攝類學 十

《攝類學十》

雪歌仁波切講授，潘信慧翻譯(2003/12/06)

剛才的課前唸誦當中有一句「為利眾生願成佛』，希望大家在三次的反覆唱誦中，並不僅只口頭唸誦而已，而應自我觀察是否真實生起如是動機，在第一次唸誦時即應加以細察，如若未然，則在第二次乃至第三次唸誦當中應努力使之真正生起。唯有具足如此清淨動機，每個星期這二個小時的精進求法才算是真正的學法，否則徒為此生在世間累積知識以成為能言善道之士罷了，並不能成就真實善法！吾人學習攝類學當中，瞭解到例如所知包括了常法和無常法，而在無常法當中，我們又可分辨何為有利部分？何為有害部分？有利者如何相順？有害者如何相違？透過種種利害攸關的分析，吾人應可明瞭何者應舍而斷除？何者應取而修行？進而言之，隨著法上的瞭解之後，吾人更須將之結合在日常生活當中而奉行不悖，否則學歸學，做歸做，空只學會了一些名相及定義，法與生活將脫節而成為互不相關的二個範疇，對吾人之修行將是毫無幫助！

談及因果的部份，世親菩薩在《俱舍論》中指出六種因，上一堂課我們已經說到了第四項的相應因，現在請各位翻開《藏傳因明》課本第534頁(新版課本129頁)，其中稍有調整請注意：

(四)相應因：其性相為彼此既相互具五相應，而彼此生起又互不障礙之同分。

其事相如眼識與彼之眷屬心所受。其中眼識為心王，受為心所。眼識與心所之間是否相應，端視此二者是否具有五相應而定。五相應為：所緣相應、所依相應、形相相應、時相應、質相應。說到眼識及受，大家請看我手中所執金剛杵，各位眼視金剛杵，則同時會生起金剛杵之眼識，同時此眼識之心所(受)亦同時生起。執金剛杵之眼識與受之間如何具有五相應呢？當我們看到了金剛杵的形相，執金剛杵之眼識同時生起，吾人了知這是金剛杵，此一這字即所緣相應，而金剛杵即形相相應；眼識及其眷屬心所(受)二者所緣同為此一這字，而所見形相則同為金剛杵，(若由境言，我們稱這是金剛杵，若由有境言之，則分為眼識及受二者)。

接著再說時相應，當眼識生起之時，受亦同時生起，二者生起時間並無早晚之別。此時生起之眼識及受均屬眼心識之範疇，故又可衍繹出眼識及受二者之所依相應同為眼根。談到這裡，各位千萬不可將眼識及其心所之受視之為一左一右毫不相干的二個部門，應知若為左眼之眼識自必亦為左眼之受，絕非相異之二種心識。當吾人思及或見及某境，心王生起之際必隨同生起某一心所，例如想到柱子、瓶子、諦實所成、我執，乃至空性時，心王一旦生起，其相應心所亦必同時生起，絕無時間早晚的差別。除眼識外，餘如耳識、鼻識、舌識、身識、意識等各個心王生起之時，亦必有與其相應之心所同時生起，而且毫無時差。另外，各個心識亦必各依其所相應之根而生起，例如意識生起必依於意根，意識為心王，此心王之生起必有與其相應之心所同時生起。綜合上述，吾人已知心識生起必有心王及心所同時生起，而某一心所成為某一心王之受，乃因此心王具有五遍行之故，(五遍行為：受、想、思、作意、觸，受即五遍行之一)。當心王對境之時必有種種作用同時生起，例如領受此境之受、了知或記憶此境之各種功能等，各個心王必定各具其輔助眷屬，此即心王何以須要心所之理由。心王為恆常存在，眷屬心所則並不一定，眷屬若為惡僕則可將之驅逐！換言之，多多消除惡的心所，則心將漸次提升為善。心王之名之為王，即因其具有驅逐惡僕之決定權，故而稱王。心王生起，五遍行將隨之而來，諸如貪、瞋、或慳吝等等噁心所亦將可能同時生起，所以吾人須常常消除惡心所，以免淪為昏王而受惡臣之佞言所惑。在此須要特別強調一個觀念，驅除惡心所並非心王要做的事，而是我們自己要去努力！

接下來談質相應的部份，上述四種相應請各位善加理解，否則此一質相應將可能不易瞭解。質指質料或說材料，只為一而絕無二。各經各論中均言及，心王生起時，隨其生起之心所受，其材料只能是一個，例如樂受就是樂受，苦受就是苦受，苦樂不可能同時生起，當下所生唯有一不端。至於此受之心王亦僅唯一，一受必無二心王。茲因心王與心所互為輔助，故稱為相應因。

(五)遍行因：其性相為能生成為自果之與自同地之後念煩惱之煩惱。遍行因所指就是煩惱，乃吾人輪迴於三界六道之因，遍於三界六道之中。如果煩惱一開端就被遮止或消除，就不會有輪迴之苦了！因為遍行因能引生後念之煩惱，故而煩惱不息，而成遍行因。由煩惱所造作之善與不善，將引生吾人來世感得苦樂之果，因其具有引生來世苦樂之能力，故名之為因。依煩惱所造作之善業可引生將來獲得善趣之所依身，而由煩惱所造作之不善業便成為未來之惡趣身。然而無論生於善趣或惡趣，均尚在輪迴中，所以說吾人墮於輪迴之因皆在煩惱。吾人應該詳查的是，煩惱並非招引來世果之因，而是煩惱之力趨於強大之際，將吾心紛擾，因而造業，致引各種苦樂果報。歸納而言，引生來世苦樂果報者為業，而業來自善因及不善因。關於善因及不善因，這和接下來要談的異熟因有關。

(六)異熟因：其性相為由不善及有漏善任一所攝者。有漏善指由煩惱為動機而造作之善法，因其具煩惱之染著故為有漏善，若無夾雜煩惱則絕不成為有漏善，也絕不成為輪迴之因。《俱舍論》中提及六種因，其偈頌為：「能作及俱有，同類與相應，遍行並異熟，許因為六種」，各位應加牢記，六因之定義倘能熟記最好，否則起碼應能瞭解其義。不知大家在平日裡有沒有用過這六種名相？希望各位熟悉此六因，對於日後閱讀大部經論將有無上幫助！否則當在經論中閱及這些名相時心中僅存模糊印象，那就無法清楚了知其所指為何，對於獨立閱讀經典將是一大妨礙，如此一來，吾人此時的學習將不具太多意義！

各位可以藉由想及一法時，即加以分辨其因，來熟悉此六因，是能作因否？是俱有因或同類因否？一一加以思維，若是能作因，是否又同為俱有因呢？是三種或四種因嗎？逐項予以探討深究，甚至以辯經之四句(有、無、是、非雙向的八門周遍)來窮究其所屬。現在各位能否舉出一例，其為俱生因，又同時為能作因或是其它因者？說到俱生因和相應因，此二者必定具有相異之二法以資對照。那麼，既是俱生因是否可能同時又是相應因呢？俱生因生起的時間為同時，然質卻相異，彼此的生起又互不障礙。例如桌子的前面跟後面，二者同時生起互不障礙又為異質，故為俱生因。但是相應因就不一樣了，其屬心王與心所之範疇，故為心識而不為色法。

我有點擔心各位在學習過程中缺乏討論，可能學過就忘，最後涓滴不剩！希望有機會討論時，各位應全心投入，我們在三大寺辯經時均是以全付精神貫注其中，只要自己能說出一二句不同於他人之見解，又或者將原先不懂的部份加以釐清，便會非常歡喜雀躍！這二種動力帶動個人學習的好樂之心，因此便無懼於課程之艱難，也不會因艱難而生出退卻之心。談及在三大寺的辯經，當時我總是費盡心思希望自己能說出一句別出心裁的論述，因為平時常常閱讀二勝六莊嚴等諸位祖師大德之傳記，所以當自己果有獨到之見解時，便會幻想自己可以如同龍樹菩薩、陳那論師或是法稱論師一般獲得殊勝成就，於是內心頓生無上踴躍！

以我的經驗而言，各位若能多多涉獵二勝六莊嚴等祖師大德之傳記，應也能生如此信心，以作為自我期許之楷模！(千萬不要越學越絕望，我相信各位此時所學必定深具意義)。或許各位不必一下子把目標訂得太高太遠，班上有些同學過去學習過相關課程’對於名相已有認識，但是光是認識名相，對於閱讀經典是否有所幫助，其效果唯有自我檢視。相信在座各位法師必定和我一樣心有同感，二勝六莊嚴等成就輝煌的祖師大德確實足為後學之典範！我們一定要自我勉勵，不要輕言放棄，須知辛苦耕耘，方能歡喜收割！接著請看534頁，我們來談緣的部份，當因與緣同時並列，此時之緣就不成其為主因，而為助緣；但若因緣不同時稱述，則單稱之緣即具與因同，可生果之輔助能力，其作用即等同於因。課文中將緣分為性相及分類二個部分說明，緣之性相是能為輔助；而其其分類則有：因緣、所緣緣、增上緣、等無間緣(無間緣)四者。以下分別說明：

(一)因緣：與緣同義。具有輔助作用，故名之為緣。

(二)所緣緣：謂主要能直接生起執青現前之青色相分，為執青現前之所緣緣之性相。必具境方有所緣，執青現前必先生起執青之眼識，在視線範圍內定有青色存在，若為白色則不可能生起執青現前，而應生起執白現前。

(三)增上緣：廣論中提及增上果為主上果，故增上緣又可名之主上緣，此緣具有主宰之意。謂主要能直接自在生起執青現前者，為執青現前之增上緣之性相。其事相為，謂如成為執青色根現前不共增上緣之眼根及成為彼不共增上緣之意根。執青現前的現起端賴眼根，唯有眼根清楚，眼識的現起方能清楚，眼根若不明，則所現執青現前亦將不明。因執青現前完全主控於眼根，故眼根為眼識之增上緣。

(四)等無間緣：必指心識之部分，謂主要僅能生起執青現前覺受明瞭之心識，為執青現前之等無間緣之性相。等無間緣雷同於近取因，當執青現前生起之前，必有作意青色之心識，亦即先有想見青色之心，然後見到青色才會生起執青現前，想看青色的心即為執青現前之等無問緣。若據心所言之，則有等無間緣和增上緣二個部份；而所緣緣則指實有法的部份，不一定具備增上緣之功能。此四緣定和心識相關者為所緣緣和等無間緣，

至於因緣和增上緣則和實有法相關，而所有實法則均可能和四種緣產生關聯。

現在請各位將今天所學習的名相反覆唸誦十次，以助記憶：

能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因、異熟因。

能作及俱有，同類與相應，遍行並異熟，許因為六種。

因緣、所緣緣、增上緣，等無間緣。

講完因緣，我們就開始來講果。果亦分為性相及分類來談，請看535頁，

果從言詮門可分為異熟果、增上果、等流果、士用果、離系果等五種。此處從言詮門分類，乃因離系果並非真正的果，而是一種常法，常法當無由因生果之現象。以下說明五種果：

(一)異熟果：謂如有漏五取蘊。異熟果之產生乃由過去所造諸業而來，造作惡業招引未來之惡趣身，而造善業則引善趣身。

(二)增上果：謂如不淨器世間。吾人受取所依身之後，此身所居之屋舍或受用之資財等均屬增上果，增上果又可名為主上果。

(三)等流果：分為下述二種：

1．領受等流果：吾人所依身定有苦受樂受種種不同，苦受來自過去世使他人受苦，則今生領受此等流果報：若過去利益他人，使他人獲得快樂，則今生必得樂受。

2．作用等流果：過去習於以劣行待人或以善行助人，今生將具同等習氣，虐待或善助他人之習氣即來自作用等流果。又如吾人學法，有時自然而然就具足好學之心，完全無須他人督促，此乃過去所造好學之業所得之作用等流果。因此之故，在座各位應知我們都不是今生才剛開始想在法上努力精進，而是作用等流果使然。所以學習最重要的並不是在想學之時努力就好，不想學習而心生怠惰時的努力更為重要！前者只是在受用過去因所結之果，怠惰時提振精進之心才是創造新因之契機。現在學得不錯也不必暗自竊喜，努力造作學習善法之新因才是首要之務。

(四)士用果：謂如農夫勞動所收穫之莊稼。透過努力之後所獲致之果就是士用果，有些人認為既然一切均為業力使然’則今生毋須再多加努力，反正一切都已命定了嘛！此說謬矣！過去之業或可為今生之受用，但另有一種果卻是須要現在世的努力方可結果，例如士用果。雖然透過努力所結之果又有等級或多少之差別，此受過去所造諸業之牽引無法強求，但有努力必有結果，不努力則不會結果。

(五)離系果：謂如諸擇滅。上述四果主要講輪迴之果，而離系果則為遠離輪迴後之果。例如經過精進修持以脫離輪迴，因離系果為透過努力而得之果，故亦將之列為果之一類，然究其實，離系果並非真正的果，其為常法。

說到諸擇滅，即為透過智慧的觀察力斷除無知以證智慧，此無知就是所斷者，智慧的觀察力就是能斷者，而所成就之果就是智慧。智慧為諸擇滅之一種，必是透過智慧的觀察力斷除無知，如此所得之智慧方可名之為離系果。現在請各位將五種果反覆唸誦十次，以助記憶：

異熟果、增上果、等流果(領受等流果及作用等流果)、士用果、離系果。

今天課程到此為止，各位同學在家中可以先行預習下一堂課將要學習的內容，第558頁應成派立自宗之部分。

各位唸誦供養文時，如果是慢板的唱誦，一開頭四個字應由維那師領唱，弟子應在此四字後才加入唱誦，大家不要一起當維那了！否則日後親臨達賴喇嘛主持的盛大法會時，可能會貽笑大方哦！另有一種較為快板之唱誦，則各位應於首句的最後一字才加入共唱。在我們供養文中的最後四句，大家平日可以作為食前供養，不過第四句的最後三字稍加調整為卻巴爾撲，撲是供養給您之意，卻巴爾是食物之意，這和「東巴喇密桑傑仁波切，就巴喇密當卻仁波切，忍巴喇密根頓仁波切，甲烈貢秋順拉卻巴且撲」四句供養文一樣，都可以在平日作為對諸佛菩薩及二勝六莊嚴等祖師大德之供養文。