攝類學 十二

《攝類學十二》

這幾堂課程，主要介紹攝類學的重點部分，其原因在於若奠定好攝類學的基礎，則將來學習大部論典時會較易於上手。初學者學習攝類學的目的主要在於建立穩固的基礎以利將來學習大部論典。但在這裡，僅能針對攝類學中的名詞、意義之重點部分教學，一來考慮到上課的時間，二來考慮到講授內容翻譯成中文時，用詞上會使大家感覺較艱澀，故僅能就重點部分加以解說。

因這個月開始，我們換了新的翻譯老師，由於口譯的緣故，在用詞上可能會有所差異，若學員在學習上有疑惑時，可在課程結束後的問答時間提問。有些名相在名詞上不一樣，但意義上是一樣的。

上一堂課於攝類學之論式部分，已介紹完畢，今天主要討論的課題為「遮止」及「成立」這兩個部分。所謂「遮止」、「成立」的意思是指：在「所知境上」、「成實境上」、「法上」有所遮止或有所成立。

有的人一聽到「空性」這個名詞，便會想「空性」到底是什麼？要如何來禪修它呢？很多人一想到空性便會聯想到它是藍藍的，覺得空性是一個成立的東西，然而，空性並不是一個成立的東西，它屬於「遮止」。在「遮止」與「成立」這兩個部分中的「遮止」，就根本而言，空性不屬顯色，也不屬於色法，更不用說它會變成藍藍的顏色，那絕對是不可能的。當我們說空性是「遮止」還是「成立」的時候，若對它不瞭解的話，會把空性聯想成藍色的。

當談到「遮止」時，我們要對空性所指的「遮止」為何，必須非常清楚地認識，要知道「空性」在本質上即是空性的，它沒有所謂「成立」，也無實質，它是如何運作呢？它是屬於「遮止」的部分。例如：我們平常認為一問房子、一張桌子，是實質的物體，好像是排除了這個，然後變成了另外一個，但空性不是這個樣子，空性不是一個物質，並非排除一個而變成另一個。空性的本質、自性當中即具足「遮止」的力量，認識空性是如何遮止的運作方式是非常重要的，所以，當談到空性是遮止時，要了解其遮止的方式及方法為何？也就是空性的本質從自性裡面本來就空掉的，空性可以說是無，而可說是遮止的意思。

一般人聽到「遮止」與「成立」，會覺得兩者似乎毫不相干，然而事實上並非如此，以瓶子為例，「瓶子」本身屬「成立」，「非非瓶」則屬於「遮止」，雖都是以一個瓶子為基礎，但卻同時包含了「遮止」與「成立」，故由上述例子即可知兩者並非毫無關係。

因此當討論到「遮止」與「成立」時，兩者都有其特殊的用意和意義存在，以剛才提到的「瓶子」為例，我們再進一步說明。「瓶子」本身屬「成立」，「非非瓶」則屬於「遮止」，不管是「瓶子」屬於「成立」或「非非瓶」屬於「遮止」，都是以瓶子為基礎來說。對我們而言，瞭解「遮止」與「成立」是有所幫助的，如平時有人告訴我們一件事情，會使用兩種方法，分為「是這樣子作」與「不是這樣子作」兩種方式。

再舉一譬喻，平常我們學習佛法時，會碰到二種教授方式，一種是完全以正面鼓勵的方法來教導，如果你做了好事、善事一定會投生善道，一定有好的果報，這是一種正面的方式，它就是「遮止」與「成立」中的「成立」。另一種教授方式則是以消除負面的方式來教導，如告訴你若犯了殺業及不善業，或擁有貪瞋痴煩惱各種負面情緒的話，將使你投生惡趣，所以，我們不應該做，必須遠離各種惡行，這是屬於負面的一種教學方法，屬於「遮止」的部分。以此例來說，一種教授方式就是透過「遮止」來消除負面不好的部分，另一種教授方式就是透過「成立」，以「正面」、「鼓勵」的方式來增加善行。接下來介紹「遮止」，先教導「遮止」是有典故的，因在噶當派古時的一位大師曾提及：「對初學者，應先教導認識惡道的痛苦，明瞭若不斷造惡將投生惡趣，使其心生畏懼，而止惡行，繼而再教其投生善道之法門。」是故，在此先介紹「遮止」的部分。

仁波切提到剛才雖以修持來解釋，但接下來談到的內文，就是一般善惡的「遮止」與「成立」的部分，他是透過在法上更廣大的層面來討論，並非結合自己的修持來講，這裡先提醒一下，否則等一下可能會覺得內文很奇怪，怎麼跟自己修持上沒有很大的關係。

先講遮止的「性相」，請看文P581頁(P172頁)丁二、立自宗，「謂以執自(泛說事物本身)分別心，由直接阻止所遮而了別，為遮止之性相」。所謂「遮止」的意義是什麼？當我們判斷一個東西是否屬「遮止」時，必須先觀察是否符合「遮止」的性相，如果符合「謂以執自(泛說事物本身)分別心，由直接阻止所遮而了別」，即可將它稱為「遮止」。請再看文，「又謂，以執自之分別(心)，從阻止自之所遮門(方面)直接了別，為遮止之性相。」仁波切說遮止有兩個性相，但基本上兩者的意思是差不多的。「次講分類，排他分二：」一個是「遮非是』，一個是「遮無」，這裡我們會用到二個名詞，一個是「遮止」，一個是「排他」，所以我們會看到「排他分二」，「排他」跟「遮止」這兩者指的是同一個東西，意思一樣，只是名詞不同而已。所謂「遮止」指的是它要遮除掉，然後才能夠「證得」、才能夠「認知」，同樣地，「排他」的意思也是要排除掉另外一個，才能夠認識到自己，這部分的話，「排他」及「遮止」兩者的意思是一樣的。

「遮止」分為「遮非是」及「遮無」，現在就「詞」來解釋「遮非是」，「非非瓶」是「遮非是」的例子。「遮無」在詞上面的例子：如仁波切桌上沒有一個瓶子，或者說這個房間裡沒有一匹馬，說「沒有」之後，不再成立任何東西為「遮無」。

接下來從「意」上來解釋。譬如當某人說「非非瓶」時，事實上我們得到的結論為：「是瓶子」，我們於遮止一樣東西之後，而成立另一個東西，則稱「遮非是」。另外，如仁波切桌上沒有瓶子，或說這個房間沒有一匹馬，當我們說沒有之後，真的就沒有了，並沒有再成立另一個東西，或帶出另外的意思，稱為「遮無」。我們可清楚了知「遮止」分二：「遮非是」及「遮無」。「遮非是」是指遮止一樣東西同時又成立另一個東西，「遮無」指遮掉了，或排除掉了，並沒有再領會或帶出其它的東西。

藏人在談話時，經常會提到：「你不要遮非是的談話」，意思是：「你不要繞著彎兒說話」，「遮非是」式的談話，就是指說話時繞了一大彎，講了一大堆，遮止了很多東西，但他還有另外的意思在後面，所以藏族口語裡會說：「你不要遮非是的說話」。

對「遮非是」有一個瞭解之後，我們再進一步解釋，「遮非是」分兩種：一為就「境」而言，「非非瓶」「不是非瓶」是就外境上而說，另外就「心」上而言，我們排除掉它「不是瓶子」的念頭後，而生起「是瓶子」的念頭或顯相，此為「心」上的遮非是。所以一個是在外境上，只在瓶子說明：「這是非非瓶」，一個是以心上的作用而說明，心上的非非瓶是如何作用的呢？譬如眼見仁波切前面的鈴杵或寶瓶，如果用眼識看瓶子，眼識是直接的意識(也就是現識)，它不需要去分別、思維，而是直接看到、直接了知，其中並無夾雜分別妄念；但，若要能認識分別的話，要靠我們的分別意識來作用，此時「非非瓶」，各種「遮非是」情況才會出現。我們看到仁波切前面的鈴，此時心上的「遮非是」為遮除掉「不是鈴」的這一念，同時產生「它是鈴」的心念或顯相，而心中出現「它是鈴」的此種心念或顯相，稱為「鈴的義共相」。

心上的「遮非是」是如何作用的呢？它是透過「分別念」，也就是在分別意識上對境有所認知。如以前例「瓶子」作說明，透過「分別念」排除掉不是瓶的念頭，而生起「這是瓶子」的心念，整個這樣子的作用，它不是直接的識知(如前五識)，而是透過分別來識知，所以，我們在任何所顯的上面，藉由分別意識，如瓶子要在心中顯現出來的話，要先排除掉「非瓶」的顯相（心中有很多義共相，你一一排除，最後只剩下你要的），排除掉它不是瓶的這一個部分，或者「不是瓶」的這部分不顯現出來，這兩種說法都可以，而心中最後會出現「是瓶」的念頭或顯相，這整個過程稱為心上的「遮非是」。心中最後顯現「是瓶子」的念頭或顯相，稱為瓶子的「義共相」。

內文中提到：「遮非是之排他分二：⒈義自相之排他，⒉知覺之排他。」這兩者一個是於「境」上來討論一件事情，一個是於「心上」識知來討論，兩者並不相同。知覺之排他：如心中顯「瓶之義共相」，也就是當心認知這個瓶子時，它必須要先「遮止」一個，然後於心中再成立另一個顯相，它是透過分別意識，而非前五識之無分別意識，對事物有所認知、判斷之後，排除掉一個，同時心中再顯現另外一個「是瓶子」的顯相，以上就是說明知覺之排他部分。知覺之排他，於心上而言，它是透過分別意識，執著一個境之後，要如何認識此境呢？乃是透過先遮止掉「它不是瓶」、「它不是桌子」這部分之後，在心中顯現「是瓶子」的顯相，這個瓶子的義共相在心中顯現的話，就是屬於知覺之排他。仁波切提到，知覺之排他是指心上，心的排他力量，心具有自然遮止的力量，這是屬於知覺之排他的一種特殊力量。

回到文中「義自相」之排他，也就是在境上、物質上來講，物質指的都是非常法的東西，都是指「物」或「實有法」。當我們看到瓶子，我們的分別念知道這是瓶子，這只是在物質上來說，知道它是非非瓶，而不是在心中有一個義共相顯現，分別念僅針對物質。所以，為什麼這裡會提到義自相之排他所談論的都是物質上的東西，而不是常的東西呢？因為之前的課程提到「共相」、「常法」這些分別的顯相都是由我們的分別心才能夠顯現出來的，也就是說，透過我們的分別心所顯現出來的任何東西，它都是常、都是共相，只要是常法的東西，絕對不可能屬於「義自相之排他」，不會是屬於物質上、外相上的認知，而只要是常法的東西，任何義共相的東西，一定是屬於「知覺之排他」。「知覺之排他」是屬於內心的，「義自相之排他」則是屬於外面的。

我們可以說一切的常法都是心所顯，一切的空性也是心所顯。而空性又是怎樣的一個情況呢？當我們執著為實的這一念耽著心除掉了、被遮止掉的時候，空性自然就能夠成立出來，簡而言之：「遮止、除掉耽著的心，空性自然顯現。」空性顯現的意思，指在自性的本質上、心的本性上，執著為實的妄念消除之後，空性才顯現得出來。反之，執為實有的心還存在的話，空性是無法顯現的。空性顯現的情況於彌勒尊者之《現觀莊嚴論》中提到：「空性是沒有任何需要消除的，沒有任何需要成立的」。譬如仁波切將他桌上的杵拿走後，於境上難道就變成空性嗎？空性非指外境上的空，而是指於心上消除「執著為實」的妄念後，空性自然顯現，空性並非實際有一個東西叫做空性，或除掉外在的東西，把它變成沒有就叫空性，空性是在自心本質之上而顯。以外境、實體上而言，仁波切的杵，我們說要空掉，就是把他拿走，便有一個「空」出來，但空性並不是在外境上要消除一個「沒有空」，而成立一個新的空出來，並不是指這個意思，而是要消除心中執著的那一念心，慢慢將其降服、消除之後，空性便會顯現出來。

空性是心所顯相，但並不是「知覺之排他」，為會麼呢？因為空性並非除掉一個東西，而再成立另外一個新的東西，因此不能稱為「知覺之排他」。雖然前面說到瓶子是心所顯，但同時也是知覺之排他，因它排除掉「非瓶子」的這一念，而出現「瓶子」這一個顯相，雖然空性跟瓶子都是心所顯，但兩者並不同。以「非非瓶」的事相來說，非非瓶屬於「遮非是」，雖說空性是於心上能夠認知、證得，但卻不屬於「遮非是」，它屬於「遮無」。

各位對於「遮非是」瞭解了嗎？仁波切說他在色拉寺時，一位臺灣的法師跟他學習部派方面的教法，每一次仁波切問：「你懂嗎？」，她都會「嗯！嗯！」地猛點頭回答，好像很瞭解的樣子，仁波切以為她很懂，就一直講下去，講到最後，他問她：「你懂嗎？」她卻回答：「我不懂！」希望大家可不要像這樣子哦！

「遮非是」乃指在認知之前先需遮止掉某物的當下，同時成立另外一件事情，就可以說是遮止的意思。之前提到遮止分二個部分，一個是在外境上遮止而認知，一個是內心的遮止而認知。接下來請看文：「遮非是分四：⒈直接的遮非是⒉間接的遮非是⒊直接跟間接同時存在之遮非是⒋依時間關係來判斷之遮非是」

⒈直接的遮非是：分成二個事相及例子，「謂如量識未緣到瓶之地方及無山之平原」，就是說一個沒有瓶子的地方，「沒有瓶子」它是「遮止」了，但是直接引出地方，「沒有瓶子的地方」。「無山之平原」，無山是遮止了沒有山，但又清楚地告訴你一個平原，可讓你瞭解這是沒有山的平原，所以它在直接遮止無山之後，就把意思也引申出來了，故可稱為「直接之遮非是」。

⒉間接之遮非是：如「非非瓶」，否定非是瓶，透過「不是瓶」來證明它是瓶。第二個例子：「胖天授白天不食」，有一個人名字叫天授，他很胖，他是「胖天授」，他白天不吃，意思指他晚上一定有吃，所以這叫「間接之遮非是」。譬如我們受八關齋戒時，不是應該過午不食嗎？八關齋戒隔天早上如果有人問你：「餓不餓？」如果回答：「我不餓」的話，那可能有其它的意思，代表晚上你有偷吃了！

⒊直接與間接皆投之遮非是：如「白天不食之胖天授，有不瘦者」，屬於間接的能夠了解，「有不瘦者」，這是直接說明他是胖的，前一句是間接的引申說明，後一句「有不瘦者」，是直接引申出來他有吃。

⒋及時投之遮非是：指於同一時間空間下來談論的遮非是。如「國王義成屬剎帝利種姓及婆罹門種姓之任何一種」，已規範國王義成為這兩種種姓之其中一種，當說明「彼非是婆羅門種姓」，我們自然會出現一個「他是剎帝利種姓」的認知。一般而言，若未設限國王義成的種姓範圍，而直接說「他不是婆羅門種姓」，則他有可能屬任何其它種姓。如我們看見某物而說明它不是瓶、不是柱子，在沒有任何範圍的限制之下，則某物可能是其它任何一種東西，但在造裡，我們首先已限制住時間或空間的範圍，便能夠將結果自然引申出來，此稱「及時投之遮非是」。

「遮無之排他」即「遮無之遮止」。「遮無」的意思，指的只是單純地遮除掉、排除掉一個東西，而沒有再引申出任何其它的意思。譬如方才提「沒有瓶子」，沒有就沒有了，「沒有柱子」也屬此例。但在境上，對於所排除的東西，可分為二者：1．可於所知上存在之遮無：如「無瓶」，瓶子是所知法、是真實存在，或者說「無實有法」，實有法它是存在的，它本來就是實有的，這是指所知境上的遮無。2．不可於所知上的遮無：例如：「人無我」，當我們提及「人無我」時，人這個補特伽羅我，在本質上、所知境上是不存在的，它是屬於所知境上不可能之遮無。

總結來說，我們應瞭解「遮止」及「排他」兩者名詞其實意思是一樣的，遮止又分為「遮非是」及「遮無」這兩個部分。「遮非是」又可分為兩個：

一個是在境上的「義自相之排他」，一個是在心上的「知覺之排他」。如果按照直接、間接來分類，可分為四種：1．直接之遮非是2．間接之遮非是3．直接與間接皆投之遮非是4．及時投之遮非是。我們對「遮止」及「排他」有這些概括的瞭解即可。

請大家把之前學過的名相和定義的講義拿出來複習，因為在辯經時，這些名相一定用得到，如果忘掉的話，真的是非常可惜！如果我們把這些名相應用在日常生活上去思維，應該就不會忘掉了！譬如我們可觀照自己平常是否常常「遮非是」式的講話，用這樣來覺察，相信名相就不合忘掉了！

之前裸程曾教尊《俱舍論》因果的偈子(P533或P129)：「能作及俱有，同類與相應，遍行並異熟，許因唯六種」，請大家念三遍。接下來請將六個因順序念五遍：「能作因，俱有因，同類因，相應因，遍行因，異熟因」，看大家唸的樣子好像是好久沒見面的一些朋友是不是？

請大家將四種緣念五遍(P534)：「因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣」

五果請念五遍：「異熟果、增上果、等流果、士用果、離系果」

應成論式請念五遍：「1．引發能立之真應成論式2．不能引發能立之真應成論式」。看大家念起來感覺一點也不熟，上一次應成論式舉的例子請大家念五遍：「有法雪歌比丘，今日學法應非所知，因汝認為明天再學法的心態是正確之故。」這一句屬兩種應成論式中的「引發能立之真應成論式」。

「有法聲音，應是無為法，是常法之故」，請念五遍。

請大家將今天學的重點複習一下：「遮止分遮非是與遮無兩者」請大家記住並背誦下來。

「遮非是之排他分二：義自相之排他與知覺之排他」

「遮非是分四：1．成立其它法直接投之遮非是2．成立其它法間接投之遮非是3．成立其它法直接與間接皆投之遮非是4．成立其它法及時投之遮非是」

「遮無分二：1．可於所知上存在的遮無2．不可於所知上存在之遮無」

希望大家回去背誦時，能將上課講授的內容在心中反覆思維，詞與意互相結合背誦，將會帶給大家很大的幫助。