分後，唯于分別心上顯現之法。

如：所知. 實有. 瓶之體。

所知是常法

如「所知」是常，而「凡是所知」非皆是常，故「所知」與「凡是所知」是不同也。如瓶是所知，而所知非瓶，以所知是常法者，是由分別而顯現生起故。

所知雖有常法與事物二者. 而立所知為常之因者：

所知有法，是常法者，以彼非現量所能直接量故；以是分別心生起之返體分. 是遮法，返體法故。

如是定有與所知亦同. 是緣自分別心，是斷除自所破分自相成立後之返體法故。

總之，諸事物者為實有者，是非僅依分別假立，而自境能真實成就之法，諸常法者為假有者，是唯依分別假立而成之法故。

體與體法

體與體法，或云返體與返體法，非是同義，以體雖是常法，然凡是常法非皆是體，如虛空，是常法，而非是體，以虛空亦有「虛空之體」也，以凡是常法皆是體法，凡是體法亦皆是常法，體法與常法是等遍故。