六加行法略釋

送一座寶蓮般的燈火，照亮你人生的路途，在漫漫的塵世旅程中，多一份光明，多一份希望！

六加行法略釋

貢卻圖桑格西開示格桑瓊佩譯耀坤法師校潤

勤證菩提慈觀諸眾生洞悉諸法毫無驕矜氣輪王盛位國政如唾棄釋迦天中天前虔敬禮

廣寒芸香福地唯一怙略聞德名息滅惡趣怖事業光芒普照十方所雪山怙主尊前我信湧

一切世間素不相識的大慈親、斷證功德達到究竟境界、無與倫比的導師——釋迦獅子，在四十九年的時間裡，開演了以三轉*輪為主的無邊法義，對於其中的心髓，佛法的性質、利益以及究竟的果位等，在此我不揣愚陋，稍微作一下介紹：首先，佛教的分類，正如世親菩薩所說： “佛正法有二，謂教證為體”。其義是說，具足善巧方便、胸懷大悲的世尊，看到一切如母有情，由於缺乏智慧的光明，雖一心希求快樂，卻不知成辦快樂的因緣；即使微細的痛苦也不願嘗受，卻不待勸勉地積集痛苦的因。世尊為了把他們安立在永離痛苦、安享法樂的佛位上，宣講了教、證二法。這是佛法的內涵。其中教法是指律藏、經藏和論藏，分別主要開示了增上戒學、增上定學以及增上慧學。此三藏稱為教法。對於三藏如理地講聽、聞思即是“受持教法”，除此之外，再也沒有受持教法的情況。而證法是教法所開示的主要內容——三種增上寶學。三種增上學被稱為證法。對於三種增上學中的任何一種，修持並令在自心上生起來，即可列入受持證法的行者數。除此之外，不管你有著如何的神變威力、飛騰空中、預言未來及權勢財位等，若無講聞三藏、修持三學，都不可稱為受持佛法的人，這種道理我們要清楚明白。總之，除了聞思學習三藏教理，修持三學解脫道外，再也沒有其它受持佛法的情況，因此世親菩薩說： “有持說行者，此便住世間。” 既然對於受持教證二法，要聞思修持，那麼，我們應如何對於三藏教理聞思學習呢？首先，我們一定要依止一位善知識。如果不依止一位上師善知識，根本就談不上聞思經教。而且這樣的一位善知識，並不是隨便哪一位就可勝任的。他應該是一位能引導全圓道體的善知識。如果這位師長雖有著猶如心地善良的少許功德，卻不能引導弟子趣入解脫、一切種智的解脫道上，那麼，即使弟子有著如何大的智慧與精進，也由於其上師或阿闍黎未通達顯密全圓道體及各種明處的原故，這位弟子畢其一生，僅僅片面地修習皈依、本尊法、唸誦或者氣脈等，即便能生起少許證德，但他的智慧和精進卻不能讓他成辦更為廣大的利益，這種事例亦屢見不鮮，實在是件值得扼腕嘆息的事情。由此可見，依止一位能引導全圓道體的善知識是多麼地重要。在準備依止某位上師前，首先，我們應仔細地觀察這位上師是否具備善知識的條件，值不值得依止？一旦發現具備條件，值得依止時，當如《道次第》等中所說的那樣，從意樂、加行兩方面如理地依止。《經莊嚴論》中說： “知識1調伏2靜3近靜4，德增5具勤6教富饒7，善達實性8具巧說9，悲體10離厭應依止。” 若是具有此中所說十種條件的師長，我們應知他是一位具量的善知識。那些希望善待自己的人士應歡喜踴躍地去依止，莫與賢聖失之交臂。然而時值五濁惡世，具量的善知識實在難以值遇，雖然如此，我們也應慎重，最低限度，也應當依止這樣的一位善知識：具有胸懷紹隆聖教的大志；遵循往昔聖賢的教悔；私心淡薄；不炫耀自己的功德；能夠不辭辛勞地利益弟子等。現在，即使是這樣的善知識也不容易遇到，相反的，那些對於聖教經論茫然無知、唯鑽入名聞利養的樊籠中、貢高我慢、妒賢嫉能、在貪嗔痴的唆使下，欺世盜名者，正有著日趨增多的現象。更有些連神通的正因——止觀等名字都不清楚的情況下，卻顯示出有大神通的神情，給他人指示來世的去處，信口胡言見神見怪等。在對於宗派中各自的扼要不明就裡的狀態下，妄加評論宗教、派別之間的是與非，東拉西扯，挑撥離間，以自己受持某一教派為由，竭盡己能作抵毀其它教派的言行。而往往這一類人，連如何安立自宗見行的情況都不明白，卻妄言自教見解如何清淨，他教的見解如何低劣，如此等等言說不一而足。可悲的是，他只在自己的心識上薰染著多麼惡劣的習氣，不知不覺中積下了投生地獄的沉重惡業。這一部分人猶如獅子蟲一般，對於真正弘揚佛法的大德，懷著難以抑制的嫉妒心，百般毀謗，唯恐那些大德超過自己，唯恐自己的狐狸尾巴暴露於眾目睽睽之下，而失去利養恭敬。他們不僅違背了佛法的宗旨，而且對社會的穩定、人民的生活、良好的道德風尚，都帶來極大的破壞。把原本清淨殊勝的佛法搞得烏煙障氣，實在是打著佛教的幌子破壞佛教的敗類，是盜竊法財謀取私利的惡賊。正如世親菩薩所說： “大師世眼久已閉，堪為證者多散化，不見真理無制人，由鄙尋思亂聖教”。如上所說，明瞭上師善知識應具備的條件，並且能分辨虛假者的面目，而後依止一位具量的善知識，這是關鍵的第一步。它關係到自己一生的走向，今世以及來世的福祉，我們豈有不慎重的道理？瞭解依止上師的重要性後，作為弟子又需要什麼條件呢？如《四百論》中說： “堪為聽法之器的弟子，應該居心正直，具有智慧，並且有著強烈的希求心。同時，不要把法師的功德觀為過失。對於同行道友也不可妄加指點。” 其中所言“居心正直”者，是不可有黨派之執，不可貪著己方、仇視他方； “具有智慧”，是指有明辨善惡美醜的慧力； “希求心”是指對於無倒開示趣入解脫、一切智清淨道的經論，樂聞好學。具備這三個條件，即可稱為具量合格的弟子。如果沒有上述條件，起碼應在依止上師時，恭敬承事上師，有著希求來世的心，及有著儘自己的心力來修持佛法的良好願望。這些條件是不容或缺的。若不然，自己毫無主見，跟在別人後面隨波逐流，聽到有一位上師灌頂，馬上跑去灌頂，唯恐落在他人的後面。但過不了一年半載，又反戈一擊地對曾受法恩的師長詆譭打擊，無所不用其極。這些種種惡劣的行徑，其實就是自己直入地獄之因。我們平時所講的“違犯三昧耶戒”的極大罪行，也是這種情況呀！現在普遍存在的情況是：大多數人在尋找上師時，根本不去仔細觀察這位上師是否有聞、思、修等的功德，甚至把精通障眼法的江湖騙子，頂戴為大成就者。這些自欺欺人的不正之風盡現了五濁惡世的種種醜態。往昔釋迦世尊，乃至後來印藏層出不窮的善巧成就者，猶如天穹籠罩大地般，難以盡數。他們對於聞思修莫不拿出畢生的精力去參究領悟，難行能行，方達到崇高的境界，預入聖者之流。而那些在不進行聞思修的情況下，其證德成就，卻如雨後春筍般破土而出者，一定無有是處。不管哪一位高僧大德的行傳中都不會有這種情況。否則，我們的無等釋迦佛對眾生宣說的：“要想成佛獲得成就，應難行能行，發大精進，於多劫中積集二種資糧”的金科玉律豈不成了謊言，這位世出世間的具量大師豈不成了無事生非地讓有情徒勞無功的饒舌者？卓尼格西大寶師曾說： “沒有善知識溫煦的陽光，沒有聞思雨露的滋潤，若僅由邪行的寒風而能摧生出大成就者蘑菇的破土而出，這種不正常的現象，哪位智者不會說它是不祥之惡兆呢？” 另外，上師活佛乘願再來的目的，是為了繼承前世未盡的悲願事業，在生生世世中，饒益聖教、救度有情。因此，在這一生裡，不管是利他方面，還是講修方面，都應留下串串光輝的足跡，萬不可憑藉著前世耀眼的光環，不知厭足地從信眾手中斂聚財寶，卻用於今世的揮霍，甚至納妻生子，被私利和煩惱所操縱，唯恐天下不亂，妄言惑眾，挑撥寺院僧眾之間的關係，於己於人造下無邊的惡業，亦讓那些真正的大德們為之含羞，令護持佛教的信眾們心寒。這樣有損聖教的行為不是一個合格的佛弟子所做的。一個普通人作惡，除他自己之處，對聖教不會有大的損害；但是如果大活佛的行為有所閃失，那麼將會導致整個地區聖教的衰敗。法王一切智考慮到這些現象曾說： “乘願再來此世的最主要目的，是圓滿地完成上世未竟的事業。任何時候都不能做自盜家財的敗家子，破壞前世所建樹的事業。” 貢唐旦白卓美也說： “若為紹隆佛法而受生的話，一定要在聞思講修上留下一些功績。若只是為了享受五欲，聚斂世間的財產，那麼，投生為一位富家公子也就足夠了。” 不過，由於時運之多舛，世事的風雲變換，那些委身於俗務的上師活佛中，依然有許多人對於佛教、眾生做出了不可磨滅的貢獻，要把他們與前面所說的“冒牌貨”區分開來。總而言之，凡是對佛法有信心，希願修行的善男信女，對於前面所述上師弟子的功德過患都要了然於心，如理如法地依止一位具量的上師，是一件至關重要的大事。具量的上師、具器的弟子聚會在一起，就像鳥兒具有了豐滿有力的雙翅，自由地翱翔在天空一樣，趣登圓滿的佛地亦是指日可待的事了。這個事實於諸多古德先賢的語錄中都可以找到有力的證明。在了知上師及弟子的種種情況後，進而修持佛法，佛法的心要可攝為見、行兩個方面，見解指“緣起見”，行指“無害行”。緣起見是指不管虛空等無為法，或者山河大地等有為法，無不是觀待其它的因緣、組成部分而成，由此稱一切法皆是緣起。例如：以國家間的相互關係來說，一個國家的經濟、交通、商務等發展，如果不觀待其它國家，乃至人際的交流，是根本無從談起的。同樣一個國家或一個團體的領袖，如果對下屬沒有正直無私的心，其才能對國家或團體沒能做出很大的貢獻，他也無法得到下屬真正的尊敬及良好的聲譽。就算做一件騙錢這樣的惡事，還需要有施展伎倆的對象和有望得逞的時機呢！同理，一切人及動物，絹飛蠕動，鱗潛羽翔，各自的苦樂無不依賴於其它的因緣條件，細細思維下去，對於“緣起”的內涵就容易領會了。由於一切法皆依緣起而生起，所以說：一切法除了唯分別安立外，沒有絲毫的自體真實性。雖然諸法唯名言安立，而其中的因果、作用等的安立，又是那樣的合理、有條不紊。這種究竟的緣起性空見，在印藏諸大成就者的論著中，特別是文殊怙主——宗喀巴大師所著的《中論大疏》、《入中論大疏》、《辯了義不了義論》、道次第廣略勝觀章等論著中，有著詳細地闡述，望從中了知。佛法的正見如前所述，在行為上又如何呢？正是由於“緣起見”的原因，在行為上不可作傷害他人的事情。所言“無害行”是指自己雖有足夠的能力、機會去傷害對方，但由於看到傷害他人之後帶來的一系列惡果，從而心生不忍，而捨棄這種錯誤的行為。為什麼一再說要養成不傷害他人的良好行為呢？此中並非僅僅是因為若傷害他人，則違背了佛的教言，我們應反過來體會一下自己的經驗，若作了傷害他人的行為，自己定然會坐臥不寧、心神難安，從現前乃至將來引生的種種苦惱來看，也不可傷害他人。例如：如果自己準備作傷害某個人的事。其間定然費盡心機，使盡千方百計，最終雖使他受到痛苦和傷害，如將他投入監獄等，就此雖達到了目的，但從此之後，自己將會生活在無休止的恐怖陰影裡，時刻提心吊膽，擔心對方的親人、朋友對自己報復，每時每刻都似乎受到敵人的監視窺探，絲毫也不會感覺到成功的喜悅，同時，也失去了沒有做傷害之前的寧靜安祥。這是眾所周知的情況。又如：一家人不論食物、衣服、住房等條件如何，只要家庭和睦、溫暖，即使是粗茶淡飯、蓬門篳戶，一樣也可以充滿歡笑地生活。相反，即使穿著錦繡華服，吃著山珍海味，住著別墅豪宅，但如果沒有親情的關懷，彼此間只有利益的爭奪，爾虞我詐，他們過的也只會是辛苦守護的痛苦生活。沒有人會把這樣的生活看做幸福。若果真如此，不要說拿一生的時光去賭，僅僅一天也會有著度日如年的感覺。更有傷心絕望之極，對未來與生活完全失去希望，走上輕生絕路的人，在我們的生活中又何止少數？由此可見，所言“不要傷害他人”，追根究底說來，是因為自已人生的苦樂，需要依靠他人來達到的關鍵所在，大家不可等閒視之。在當今社會中，品行惡劣的人，為了一件不足掛齒的小事，也會無所顧忌地操起刀槍，幹出滅絕人性的事情，而人們對此也漸漸習以為常了，有的甚至把那些忍讓的謙謙君子，斥為“懦夫”、“膽小鬼”。反而把那些為了蠅頭小利而大動干戈的蠻橫之徒，讚譽為“英雄”、“有種”。嗚呼！人心不古，世風日下，如此這般的惡習陋俗，無論是與世間道德，還是與出世間的聖法，都是格格不入的啊！這種推波助瀾之人，也實在可稱之為“人中的敗類”、“社會的滓渣”。由於淺陋無知的愚痴，盡情地在大眾中表演著醜態，遠離了善的坦途，落入惡的深淵。縱觀國家地區之間的地界之爭；宗教、民族間的矛盾；乃至為了一小片放牧的水草紛擾爭執的場面，無不是對世界的和平、國家的安定、人民的幸福，埋下了潛在的危險，有的就已成了傷害的事實。這些都是違反了“無害行”的教言。在科技無比發達的今天，世界人民都籠罩在核戰爭的恐怖陰影中，這都是因為我們的內心缺乏一種善待他人的苗芽。無論是現在或將來，擔任國家或團體職責的工作人員，各自的信仰都會是千差萬別的。如果其中有些皈依了三寶並且受了皈依戒的工作人員，由於昧於善惡的取捨，而只是為了一己之利，把國家扶貧的大批資金物品或者用於投資辦公場所、發電廠、森林、道路建設之類的資金，千方百計地據為己有，用以充實自己家人的受用。這種行為可稱為是最惡劣、下賤的了。比如，偷盜了一個人的財物，況且被視為下賤的惡行，何況是用狡詐的手段剝奪成千上萬人應得到的利益？反之，一位官員以正直、坦誠、大公無私的心，服務大眾，關心人間的疾苦，送去溫馨的關懷。如果他是一位佛教徒，不僅可以說他受持了清淨的正法，也可以說是正切實地實踐著廣大的菩薩大行。比起那些僅僅口頭上念著“嘛呢”，表面上搖著經筒，捻著念珠的那些做表面功夫的人勝過千萬倍。即使這位官員不是佛教徒，以他的內心和行為，理所當然地會得到眾人的愛戴、稱頌，成為在世間被人們學習的楷模。他來世的道路上無疑會充滿著陽光、歡笑。權衡其間的利弊得失，國家機關團體的工作人員，無一例外地應懷著正直無私的心，表裡如一地服務於國家和人民的事業，是何其地重要！另外，被信眾弟子虔誠供奉的出家人，無論是現在，還是將來都應當提升內在的證德，以報答信施之恩，如果能切實地淨化由享用信施帶來的障礙，不僅於己無過，還會成為眾生的福田。豈不是兩全其美的事情？如果把這些信施的血汗錢用於經營俗家之事，一擲千金，揮霍無度，則會把自己往昔所積的福德消耗殆盡。在漫漫的來生，定會墮入無邊的地獄中飽受難言的苦楚。到那時後悔又有什麼用呢？只能飲泣無奈地去承受難忍的現實。因此我真誠地合掌祈請：千萬不可在清淨的佛門中，造下如此難赦的廣大惡業。願各位釋迦弟子垂悲眷顧，謹慎防範那些下劣的行徑。即使無力利益聖教，也不要作侵蝕佛教的獅子身中之蟲啊！佛法的見解及行為如上略述。那麼又如何切實地修持有著如此見行的佛法呢？最初，必須認識並皈依三寶。“三寶”是什麼呢？如我等無與倫比的人天導師——釋迦牟尼佛是佛寶；三乘聖者各自內心上的滅諦、道諦是法寶；聲聞聖者、緣覺聖者、菩薩聖者、佛聖者等，內心證得滅、道諦的補特伽羅是僧寶。而各種佛像，不管工藝、質量，是上乘抑或平庸，則為假名佛寶。各類佛法經函乃至一首偈頌，為假名法寶。四位凡夫比丘以上為假名僧寶。雖然對假名佛、法、僧三寶，恭敬供養，亦成為恭敬供養真實的三寶。反之如果對其毀謗嗔恨，不恭敬頂戴的話，亦成為毀謗輕視三寶。大家對此不可掉以輕心。為什麼安立這樣的三個皈救處呢？猶如一位病入膏肓的人要想恢復健康的身體，一定需要妙手回春的醫生，藥物及無微不至的護士。這三者缺一不可。同樣，像我們這些輪迴中的眾生，受著無始以來輪迴惡趣痛苦的煎熬，被三毒沉痾無情地折磨著，要想從此無明大病中甦醒過來。當然需要如大醫王般的佛寶，無倒清淨地指出輪迴的本質，煩惱過患等，然後開出從煩惱中擺脫的良藥妙方——法寶，及如何精進用功的情況，還有相關的學處，同時，要讓法寶在內心如理如量地生起，還需要如護士般的僧寶，在修行的道路上，相互提攜，勉勵修道。以上所述即是安立為三個救護處的理由。對於這樣的三寶，如果自己沒有懷著全身心託付的信心去皈依，就還未進入佛弟子的行列。即使你怎麼到處宣傳：“我是成就者”、“我有神通”、“我有威力”……如此等等。而內心連皈依的味道都沒有的話，就不是佛門弟子。外道當中也有許多人精通各種學術，具有神變、神通，獲得堅固的三摩地。但他們豈能和佛弟子混為一談。這在印藏許多的經論中都有詳明。相反，即使這個人家境貧寒，也沒有神通證相，但若其內心生起了真實的皈依心，他就可以堪稱為佛弟子。即使他只禮佛一拜，繞佛一匝，亦堪稱為佛弟子的修持。否則，辛辛苦苦地磕十萬大頭，繞佛數萬匝，供養百千萬的資產，因為沒有皈依心，不能稱之為佛弟子的修持，當然也應了知，這樣也成不了證得解脫、一切智的因，甚為堪惜！如今更有些身披如來法衣之人，為他人占卜吉凶、預計未來，謊話連篇，目的無非是從信眾手中撈得些許財物利養，特別是把從牧人手裡得到的牛羊，毫無悲憫地押送屠宰場。對那些希求善法的善男信女，宣講相似佛法，挖空心思地取得大量財物後，而去從事各種非法行當。如此勇於承當俗家事業、徒具僧人外表，就連皈依的境、皈依的性質都茫然無知，連一條戒律都不知守護的愚人，即使作為佛弟子的資格也談不上，更不是清淨的比丘、沙彌了。由此我衷心地呼籲：那些稍有良知的人，請不要把如來的清淨法衣當作世間招財的幌子。又有些人嘴裡說，要先修加行，遂後唸了幾十萬遍皈依等，或守齋一段時間，以及對密集、勝樂、大威德等本尊的唸誦進行了幾年時間的近修，遂自認為是閉過關專修過的人，心生傲慢、自我膨脹，實際上對其中各個本尊生圓次第的細節都不瞭解，而妄言見過本尊，得到殊勝成就，滿口大妄語。對於信施，肆無忌憚地揮霍浪費，並對如此的行為得意洋洋。這種人只不過把自己對皈依、菩提心無知愚昧的空白畫面故意拿出來炫耀一番而已。如果沒有皈依、菩提心，雖修誦本尊法，亦如天變成魔般，徒招禍損。從前有一個人閉關修大威德念修法，由於沒有清淨的皈依和菩提心，後來投生為曲水的土地神。印度有一個修閻摩敵法的瑜伽士，生為厲鬼，當他準備來西藏時，被阿底峽尊者施予食子，又趕了回去。澎波地方有一位修習大威德本尊的瑜伽士，後來投生為餓鬼，外形卻是大威德金剛的樣子，經常到他以前的弟子那裡，等候吃一些祭煙。他們落到如此這般的可憐地步，都是因為自身沒有皈依、菩提心、堅固的本尊瑜伽等所致，豈是本尊沒有威力？唸咒沒有作用？因此，準備閉關，修習各本尊的唸誦法時，先要有皈依攝持下的出離心、菩提心、清淨正見三者。最好於此三者，生起覺受證悟，如果沒有證悟，至少也要通達教理，以此為基礎，在獲得清淨灌頂及口決後，然後修持生圓次第等。這實在是讓我們暇滿的人身具足意義的最勝方便，大家於此心要不能有絲毫的輕視和麻痺大意。上面所提到的“皈依”，在我們內心如量地生起，必須具備兩個條件：一、自己對輪迴、惡趣苦滿懷畏懼；二、深信三寶有能力救護自己。有沒有清淨的皈依，就依賴於自心上是否具有這兩個皈依的正因。如果自己不畏懼輪迴惡趣苦，自然生不起希求尋找皈救處的心；對皈依境沒有信心，就不會把他當做自己的依靠。偶爾憶念亦不過是虛言浮詞，全無懇切之意。因此，清淨的皈依，必須具備前面所說的二因。因此，一般世間的人會到國王、天龍鬼神那裡尋求保佑；諸外道把尋救的目標鎖定在梵天、帝釋、大自在天等。這些皆不堪為我們的究竟皈依處。因為連他們自己都依然束縛在輪迴中不得自在，又如何能救助我們脫離輪迴呢？由此可見，所言“皈依”，不是口頭上唸誦皈依的偈頌就可以了的事，而是要像一個罪犯企盼權重位尊的高官的赦令一樣，對輪迴惡趣的苦獄充滿恐懼，全心全意地依靠三寶的救護，在這種情況下，熱切翹首期望救助的心所即是“皈依心”。判別是否是佛弟子的標準，就是看內心上有沒有這樣的皈依心。皈依的種種殊妙功德，無量無邊，對此顯密經典以及道次第的論著中有大量闡述，若想詳細瞭解，請參閱廣、略道次第等經論。概括說來，如：從此以後，成為真正的佛弟子；可以受取各種戒律；過去所集的業障漸得淨化；又能輕易地積集廣大的福德資糧；人及非人不能為害；不會墮落惡趣；暫時或究竟長遠的願望如意成辦等……。如《攝波羅密多論》中說：“皈依的福德，如果有形色的話，以三界作為容器還嫌它狹小呢！” 皈依的學處有：所應遮的學處及所應修的學處等。歸納起來，即皈依佛寶後，不可皈依其它的世間自在天魔等大力鬼神。現今有些沙彌甚至受戒的比丘，稍有病痛等不如意事，便跑到世間天神小廟裡虔誠地鞠躬頂禮，閉目禱告，召告神靈，這種奇怪的現象，猶如一個少女未著片縷遊行世間一樣丟臉，損壞了佛教和僧人的形象，較之前者惡劣猶甚。如果認為除三寶之外還有一個皈依處，皈依戒也就蕩然無存，就不可稱之為佛弟子了，怎麼還會是沙彌比丘呢？實際上，現在有一種不好的現象就是不少僧俗人士稍微有點意外之事發生時，只是向猛歷的護法祈求保佑，託付事業……而把諸佛菩薩置之一旁，不加理睬。有的寺院僧人亦是另外建起大殿，把護法供養起來，每天毫不間斷地供養祈禱，而諸佛身像卻塵埃滿布，連一杯起碼的供水都沒有。這種顛倒的現象足以表明某些自稱為佛弟子的人對於皈依學處，以及佛陀、教法的愚昧無知。而這些令人傷心的情況確實存在著。皈依法後，不可傷害有情。傷害有情此中嚴重的，如殺害其生命、棍棒毆打、掠奪資財等。較輕微的，如不如理的徭稅、令牲畜揹負難以承受的負擔等各種情況……，無法盡言，對此皆應杜絕。總之，在自己力所能及，且有因緣對於有情乃至其中絹飛蠕動所做的任何損害，都是傷害有情，所以，我們應該小心謹慎才是，一切對於有情直接或間接的傷害行為都要斷然捨棄。前面所述“無害行”時，所包含的一切惡劣行為都是應該遮止的學處。總而言之，皈依法後，對於善惡的業果要如理地取捨。皈依僧後，不與外道人共住。那些心存邪見，認為“三寶非真”、“因果非有”“信佛是迷信”等的言說者、思想者，即是此處所講的外道人，和他們不要有親密的交往。所應修持的學處中，皈依佛後，對於各種佛像無論何種材料所做，造型是否優雅、精巧，都應把他當作真佛一樣恭敬供養。我們往往對於印度、尼泊爾的佛像，或者金銀銅所造、價格昂貴的佛像，似乎更有信心，擺放在裝潢精美的佛龕裡，包纏著層層綢緞，什襲珍藏。而對於泥塑的佛像，信心就漸趨低迷，如果哪一尊有了裂紋破損。或者有其它不稱心的地方，乾脆丟棄到暗室倉庫裡，以免影響觀瞻。這便違反了皈依戒。顯而易見，我們只是把這些佛像當作一種財產、一種裝飾品，內心哪裡有對三寶的恭敬心呢？另外有不少寺院，大殿中最主要的位置擺著所說“我們的大寶上師”的像片，而釋迦佛的像倒靠邊擺在不顯眼的地方，甚至找不到了。真不知他們的大上師到底是誰的弟子。也不知他們作為佛弟子的究竟源頭在哪裡？真是一幅“吃著施主的飯，卻不知施主是誰”的鮮明寫照。現實生活中，有的人把佛像作抵押品，更有甚者，以販賣佛像為生。有些人還竟成了大老闆，似乎除此之處，再也找不到其它發家致富的途徑似的。有的奸商甚至勾結盜匪，買通寺院的香燈師，盜取寺院中古代的佛像、唐卡等貴重的稀世之寶，然後變賣出去牟取暴利，並且發展壯大成為專營此利的犯罪團伙。這些人眼前好象“發了大財，生活幸福”。其實正如諺語中所說的“惡人墮入地獄前，福氣似乎比火旺”一樣，這種福氣只不過是炎熱地獄的前兆，真是可憐！他們只顧狂歌亂舞，對此一無所知。眼前的風光猶如“燈滅猛一亮”那樣，善惡報應終會到，如影隨形放過誰？皈依法後，對一首偈頌以上的經文都應懷著是真正法寶的想法，不可買賣經書；不要把經書放在光禿的地上或遍滿灰塵的不淨之地；也不要把經書與碗杯胡亂地放置在一起；或者把鞋襪與經書拿在一起走；用牙垢沾附經書；翻書時用手蘸著唾沫等。凡是對經書不恭敬的行為都應一律克服掉，頂戴如法寶。如果不恭敬經書，會導致一切生中愚昧無知，有著很大的過失。如夏熱瓦大師說：“我們對於佛法，毫不顧忌地把玩戲笑，不恭敬法及法師，這即是破壞智慧的因由。現在我們愚痴到這般田地已足夠了，別再積集愚痴的因了，如果再比現在還愚痴的話，到那時，我們還能幹什麼呢？”大師所說的話的確為至理名言。皈依僧後，對於僧人的衣服碎片，一塊紅黃色補丁，也應如僧寶一樣恭敬。現在有些人看到個別僧人不如法的行為，遂大放厥詞，到處傳播出家人這樣那樣的過失。這實在是錯誤的行為。出家人裡面外相平庸，而其內在證德巍巍高如須彌的龍象，憑你那不淨的心怎能領受呢？無非是妄造惡業罷了。一部分徒具僧人外表的人，並不能稱其為僧人，要把兩者區分開來進行客觀的評價。面對僧眾積福抑或造惡，後果都非常廣大，應慎重地處理。我們皈依的是三寶，不是二寶。對於出家眾不可造謠中傷、含沙射影，也不可心懷輕蔑，應常心存恭敬，恭敬才能得福，才能積聚廣大的資糧。對此學處我們應認真修持，慎勿放任自流、徒自毀傷。如果我們在皈依三寶上，思想有所變動，還不能以此為究竟。皈依三定雖能遮止幾次投生惡趣，但僅此猶不能獲得究竟安樂的解脫。因此，在皈依的基礎上，佛陀又開示瞭如理地取捨善惡。在這裡，我們主要講解一下追求解脫者所應修持的四諦的情況，此中亦包括了業果取捨的道理。所以就四聖諦的道理略述如下：《*輪經》中說：“此是苦聖諦，此是集聖諦，此是滅聖諦，此是道聖諦”。此中列示出了四聖諦。釋迦世尊在鹿野苑，開演三轉十二行相四諦*輪——初轉*輪，此即佛法的大總攝，震古爍今、殊勝絕代。在世尊未應世以前的歲月，乃至現在，除了我等大悲世尊外，不管是世間驕慢的諸天，如梵天、帝釋天、大自在天、猛勵天、六面童子天等，還是威德顯赫的轉輪王，他們都無一能道出此殊妙聖法的一毫分。無論是哪一位有智慧的人，如果反覆地縝密思惟這難以堪信的四諦真理，都會情不自禁地對它的開示者生起難以抑制的信心。宣說四諦的原因者，如經中所說“應知苦”那樣，六道眾生被惑業束縛著，無有自在，恆常地被三苦交相煎迫。如果不瞭解這些種種苦相，還錯誤地以為快樂無比！又如何能生起脫苦的願望來？又如何希望尋找痛苦的根源？故佛陀最初開示了苦諦。又如經中所說“應斷集”那樣，任何一位有情都希望快樂、厭棄痛苦，因此要徹底地根除痛苦，但痛苦不會如拔一根刺那樣就能把它輕易甩掉。那麼，如何才能消除痛苦呢？猶如若斬斷了大樹的根，它的枝葉花果自然會枯萎那樣，我們如果能徹底地斷除產生痛苦的基礎——業、煩惱兩種因，痛苦便如枝葉般永不復生。因此，佛陀講了“應斷集”。又如經中所說“應證滅”那樣，認識了苦集後，觀察能否斷除“集”時，發現造集苦業的根本是我執無明。一旦把它的貪著境破除後，這個我執大魔自會消滅於無形，由此就可證得滅諦。而要證得這樣的解脫、滅諦，又需要什麼因呢？這就需要我們在內心上生起觀證無我智慧所攝的道諦，並長時精進不懈地修習，就可證得滅諦。現證無我智是輪迴的根本——遍計或俱生我執無明的真正對治法。所以在經中說“應修道”。四諦的次第如上所說。就像一位頑疾纏身的人，開始清楚自己患了病。然後查出病因在哪裡，而要想徹底地痊癒，就需要配合服藥治療等。正如彌勒菩薩說： “如病應知斷病因，當得樂住應依藥，苦因彼滅如是道，應知應斷應證修。” 如前所述我們應知苦，如果沒有把本來是苦的東西當作苦，就勿庸再談希望得到從中脫離的解脫。因此對於苦的情況介紹一下：首先以人中苦為例：從最初入胎到未生下來之間，在狹窄、黑暗臭穢的母胎中，要住九個月零十天的時間，受著種種壓迫、寒熱之苦。如果我們現在呆在一個沒有門窗而且充滿垃圾的鐵屋裡，恐怕一天都沒法呆下去，從中可略知住胎苦之一二。生產時，幼嫩嬌弱的身體似乎從拉絲孔裡向外拉一樣，始得生下來，如老牛剝皮一般痛苦，當放置到墊子上時，即使再柔軟的墊子，也感覺像被投入荊棘叢生的山洞一樣，當風徐徐吹來，猶如萬刃刺身。如是種種痛苦，不一而足。衰老的痛苦：一位韶華正茂、血氣方剛的少年，隨著歲月無情的流逝，漸漸地齒脫髮白，皺紋爬滿了本來光潤美好的面龐，體力衰退、耳聾眼花。這種日薄西山、桑榆晚景的老人行相在現實生活中隨處可見。無論你曾經俊逸瀟灑、風流倜儻，還是綽約多姿、美麗動人，一旦時光不再，都免不了身彎似弓、色衰珠黃，昔日滿臉的青春變為歲月的滄桑。即使站起坐下之類平常的舉動也需要拐杖的幫忙。又到哪裡重拾舊日的風光？昨日黃花似的颯爽也成為了咳嗽中夾雜的嘆息。這些人們似乎早已習以為常，如果把幾十年的老苦驟降於身，委實無法忍受，由於時間的欺騙，又有幾人能在英姿的影子中看到逐死方息的老苦呢？在這種虛幻的矇蔽下，我們不知道老苦的發生，更不會察覺到他那詭異的腳步，正慢慢地走來撒碎我們青春的夢想。假如一位十五、六歲的花季少年，一夜之間醒來，發現自己變成了老態龍鍾的老人。這種情況也許會讓他就此失去生活的勇氣。昨天還作著青春的夢幻，誰知道今天卻已坐立維艱！我們也會為此目瞪口呆，世界各地的新聞一定會爭相報道，以為是一個罕見的病例。事實上，仔細思維一下：有什麼稀奇的呢？那種老相遲早都會降臨到活潑可愛的孩童身上。短短几十年的光陰猶如白駒過隙般，回想經過的人、事，莫不恍如昨天的故事。噶當派格西格摩巴曾說：“衰老漸漸地到來，還不足為怪，如果驟然降臨到我們身上，委實沒有忍受的餘地。” 對於病苦的情況，我們比較容易瞭解。尤其是現在，日益惡化的自然環境對於人類以及其它動物的生存，帶來了越來越大的威脅。形形色色疫病的莫延，不知讓多少人的身心籠罩著死亡的陰影，容貌憔悴，形體羸弱，再好的飲食不敢隨意享用，而苦辛的藥物每日必服。同時家人親戚又百般牽掛，到處探訪名醫良方，為了治癒疾病傾家蕩產，最終還是被病魔奪去生命。這種情況非常常見。這種痛苦折磨著渴望得到幸福快樂的人們，身與心的苦楚豈是筆墨可以形容了的？也許，你會這樣想：我現在沒有什麼病痛，四大調合，身心安泰，病苦對於我而言，是一件遙遠、陌生，甚至是無關的事。其實我們只要到大城市的醫院裡，去觀察一下各種年齡的病人，有的肢體傷殘，有的命在旦夕，有的剛剛從手術室推出來，臉色蒼白，還沒有脫離危險，有的因為化療的負作用而輾轉痛楚，哭泣、呻吟甚至號叫聲，會讓你瞭解到疾病的痛苦，才能真正明白，現在這樣身心健康的美好時光是多麼可貴！多麼值得珍惜呀！死亡的痛苦：只要投生在三界之中，最終必定死亡，這是輪迴的本來面目。一旦死亡來臨的時候，不管有著權傾朝野的威力，還是有著富可敵國的財產，也不管有著怎樣的才華、智謀，都無法阻擋死亡的到來，終將孑然無奈地奔赴那不知是什麼狀況的後世。臨終時，往昔親愛廝守、難捨難離的師友、父母、親人、妻子、兒女，如今哪裡再有攜手同行的機會？即使與生俱來的身體都要遺棄在此世，獨自憂愁、彷惶地飄零在生死曠野，更何況其它的呢？現在一別，以後更是千生萬劫難再相見。即使相見，也已是面目全非、互不相識了，想到這些怎不令人潸然淚下？在死亡還沒有到來的時候，應用你的智慧看清楚死亡的本質。不要再貪著世間的虛幻魔影，用我們還擁有的生命力量，在日常生活中，勤勉地止惡行善，胸懷利益眾生的大志向，將身心融入高尚純潔的菩薩行，於因果問心無愧。這樣的人，現世的人生是美好、自在的。當死亡不期而至時，內心也不會茫然恐懼，而會在輕鬆、愉快、安祥的氛圍裡，給自己的人生旅途劃上一個另人羨慕的感嘆號！而世間的財富、權利等等，都無法給你一段美好的生命之旅。相反，如果仰仗著青春年少、精力充沛，終日聲色犬馬、罪惡累累，與虛幻魔影共舞，如此草草地打發掉自己的生命，這樣的人死後，果報無一遺漏地會落在自己身上。即使有金蟬脫殼般的詭計，但在閻羅王面前也無法施展。此時大姓高門，高官帝王，天王鬼神，其中誰又能成為你尋求庇護、賄賂脫罪的助伴呢？此時除了痛哭號叫之外，任何人都無計可施。在人中亦有如下眾苦，親愛的人不能相聚，飽嘗分離、牽掛、戀慕、憂戚之苦；怨憎的人，偏偏狹路相逢，恐其加害，念念不安之苦；對於心中所愛的東西，如痴如醉，愛涎繞心，不管如何勤求，最終還是如泡影般破滅之苦，如是等等，眾苦紛聚，逼惱身心。阿修羅中的苦：他們的財寶、女人等，被天人掠奪後，心中充滿仇恨。嫉妒之火猛烈熾燒，片刻難安。與天人戰鬥又常常以失敗告終，謀劃報仇雪恨，又無力迴天，飽嘗嗔恨之苦。天人中，臨終五衰相現，預示著自己即將舍離生活的天界，並可看到將來投生的地方。若是將墮入惡趣，心中憂悲苦痛，猶如萬箭穿心，這樣的痛苦深度比起昔日自在飄逸的天界欲樂，不知道要高出多少倍？惡趣中的苦，更是痛苦的淵蔽，比起前邊所述善趣之苦，更是判若雲泥。以畜生為例，我們可以看到的如牛、馬、驢、騾等，備受承載之苦，稍不賣力，即遭鞭抽仗打，被毛皮之中寄生的無數小蟲吃著肉、喝著血，終日裡，風裡來，雨裡去，用愚昧低賤的身軀忍受著痛苦，強撐著難堪的重負。我們再觀察一下狗之類的動物，它們的住處、飲食……。搖頭擺尾、乞人哀憐的形態目光，當被人無端追殺時，夾尾逃命的慘狀，若我們自己置身其中，將如何面對這些既成現實的痛苦？其它如山野田間、江河湖海中，形形色色的野獸、水族，都在頑強快速地生育繁衍著。在這個陽光燦爛普照的世界上，每時每刻都在上演著多少幕弱肉強食、捕撈獵殺的慘劇。這些由業力矇蔽、愚啞可憐的眾生，有的被牽到屠夫面前，仍不知死到臨頭，還在歡跳嘻戲。誰知道，剛剛還活蹦亂跳，轉眼間已身首異處，剝皮刮鱗、掏腸挖心。人類為了逞一時的口腹之慾，每一餐，不知有多少生靈在油鍋裡抽動？杯籌交錯間，不知又有多少新仇舊恨，明記在因果的帳簿上？循環往復、無有盡期。對這些虐待動物慘不忍睹的場景，我們卻達到熟視無睹、置若罔聞的地步，實在是莫大的悲哀！我們設身處地地想一想，自己僅僅誤被芒剌所傷或火星濺灼時，尚且呲牙咧嘴地叫痛。那些被虐殺的動物又如何忍受得了危及生命的無妄之災呢？現在的各大城市的豪華酒店裡，以各種各樣的蟲蟻、魚蟹為原料，以各種殊異的烹飪手段製做菜餚珍饈，為了感官的剌激，達到了登峰造極的地步，孰知在歌舞昇平、推杯換盞的繁華泡沫裡，潛伏下了多少招感惡劣異熟果的種子？任何一位有愛心、有良知的人士，如果看到那些愚啞眾生所受的痛苦，定會寢食難安，哪裡還會把自己的腸胃當作埋藏可憐生靈的化屍場呢？總之，我們如果僅僅為了自己的幸福，而把這些動物毫無悲憫地推到痛苦的深淵裡，那麼，為了這一點眼前的安逸，我們將會付出無數世的代價償還夙債，飲泣無奈地面對深重的惡果，究竟的解脫更是遙遙無期。因此，我衷心地希望那些有識善良的人士，於此多加謹慎，從這些日常生活中的事情上去培養愛心，才會有快樂健康的生活。餓鬼的痛苦，由於飢渴的逼迫，到處尋求飲食，又由於業障的關係，在遠處雖看到了香甜的果實、清洌的溪水，但到了近前，卻都變成了臭穢的膿血，無法食用。更有甚者，百千萬年，得不到一滴水，一口食物；即使得到又往往無法隨心受用，總是有這樣那樣的違緣，終是杯水車薪，難療飢渴之苦。地獄的痛苦，為寒熱燒煮、惡獸撕咬、兵器割身等無量無邊的劇苦，每日萬死萬生，不得間隙。生時自身嘗受著的是純苦無樂，欲罷不能，就是想死都是奢望。無奈地在業網的捆綁中受盡辛酸。其中的痛苦在各種經論中廣有闡明。在惡趣中畜生、餓鬼、地獄三者的痛苦，依次遞增，地獄之苦更是達到了無以復加的地步。《親友書》中這樣說到： “在這個世界上，每天用鋒利的刺刀猛厲地扎刺三百下所受的苦楚，比起地獄中微不足道的小苦，也趕不上它的一小份呀！” 如果想詳細地瞭解惡趣中受苦的情況，可參閱廣、略道次第等經論。那麼，前面所說六道眾生的痛苦，是不是無緣無故產生的呢？當然不是！連外界農作物的結實成熟，尚且需要水肥、溫度、種子等各種因素才能有望收成。更何況內在苦樂的報應，豈能無因自生？輪迴中的這一切痛苦，不可或缺的主要因緣，即是煩惱和業。《四百論》中這樣說： “猶如身根遍佈整個身體，愚痴亦遍佈其它一切煩惱。” 此是指其它一切煩惱都依賴於愚痴——我執無明而生起，進而造集各種各樣的惡業。從我執如何依次產生其它煩惱的呢？例如，開始執著有一個“我”，這個“我”不依賴五蘊，單獨存在而顯現在自己心目中，從而對自己生起貪戀的心來，同時，自然會排擠、嗔恨異已分子，黨同伐異；對那些不關痛癢的人，則生起痴心，漠然置之，這樣就生起了貪嗔痴。在煩惱的唆使下，為了己方的利益，殺盜淫妄，無所不為，因此引發家庭間的糾紛，團體的競爭，乃至國家民族宗教間的衝突戰爭，從而給自己他人帶來了重重劫難。又由於愚痴無知，對於三寶、因果生起邪見。過去有的外道，為了昇天用各種牲畜祭祀，或者用“豬”、“狗”的生活習慣來約束自己。更有甚者採用自我折磨的方式：或用四堆烈火及炎熱的太陽五火烤自己，或跳到三尖刀上，……，由於愚痴，非因計因，自己還以為是解脫的捷徑，實質上於解脫毫無意義可言。現在也有些附佛外道，打著佛教的旗號到處宣揚相似佛法，把佛法的真髓歪曲到不可收拾的地步，因此我熱切地盼望著佛弟子中，具有真知灼見的大德，奮大獅子吼，把如同*輪功等諸如此類的一切偽佛法，徹底地撕下它偽善的面紗，擊濁揚清，還佛法以清白，光正氣於天下。復願那些聰慧善良、希求佛法的人們不要隨逐於愚痴邪見，應當如理地遵循因果的道理，虔誠地皈依三寶，全身心地投入到利他的菩薩事業中去，是至關重要的，這就是佛法的心髓啊！在我執無明的發動下，造集各種能引之業，由此業力在三界中輾轉受生。能引業有令我們投生到善趣、惡趣的兩種業。或者分為現世就要領受的業；來世領受的業以及來世以後要領受的業三種。如是等業的分類、性質、特點，以及出生果報的情況等，請參閱廣、略道次第及其註釋，以便詳細了知。總之，如果我們造做不善業時，在加行（準備動機等）、正行（造做）、結行（造後對此業的認識及迴向）三方面都完備的話，這種惡業即使是一件並不太大的事，但勢力卻非常大。在作善事時，如果以上三個環節中某一方面不清淨的話，表面上雖作了一件很大的善事，但其勢力反而微不足道。因此善惡業勢力的大小，是要看做之前的準備工作、內心的動機意樂，正行時的情況，以及結尾的迴向等各個環節是否清淨，是否完備等來決定的。從善業因中產生安樂，不會產生痛苦；反之，從不善業因只會產生苦果，不會產生安樂。其間的關係，不會有絲毫紊亂。正所謂“種瓜得瓜，種豆得豆”。亦如龍樹菩薩所說： “從不善業中產生一切痛苦，從而輾轉顛覆於三惡趣中；由善業則會令一切生中投生在善趣，享受無盡的榮華寶貴。” 當今的現實情況是：沒有慧力分辨善惡的人們，無論男女老幼，自己一方面不去止惡行善，漠視因果，另一方面卻希望來世投生到一個美滿的去處，今世也能享受幸福、快樂，於是經常地乞示、占卜未來的吉凶禍福，如果卦相好的話，立刻喜上眉梢；若是稍微差些，立即憂心忡忡、惶惶不可終日。這些人都是希望得到無因之碩果，猶如緣木求魚，豈不是天方夜譚的故事？理所當然地會被人視為笑柄。由煩惱及業兩種集的控制擺佈下，在輪迴中虛生浪死，受盡多種身心的痛苦，那麼，又是如何證得遮除苦及苦因的滅諦的呢？其體性又是怎樣的呢？拔除前面所說的染汙無明的貪著境後，領悟人無我、法無我的智慧，令於身心上生起。並由數數串習的力量，破除遍計及俱生的染汙無明，就破除後的這一點上，稱為滅諦，滅諦分為斷除無餘煩惱障的小乘滅諦和斷除無餘二障的大乘滅諦兩種。要證得滅諦，需由在內心上生起道諦的力量才能獲得，因此，凡夫的內心上沒有滅諦。為何我們可以獲得這樣的滅諦呢？這是因為像我們這樣的任何一位有情，其內心是沒有絲毫自性的，同時又可以造作任何事情，我們的內心有著極大的可塑性，即可以增盛，又可以衰減，無所不能。例如：一個人在年輕的時候，雖是一個性情暴燥、品行不良的人，但在成長的過程中，受到良師善友的教導薰陶，反而變得溫文爾雅，成為一位舉止得體的正人君子。這就是內心可以改造的鮮明例證。只要我們發起雄心壯志，能夠堅忍地改造我們的內心，那麼煩惱障、所知障的消滅並非是遙不可及的事。如：我們有時把本來有的一件東西，誤以為沒有。後來，一次偶然機會，讓我們真切地看到這件東西。那麼，原來認為沒有這件東西的錯誤看法，自然泯跡於無形。同樣的道理，我們是最初生起了執著我、我所有自性的邪識，但後來，經由聞思經論密意，內心生起了領悟無我的智慧，這樣我執無明就露出了馬腳來，我們就看清了它偽善的面目。我們通過反覆串習這種無我慧，就可以徹底消滅我執無明，其它由此而生的煩惱也會像無根的枝葉，凋零枯萎。如果我執無明，以及由此引生的貪嗔等煩惱完全消失，未來將是一片光明和安樂，痛苦和憂傷將會隨之消失得無影無蹤。如《四百論》中說： “由於消除了愚痴的原故，自然也消除了一切煩惱。” 只有依靠道諦，才能令我們證得滅諦，如果沒有這個條件，就不會得到滅諦。道諦總的修行情況又是如何的呢？首先，當我們領悟到從有頂天乃至無間地獄間的一切輪迴世間，都是不穩固和不可靠的，皆是苦的自性，猶如糠秕沒有真正的價值，通過觀察明白了這個道理，生起希求從中脫離的心。當我們生起了如是毫無造作的出離心的時候，標誌著在我們的內心上生起了資糧道——趣向解脫的第一步。恆時串修資糧道，當獲得緣人無我、法無我的修所生慧或者止觀雙運道時，就進入了第二個階段——加行道。於加行道中，對人無我、法無我數數串修，當內心生起了人無我、法無我光明顯現的現前智時，即獲得了道諦、聖道，此為第三階段——見道。在見道階段，修習遍計所斷及其種子的真正對治法，一旦獲得了俱生所斷的真正對治法時，即成為第四階段——修道。依小乘來說，斷除全部煩惱障，與證得阿羅漢為同一時間，即是第五階段——無學道。但若依大乘應成宗，獲得八地與斷盡煩惱障同時，從八地開始斷所知障，斷盡所知障同時，即證得無上菩提的果位——大乘無學道。在大悲及世俗菩提心殊勝方便的攝持下，修習彼道，為修大乘道，不僅能斷盡煩惱障，還可令所知障罄盡無餘。如果沒有這些殊勝方便為助件，則僅能斷盡煩惱障，對於所知障則無能為力。因此，修習聖道能否轉為獲得大乘菩提的方便，能否斷除所知障，就看是否是在菩提心、大悲殊勝方便的攝持下進行修行。所以，對於我們初學者，應儘自己最大努力令這些最勝方便在我們內心上生起，即使只是薰染一點賢善的習氣，也是非常重要的。最初修行時，無論是多高的見解，多深的密咒道，儘管也能精勤地修持，但如果沒有大悲、菩提心，其後果往往不堪設想。過去印度有一位婆羅門名叫扎那恰，修習閻摩敵本尊法，用咒術威猛法殺了許多人，死後墮入無間地獄。龍多大寶上師曾說： “沒有大悲心雖獲得相似的堅固生起次第，唸誦也非常多，仍會如婆羅門扎那恰那樣，反而會墮入地獄。殊勝的上師尊曾詳細地講過這個故事。” 因此，我們初業學人，對於教理應廣泛地聞思，探尋出解脫道的前後次第，識別出其中的捷徑與歧途，然後盡己所知畢其一生精進修持所聞思的法，令其在內心上生起是非常重要的。且不要在對修行次第盲目無知的狀態中，就去閉關專修，想依靠一時的狂熱，當天就想成聖證果。實際上，在這種情況下，往往容易給邪魔以可乘之機，誤入邪途，欲得解脫反而有違心願，身陷囫圇，欲升反墮。同時，對於聖教的顯密教法，平等對待，不落黨執。不可因為懷著對於某一方的不究竟的相似信心，而去誹謗另外一方。要知道，顯密教法在互為助伴的情況下，才是證得佛位的最上捷徑，萬萬不可在愚昧無知的情況下，造做下果報慘烈、無以復加的謗法惡業。同理，對於佛教內的任何一個教法，皆不可憑著自己的邪知偏見，信口雌黃，現出一副貢高我慢的淺薄卑陋相，妄言黑白，沽名釣譽，還做出一副胸有成竹、嫉惡如仇的姿態。由於逞一時的口舌之快，不得不用無數劫的劇苦作為代價，有識之士，豈可不慎？所以說：盡己之力弘揚自己所學習的法門，接引有緣眾生，不去做詆譭其它法門的罪業，這才是一位真正佛門中的龍象典範，堪當荷擔如來家業，燃正法炬、續佛慧命。前面我們略述了佛法的教證二法、見行、皈依以及四諦的情況。瞭解了以上法義並具備信心、智慧、精進的行者在日常修法中，當如何去實踐呢？首先要積集資糧、淨除罪障，以六法而為加行，簡單地敘述如下：第一加行法：灑掃住處，端嚴陳設身語意所依。如同將要迎請貴賓或大人物到家中來，一定要把住的地方打掃得一塵不染，並且擺設上最好的器皿，獻上豐盛的水果、食品，即使是經過的道路也都會打掃得一乾二淨。同樣，當我們修法時，迎請上師諸佛菩薩的駕臨，自然要令處所整潔乾淨，安布佛像、鈴杵、塔、經書,隨力獻上清淨的供品，怎麼能有一絲不盡心的奉侍呢？因此，不要以“我是重內修的瑜伽士”，“我是貧窮的僧人”以及“不垢不淨”作為理由，而放縱行為，衣服上沾滿油汙，蓬頭垢面，房子裡垃圾雜物遍佈，塵埃飛揚，充滿著令人厭惡的不淨氣味。此種情形，恐怕除了達到任何顯現皆為本尊幻化境界的瑜伽士外，其它人大概一刻也不願呆下去，即使不得不停留下來，也只能屏住呼吸，更不要說生起身心舒暢的感覺。有的寺院裡面不注意清潔衛生，瓦礫、垃圾、破衣服，隨處拋棄，使清淨莊嚴的道場，幾乎變成垃圾場，散發著臭味。“沒時間”打掃的原因卻是忙著修行“加行六法”，唸經時眯著眼睛，嘴裡念著加持地基的頌子，以及迎請一切眾生的怙主降臨的迎請文。這些只不過是裝模作樣罷了，其實並沒有能迎請到佛菩薩的信心。如果一位貴客要到來時，一定會做好充分的準備工作，會悉心地安排住宿環境、飲食等，可見這樣的人把佛菩薩看得還不如一位能給自己帶來利養恭敬的貴賓尊貴。當然，修行人能夠布衣蔬食，於巖洞茅蓬裡過著少欲知足的生活，是再好不過的事，但如果內無知足之心，只是為了博取利養恭敬而外相現出一副苦修的樣子，矯飾威儀、詐現有德，這樣自欺欺人的行為，根本不是真正的修行，只是自討苦吃而已。現在的大多數人只是追求感官的刺激，越來越不重視內在功德的修養。如果一個出家人，本來舍俗出家，圓頂方袍，本應以法衣為莊嚴，作人天的表率，三界的楷模，卻以這種清淨的外相，隨心所欲地遊戲於諸大城市中，世俗人雜居處，歌舞遊樂場所。這樣毫不顧忌自己出家人身份的放蕩行為，不僅讓他人譏嫌，亦是浪費著自己寶貴的生命時光，應該停止這樣無意義的生活，一心安住於淨化身語意的修行中。

在佈設身語意三依時，中間應供一尊釋迦牟尼佛像，無論其質地優劣、造型美醜，都應把他當做真佛安放在那裡，恭敬供養。另處還可供上二勝六莊嚴的聖像或唐卡、傳承法門的祖師，以及有法緣的上師的照片等，但未必全部供上，但一定要觀想為真身而做供養。應當令其淨潔無染、端嚴陳設，隨自所能供養水、香、燈、花等供品。像這樣淨灑住處，佈設佛像、供養等等，不是為了自己感覺舒適或他人的讚歎，應該是在賢善的動機下，端嚴陳設身語意所依，這樣就會產生極大的利益。如小路尊者就是由於打掃的功德，消除了業障，通過努力最終業盡情空，證得阿羅漢果的。

第二加行法：奉獻清淨的供品，端嚴陳設。清淨的供品指的是在得到這些供品時，沒有諂曲的因，在獻供時，沒有不善的動機。因諂曲是指為了得到這些供品，用了不正當的手段，如：出家人以五種邪命獲得供品；在家人以種種犯罪、欺騙等手段，以危及他人利益乃至生命的手段得來的供品，用以上這些方式獲得的供品即為因諂曲的供品。現在用這樣的東西供養還不如什麼也不供的好！為什麼這樣說呢？我們供養佛菩薩是為了令諸佛菩薩心生歡喜，慈悲護念，用以上的供品供養，不僅不會令佛菩薩心生歡喜，反而以這些愚昧的行為令他們蒙羞悲哀。所謂動機諂曲是指做供養時，懷著為了名聞利養、爭強好勝等等不善的動機。因此我們奉獻供品，最低限度也要懷著有利於後世的心，為了後世的利益而供獻。 “端嚴陳設”，是指擺設供品時，要次序井然，儘量令造形優美，隨所力能而做陳設，而不是胡亂地堆在一堆了事。另外，在獻供時，最好是自己親手奉獻，若由於嫌麻煩，委派弟子、僕從獻供，得到的利益極為有限。阿底峽尊者到了晚年，年衰體弱時，仍然不辭辛勞地親手奉獻。後代的弟子們對這樣的行傳怎可不效仿隨行呢？所獻的供物，不要用變質的食品或是自己沒法處理的不喜歡的東西，應儘自己所能，用最好的東西來做供養。若是吃的炒麵不新鮮了，便用來做成供品，或者，訂購舊的酥油作供品、供燈等等是絕不可以的。不要妄想瞞天過海，以為佛菩薩不會知道，容易欺騙，以這種幼稚可笑的愚痴行為，自己的善品不唯不增，反將損耗殆盡。當然，那些真正捨棄世俗塵勞、專心修行的瑜伽師或無力承辦供品、身無分文的貧苦之人，也不必因為自己沒有財物供養而羞慚，只要懷著賢善廣大的心，即使只供一杯水、一朵花……，也是無上的供養啊！春天的錦簇百花、綠樹的蒼鬱蔥籠，溪流的清洌甘甜……，如是一切悅意的自然、人文景觀，都可以用心觀想供養諸佛菩薩，就看我們有沒有這份心意了。有些人雖然有充裕的條件，但由於慳吝心強，把財物積蓄起來，而象徵性地供一支花、供一杯水等，這樣會導致後世投生為餓鬼，這種情況在道次第論等論著中有所闡述。獻供的具體作法者，以供水為例，首先要擦洗乾淨供杯，擺放時，如果杯與杯之間相融太遠，就有著遠離上師的緣起；若相互挨著，則使自己根性遲鈍；獻供時，如果發出碰撞的聲音，將會出現瘋狂等違緣障礙。因此，正確的獻供是，擺供杯時，杯子間距離遠近適中，動作輕柔舒緩，擺放整齊，無參差不齊的情況。若長時間把空著的杯子擱置在供臺上，則我們的福德，會由此衰減下去。為了避免這種情況的發生，應先把杯子重疊在一起，向最上面的一隻杯子裡注水，並念“嗡阿吽”加持，然後把這隻杯子裡的水分別倒在下邊的杯子中，再把杯子按預定的位置擺在供臺上，這樣依次進行下去，直至所有的供杯擺設在供臺上，而其中沒有一隻是空的。在獻供水時，不能大模大樣地用一隻手提著壺倒供水，應像給一位國王敬茶一樣，雙手秉持，恭敬奉獻。

注水時，水流的形狀應像麥粒一樣，首尾細中間粗。倒入的供水不能從供杯中溢出來，這是破戒的緣起；水也不能太少，如果太少，代表自己福德淺溥，並會日趨衰損。所以最好的限度是水平線低於杯口一粒麥子的距離。而供燈時，燈的光明要明亮燦爛，並且儘可能地長時間燃燒。

第三加行法，在舒適的座墊上，以毗盧八法或隨意威儀安樂而坐，在殊勝善心的狀態中，至誠地皈依發心。座墊後面稍高，前面低一些，這樣可以減少臀部的不適疼痛，長時禪修身體也不會產生睏倦。毗盧七支的坐姿分別為： 1、兩腿金剛跏趺或半跏趺； 2、兩手作等持印（定印），右手在上，左手置下； 3、腰應挺直，脊椎骨應當如銅錢上下重疊一般地垂直，如此可提高身心的堪能性； 4、頭部應略前傾，下巴內收，略抵喉結； 5、唇齒保持自然，不要刻意地閉攏或張開，舌尖抵住上顎； 6、雙肩高低平衡，舒展如翅； 7、眼視鼻的兩側，易斷沉掉。以上七法，再加上數息觀，即毗盧八法。數息觀者，當鼻孔向外呼氣時，不要用力急促發出聲音，只需舒緩呼氣即可，同時觀想，許多邪惡的動機全部被排出。然後緩緩吸氣，觀想賢善的動機在內心上生起。這樣一呼一吸為一次，不需用念珠計算，這樣反覆多次，令心在不散亂的狀態下，默計次數。這樣作可以令粗大的煩惱平息下來，令心住於等舍的狀態。以毗盧七法或隨宜威儀坐安樂座後，在殊勝的善心狀態中皈依發心。首先應觀想皈依境。因為色須寺日用唸誦功課中的加行法，內容清楚易懂，所以大部分內容依照此唸誦儀軌列示如下：糾正動機時，如是思惟：自己在輪迴大海中飽受眾苦煎熬，同樣，其它的一切有情也受著同樣的痛苦，而他們在輪迴中都曾無數次地做過自己的母親。在作母親的時候，也像今生的母親一樣對自己疼愛哺育，舐犢之恩無能酬報。鴉知反哺，羊解跪乳。我今生以具有智慧的人身難道就置慈母於痛苦之處，自行享樂嗎？如果是這樣，世間還有較此更加無恥下流的行徑嗎？因此我應該責無旁貸地承擔起把一切有情從痛苦中解救出來的重擔。然而現在，不要說一切有情，就連一個有情的利益，我也無法令其達到究竟。即使證得了聲聞緣覺兩種阿羅漢果，也沒有能力承辦一切有情的利益，只能少許利益有情，不能將一切有情安立於究竟解脫的佛地。而能承辦一切眾生利益的能力，只有成就了無上正等正覺的佛陀才圓滿具足。因此，為了利益一切有情，我必須證得圓滿正覺的佛陀寶位。如是三番思惟，以生起強烈的意樂心來。

隨後觀想皈依境：觀想自己的面前虛空之中，八大獅子擎舉著高廣的寶座，其中種種蓮花日月墊上，端坐著釋迦牟尼佛，體性則是自己的根本上師，身紫磨金色，頭具頂髻，一面二手，右手鎮地，左手等持，上託甘露盈滿的缽器，身披法衣，鬱金花色，相好端嚴，以澄淨的光明為體，於自身所發的光蘊中金剛跏跌而坐。四周圍繞著根本傳承的諸上師、本尊、化身佛、菩薩、獨覺、聲聞、勇父空行、護法眾、每尊面前精美圓滿的座上，陳列著各自所說的教法，顯現為光明的經函相。諸尊熙怡歡喜地注視著我及身後以父母為代表的現為人相的六道眾生，自己隨念諸尊的功德及大悲，生起極大的敬信心。住於這樣的狀態中，而作思惟：自己及一切有情從無始至如今，在輪迴中受盡種種痛苦，尤其三惡道中的種種大苦，現在依然不知哪裡才是苦海的邊際，不知道苦海究竟有多深？這一次偶然獲得難得義大的殊勝暇滿之身，又值遇到極難值遇的聖教佛法，若不在此時根除一切輪迴的痛苦，證得最勝解脫圓滿正覺的佛位，那麼將來仍將受無盡的輪迴，尤其三惡道的痛苦。而有能力從這些痛苦中救護我的，唯有安住在面前的上師三寶，我為了利益一切有情，必須證得佛陀的寶位，因此我當皈依上師三寶。這樣思惟以後，隨力唸誦“皈依上師”若干遍。唸誦方法者，若是念一百零八遍，在前五十四遍時，觀想淨除於皈依上師時的一切過失和障礙。後五十四遍觀想，得到上師身語意的加持，一切功德善品增長廣大。在以後的觀修中，除各自的特法外，方法是相同的。然後觀想：上師能仁及周圍的傳承上師身中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始以來積聚的一切罪障，尤其是損傷具德上師的法體，違背上師的言教，擾亂上師的心以及不信、凌辱等一切違背如理依師法的罪障，猶如煙汁炭水一般，從所有根門及毛孔中排出，自身變得清淨瑩潔。如是一切依止上師的罪障，皆得清淨，一切壽命福德、教證功德皆得以增長，特別是上師身語意的加持進入自他一切有情身心之中，自他一切有情都進入到上師的庇護之下。念“皈依佛”時，觀想金剛持佛的周圍環繞著密集、勝樂、大威德三尊，以及喜金剛，時輪金剛，賢劫千佛，三十五佛，藥師八如來等。諸尊身中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，由此無始所積的一切罪障，尤其是皈依佛後，所造噁心出佛身血，毀壞佛塔等，一切違背皈依學處的所有罪障，皆得清淨，自身變為瑩澈的光明之體，一切壽命福德及教證功德皆得以增長，特別是佛身語意的加持進入自他一切有情身心之中，自他一切有情都進入到佛的庇護之下。其後隨力唸誦“皈依法”，心中觀想：皈依諸尊面前經函中降下五彩光明甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其是誹謗正法，售貨典當，置汙穢處的罪障。其中誹謗正法者，如以信解共通乘為由，而誹謗大乘；或以信解波羅蜜多乘為由，謗密咒乘；密乘之中，或信解下下部，而誹謗上上部；亦或勝解上上部而誹謗下下部；還有誹謗說法師“有無辯才”等，由誹謗說法者而成為誹謗其心續上的一切正法。如是等等一切違背皈依法的罪障皆得以清淨，一切壽命福德教證功能皆得增長，自身變為瑩澈的光明之體，所有法寶的加持進入自他一切有情身心之中，一切有情皆得以進入法寶的庇護之下。隨力唸誦“皈依僧”若干遍，觀想從菩薩，聲聞，緣覺、勇士、空行、護法的身中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其誹謗賢聖僧，離間和合僧、侵奪僧財等一切違背皈依僧的罪障皆得以清淨，自身變成瑩澈的光明之體。一切壽命福德教證功德皆得以增長，僧寶的加持進入一切自他有情身心之中，一切有情皆進入僧寶的庇護之下。隨後誦皈依頌“諸佛正法賢聖僧，直到菩提我皈依”，觀想諸尊身中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中。誦發心頌“我集施等諸資糧，為利有情願成佛”，觀想：我依佈施、持戒、修持等所生的一切善根，為了利益一切有情，惟願速疾速疾證得圓滿正覺的佛位，發起願菩提心。進而思惟：為了利益一切如母有情，我須速疾速疾證得圓滿正覺的寶位，為此，必須修學六度四攝等一切佛子大行，發起行菩提心。如是發心後，觀想上師能仁身中又化現出一尊上師能仁，溶入自身，自己清晰地瞬間變成上師能仁。從自成的上師能仁身中放光，照觸周圍的一切有情，令一切有情皆安住於能仁的寶位。其後反思我這樣將一切有情置於佛地，充其量不過是一種想像而已，實際上自己並無這樣的能力，這到底是由什麼原因造成的呢？原因是我貪著自方、慎恨他方，由愛自而嗔他的貪嗔，令一切有情備受痛苦，若能令一切有情安住於遠離貪嗔的平等舍心該有多好！願他們能夠安住，我當令他們安住，祈求上師本尊加持令我具此能力！這是修平等舍心。其中“若能安住該有多好！”是欲無量；“願他們能夠安住”是願無量；“我當令他們安住”是增上意樂無量；“祈求上師本尊加持令我具此能力”是加持無量。修舍無量時應具有這四種無量，其它三種與此類同。次當思惟：一切有情若能具足安樂及安樂之因該有多好！願他們能具足，我當令他們具足，祈求上師本尊加持令我具此能力。這是修習慈心；一切有情若能運離痛苦及痛苦之因，該有多好啊！惟願他們能夠遠離，我當令他們遠離，祈求上師本尊加持，令我具此能力，這是修習悲心；一切有情若能不離善趣及解脫的勝樂該有多好！願不遠離，我當令其不離，祈求上師本尊加持令我具此能力，這是修習喜心。這樣修習以後，觀想一切資糧田諸尊身中降下五彩甘露，注入自他一切有情身心之中，無始所集的一切罪障，尤其障礙自他有情，修習四無量心的一切疾病魔障皆得以清淨，身體變成瑩澈的光明之體，一切壽命福德教證功德皆得以增長，自他一切有情皆安住於四無量心之中。

殊勝發心：為利一切如母有情，無論如何我當速疾速疾證得圓滿佛陀的寶位，為此我當趣入甚深的上師本尊瑜伽，依之修習道次第引導！（隨力唸誦七遍或二十一遍）此時觀想皈依境化光從自己眉間融入內心，並勝解獲得加持。

第四加行法，明觀資糧田：觀想自己面前的虛空中，八大獅子高擎著寶座，其上稍後有八獅擎舉的略小寶座，座端雜色蓮花日月墊上，體性是自己的根本上師，外相現為釋迦牟尼佛，身紫磨金色，頂髻莊嚴，一面二手，右手說法印，左手等持印，上託甘露盈滿的缽盂，身披褐黃色法衣，相好殊特，以澄淨的光明為體，金剛跏趺，安住於自身放出的光蘊之中。上師能仁的心中放光，數量等同諸位上師的數目，照向上方光端的蓮月座上，修行加持派的諸傳承上師圍繞著金剛持安然而住；右方光端的蓮月座上，廣大行派的諸傳承上師圍繞著至尊彌勒安然而住；左方光端的蓮月座上，甚深見派的諸傳承上師圍繞著至尊文殊安然而住；前方光端的獅子蓮月座上，與自己有法緣的諸位上師圍繞著具恩根本上師安然而住。周圍諸本尊、佛、菩薩、勇父、勇母及護法等智慧眾圍繞安住，諸尊面前各各有一莊嚴圓滿的供桌，其上擺放著各自所說的教法，呈現為光明的經函相。資糧田的外圍，隨所化機，向十方散射著不可思議的幻化顯現。一切主從諸尊頂上有白色[嗡]字，喉間有紅色[阿]字，心間有藍色[吽]字。觀想清晰後，觀上師能仁心間[吽]字放光，從自性處迎請與自所修相同的智慧尊。

唸誦迎請文：清淨法界不動轉，悲視十方無量眾，三世紹隆佛事業，上師偕眷降此處。

無餘有情大依怙，威赫摧滅眾魔軍，清淨遍知一切法，祈佛眷從降此處。

世尊無數曠劫中，悲憫群生修大悲，宏願無邊悉圓滿，勤利眾生即此時。

故從法界雙運宮，顯示神變加持德，為渡無邊有情類，遍淨偕眷降此處。

雜吽榜霍，智慧尊溶入三昧耶尊，成為遍攝一切皈依處的本性。

沐浴聖眾：資糧田諸尊本身並無需要清淨的罪障或汙垢等，但為了淨治我們自身的罪障，應沐浴資糧田聖眾，如經典中說：法身雖無垢，恭敬承事故。唸誦偈文：（隨文作觀）

此妙浴室異香馥，水晶為地極晃耀，熾燃寶柱甚悅意，珍珠傘蓋具光焰。

猶如佛陀降誕時，諸天神眾獻沐浴，我今亦以淨天水，如是沐浴資糧田。嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿吽。

佛身語意無惑染，為淨有情三門垢，獻此浴水沐世尊，願淨有情三門垢。嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿　吽。

此乃佈施自性水，能淨慳貪不淨垢，馥郁施香薰染水，敬獻聖眾沐尊身。

此乃戒律自性水，能淨壞戒不淨垢，馥郁守護香薰水，敬獻聖眾沐尊身。

此乃忍辱自性水，能淨嗔恨不淨垢，馥郁慈香薰染水，敬獻聖眾沐尊身。嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿吽。

此乃精進自性水，能淨懈怠不淨垢，馥郁勤香薰染水，敬獻聖眾沐尊身。

此乃禪定自性水，能淨散亂不淨垢，馥郁三昧香薰水，敬獻聖眾沐尊身。

此乃智慧自性水，能淨邪慧不淨垢，馥郁妙智香薰水，敬獻聖眾沐尊身。嗡　薩瓦達塔伽達　阿毗克迦達　薩麻雅　室利耶　阿　吽。

以諸無等淨香衣，拭擦諸佛菩薩身。（拭身）嗡吽掌舍阿嘎雅毗穴達那耶娑哈。

三千界中皆蒙燻，以諸妙香塗佛身！猶如清洗紫磨金，諸能仁身光熾盛。（塗香）

塗已虔誠復獻上，香飄妙色勝法衣，亦以細柔舒心縷，最勝寶飾莊嚴具，嚴尊大行普賢聖，悲智文殊觀自在。

輕薄柔軟妙天衣，具不退信我獻於，已獲不壞金剛軀，願我亦得金剛身。（供衣）

佛具相好本性飾，不須餘飾為莊嚴，仍供寶飾願眾生，悉得相好莊嚴身。（供飾品）

悲憫我與眾生故，願佛神變威德力，乃至我能供養時，世尊安住不離此。（請安住原位）

第五加行法：攝集積淨關要，奉獻七支與曼荼羅。在此之前，觀想皈依境和資糧田，是為了在這些聖眾面前頂禮、供養聖眾，以七支供的方式積集資糧，淨化罪障。對於我們修學佛法來說，積集資糧、淨化罪障是至關重要的。

七支供中，第一支為頂禮支。頂禮分：身、語、意三方面的頂禮。其中的身頂禮：如大家普遍瞭解的那樣，有展禮、踡禮兩種。展禮是身體全部仆倒於地而頂禮，此禮拜方式出自《華嚴經》“善財童子如樹木倒地，全身仆地而作頂禮。”踡禮指頭、雙手、雙膝，五處觸地而頂禮。頂禮時，兩手掌心若合擾成扁平狀，這是外道的禮拜法，因此，我們頂禮時，應空心合掌，將大拇指放入掌內，外形猶如摩尼寶。將雙手依次置於頭頂、眉間、喉間和心間。當合掌至頭頂時，是安置未來成就佛的無見頂相的力量。當合掌至眉心時，可感得白毫相。合掌至喉間，可感得六十音支佛語的梵音相。合掌至心間，可感得一切智智。此法行有著淨化身語意罪障的重要性。在這樣的禮拜中，積集資糧、淨化罪障兩者都具備了。另外，頂禮時身體不可長時爬在地上，手指不要彎曲成拳頭狀。據說這樣會形成投生為腹行或圓蹄動物的因。因此手指應舒展開來置於地上。起的時候，要迅速站起，這樣做有著迅速脫離輪迴的緣起，因此頂禮時，不要懶惰地趴在地上半天不起來。將這些頂禮的規則記在心裡，哪怕只頂一次禮，也應如法去作。我們頂禮時，計數的目的是為了隨喜自己的善業，令自己生起歡喜心來，不可單純地追求數量而反而捨棄了頂禮的實質。在真誠賢善的發心的基礎上，頂禮的數量當然多多益善。經中說頂禮所獲得的福報是：頂禮時身體所壓的地上塵沙數量的一千倍，即將來受生為轉輪王的次數。頂禮並不侷限於展禮和踡禮。禮敬之事也可以附帶地或偶然地來作，比如我們在路上遇見身語意所依等，虔誠地鞠躬、合掌也算得上是頂禮。語頂禮為如實地稱頌讚嘆諸佛菩薩、上師等的功德。意頂禮為隨念上師等的功德，心中生起殷切的信心。頂禮的利益，於顯密經續中講了許多，這裡只就它的對治法加以說明。頂禮對治五毒中的我慢。如果向其他的智者、修行人頂禮，說明心存信敬之意。若是貢高我慢，認為自己比他們還要偉大、善巧，自然不會向他們恭敬承事了，並且在煩惱熾然猛火的驅使下，嫉妒排擠，肆無忌憚地欺凌蔑視，極盡其能事，這種現象，可以說是有目共睹的了。頂禮時，應勝解自己的面前虛空中，安住著十方三世的上師諸佛、佛子，以他們為禮敬處。不僅如此，做供養等一切善行時，都應如是勝解觀想，這樣做有著殊勝的利益和目的。

七支法行的第二支為供養支：分為實設供養、意變供養兩種，或者財物供養和修行供養兩種。財物供養：在上師、本尊、佛菩薩等供養境前，端嚴陳設飲食衣服、八供、八吉祥圖、七政寶等，儘自己擁有的資財供養，同時那些美好的自然景觀，無主守護的一切妙境，如清澈的泉水，鮮豔的花朵，亭亭的綠樹等都可以觀想過來而作供養。修行供養：遵循上師的教言，依教奉行，發起無上菩提心，修習所聞思的法義，下至守護一條居士的戒律等，皆是修行供養，也是無上的供養。另外，供獻新鮮的茶及食物，並非出家人的專利，我們任何一位佛弟了都應在自己受用之前，供獻於上師佛菩薩面前。在皈依戒中，曾提到隨念三寶的恩德，恆時供養新鮮的飲食等。所以說只要是佛弟子，都應如是而行。在供養時，觀想諸佛、佛子歡喜享用後，剩下來的猶如甘露一般被自己受用，如是可令自己感得：無疾病纏身，來世沒有宿債逼討，一切生中不會匱乏資財受用等，有著如此多重要的意義。供養可以對治五毒中的慳貪。慳貪成性的人，於財物等自己捨不得受用，更捨不得上供下施，如守財奴般地將財物積蓄起來。而一旦大限到時，不得不撒手人間，由血汗換來並精心守護的錢財，可能被他人用來揮霍取樂，或成為親人爭鬥訴訟的禍根，完全由不得自己。這種悲劇在現實中比比皆是。

第三、懺悔支：罪即不善，主要攝為十種。其中身三種為殺生、偷盜、邪淫。口四種為妄語、離間、惡口、綺語。意三種為貪、嗔、邪見。佛所說的這十種不善，並非只是為佛弟子規定要守護的，無論你是否信仰宗教，是佛教徒還是信仰其它任何宗教，乃至國家、政治團體，一定要守護這十種不善。具有超越時空、地域、種族的真知灼見的偉大佛陀，金口所說“要捨棄十種不善”的聖言，是古往今來任何一個宗教家或政治家所難以總結和揭示的。許多真正的學者、科學家，在認真觀察考查了這些佛法的心要後，都由衷地發出充滿智慧的讚歎的心聲，拋撒著美譽的花朵： “佛法是真理的表白!” “佛法是一門心靈科學!” …… 說這些話的人都是充滿著智慧和正直心的人，是真正尋求真理的教外人士。這與那些因為無知膚淺，把佛教視為迷信、消極避世、影響社會的進步和發展的人相比，有著極大的思想差異。對佛教的誤解，主要是因為對於佛法博大精深的內涵——基道果、二諦、智慧方便、三身的安立，乃至身中氣脈的運行情況，宇宙的形成過程等，沒有深入地研究，沒有參閱印藏大師們對此詳細闡述的論著所致，單憑眼睛所看到的佛門中一些沒有依理實踐的不良現象，便妄加毀謗，否定一種流行於世界二千餘年的教育體系，實在是一種盲目、無知、瘋狂的行為，只要能心存正真地研究思惟一下其中的義理，那些邪妄的分別也就自然會銷聲匿跡。

下面正述懺悔的方法：若想懺悔十種不善、五無間等諸多惡業，應依四力對治，其中依止力者：是請釋迦牟尼佛為首的十方諸佛、佛子作證，生起皈依心，併發起殊勝的菩提心。破壞現行力者：是生起如不慎中毒的追悔心。追悔心於懺悔中最為重要，如果此心沒有生起，定然不會生起後不更做的防護心，悔罪即成空言。要生起追悔心，又要對業果生起深忍的信心，才會生起希望斷除罪業、勤修善行的心來。對治現行力者：是正做淨化罪業的方法。依所緣分六種：一、依甚深經典，如受持讀誦般苦波羅密多等契經文句；二、勝解空性，趣入人無我、法無我的光明法性，深極忍可本來清淨；三、依唸誦，是遵照儀軌唸誦百字明等殊勝陀羅尼咒；四、依形象，由敬信心，造立佛像；五、依供養，盡力地供養上師佛菩薩身像；六、依名號，受持諸佛、佛子名號，如稱誦藥師八佛及三十五佛等名號。遮止罪惡力者：是對於十種不善等，縱至命難，亦不染犯的防護心。這種至誠的防護心，要依初力的追悔心才能生起。難斷之過在一年、一月乃至一晝夜不犯。易斷之過，永久不犯。以此四力，可對治一切罪業，連五無間罪及定業亦可淨除，如經中指鬘王、阿闍世王的故事那樣。我們且不可對於惡業放置不理，以免招感極苦的異熟果報。

第四、隨喜支：可分為二種：一、對自己的善根修隨喜；二、對他人的善根修隨喜。如何隨喜自己的善根呢？應這樣思惟：自己在今生中得到暇滿的人身，值遇尊貴無比的解脫之道——佛法，並且具足各種聞思修的順緣，都是因為在過去世中，持守淨戒、止惡行善、勤行佈施、忍辱等善法功德所感得的。如是思惟令心歡喜，進而對於今生所行的種種善行，如實地隨念，令心歡喜踴躍，這樣會使所積的善根勢力輾轉增長。隨喜他人的善根，應對古聖先賢們的崇高品德、殊勝的言行等稀有傳記，心生真誠地隨喜讚歎。如我等大師釋迦牟尼佛，最初發起殊勝的菩提心，歷經三大阿僧祗劫，積聚圓滿的智慧、福德資糧，最終獲得圓滿正覺的佛位，無間地作著利益眾生的事業。我們應隨念此等光輝的足跡，生起至誠歡喜隨行的心來。另外對於他人的善行，不能因自私狹隘的嫉妒心，摻雜進個人的知見，以至於不見其功德，反見其過失，我們應修沒有嫉妒和競爭心的隨喜心。若對於他人所行的善行，心懷輕蔑，則自己的善品不唯不增，反將損耗貽盡。相反，論著中對於隨喜的功德這樣說道，如果對方的證悟層次比自己低，我們所獲的功德便是對方的一倍；如果與對方證悟相同，我們所獲的功德便與對方相等；若對方證悟層次比自己高，我們也能獲得大約相當於對方一半的功德。如果我們對佛菩薩等先賢的事業心生隨喜，雖然心量高低懸殊，我們也能獲得大約相當於他們十分之一的功德。瞭解了隨喜與嫉妒的功過差別，那麼，不管對方的態度是好是惡，所做的善行是大是小，我們都應心生隨喜，以謙卑的心隨喜他人所作的任何善業，這樣我們不費吹灰之力就能積聚下廣大的福慧資糧。因此，我們應當謹慎心行，使之不墮入狹隘的嫉妒暗窟裡。由此，聖者之王宗喀巴大師說：“佛說隨喜善事是最殊勝的修行，不用辛勞就可攝集廣大的資糧。” 如果自己業習粗重，嫉妒心重，就應廣修隨喜支，這樣修對治法後，當再見到別人的善行時，就不再會痛苦難忍，做出嫉賢妒能的蠢事，另一方面，卻能無需費力，便積下廣大的福慧，再三思量，難道你還會做出錯誤的抉擇嗎？

第五、請轉*輪支：釋迦世尊成佛後的四十九天裡，默然而住，未轉*輪。於是梵天王供養千輻金輪，啟請轉無上妙*輪後，世尊以悲心最初向五比丘宣講四諦*輪。由此因緣，五比丘內心上生起見道證量。可見證*輪需要依靠教*輪。而教*輪又依賴於他人的勸請，所以便有了請轉*輪支。請轉*輪時，若有曼荼羅盤，可以在曼荼羅上置九堆供物，觀為千輻金輪以供養資糧田中的上師、諸佛、佛子，祈請他們轉*輪。請轉*輪支是謗法的對治法，一個不恭敬法及法師，認為其為虛誑的愚人，是不會請轉*輪的。

第六、請佛住世支：諸佛世尊擁有十力、四無畏法，盡摧四魔，哪裡會有死亡的恐怖呢？但由於所化弟子的福德，以及是否勸請住世等因緣所致，佛的殊勝化身，還是會示現涅槃相，所以我們要不失時機地祈請永久住世、不入涅槃。在諸大寺院裡，對於祈請具德的上師們常久住世的供養，都非常重視，亦隆重舉行。我想應該是考慮到請佛住世的關鍵所致吧！另外，佛菩薩的化身，為了利益眾生，隨願來去，達到了生死自在的境界。就弟子這方面，亦不應僅僅侷限於請佛住世這一點上，如果不對上師起邪見倒行，不作令上師擔憂的壞事，而能夠依教奉行，令師歡喜，那麼上師一定會長久住世的。請佛住世時，在曼荼羅上置五堆供物，勝解為金剛座（飾有交杵的法座）而為供養。供養後融入資糧田中的法座裡。在請轉*輪和請佛住世時，應當勝解上師諸佛佛子在自己的祈請下，都歡喜地應允下來。

第七支、迴向支：在噶當修心典籍中，稱最初的“糾正動機”和最後的“迴向”為“初後修二事”。是說修法時最初要糾正動機，最後要至誠地發願、迴向，這兩件事至關重要。如何迴向呢？所迴向的東西是自他積集的一切善根。欲令善根永不竭盡，而回向無上菩提。以自己所積的善根，饒益正法及眾生，這其實是令大小善根不被嗔心摧殘的無上方便。如《海慧請問經》中說： “猶如滴水落海中，海水未竭彼無盡。如是迴向菩提善，未獲菩提亦無窮。” 迴向善根有三個方面：一、迴向自他相續中佛教的增長，如雲：“恆河沙數菩薩願，受持正法願內攝，如是說故諸善根，悉能迴向宏佛教。”

二、迴向一切生中善知識的攝受，如雲： “無上大師之聖教，如今值遇乃師恩，是故迴向願眾生，悉為善士所攝受。” 三、迴向一切有情獲得圓滿菩提，如雲： “敬禮供養悔露罪，隨喜勸轉請住世，盡我所積少分善，一切迴向大菩提。” 時值二十一世紀的原子時代，外界生存環境日趨惡化，地、水、火、風的無妄之災頻繁發生；內心的暴戾之氣漸漸驅散內心的慈悲祥和，造成瘟疫頑疾層出不窮，戰爭的硝煙等天災人禍此起彼伏並有益演益烈之勢。在全世界範圍內，每年都有成千上萬的人們死於非命。由此內憂外患，人類承受著形形色色的身心痛苦。我們也應該為了息滅這些痛苦，讓世界充滿著和平和幸福，而回向：“願普世間沒有戰爭、饑饉，沒有粗暴的思想和行為，即使這些的名字也不再聽到。願人們懷著慈憫的心！願世間到處充滿著吉祥，充滿著歡喜安樂！” 所有的迴向簡略言之，可依文殊菩薩，普賢菩薩所作的迴向而回向： “文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學，三世諸佛所稱歎，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。” 《集學論》中稱此迴向是無上的迴向。善根迴向圓滿菩提是嗔心的對治法。諸大論中一再宣說，若把善根迴向圓滿培提，就不會被嗔心等逆緣所摧毀。

前面是對七支法行，簡略的介紹，現在對於供曼荼羅的情況簡要的介紹一下。 “曼荼羅”是印度語，翻成漢文，意為“受取心要”，此處可理解為：從依止善知識乃至無學位的全圓道次第為心要，而受取心要，即是在內心上生起這些功德。其它密續經典中另有著各種不同的說法。關於曼荼羅的材料者：條件允許的情況下，可用金銀銅等製成。若條件不允許，石板、陶瓷或木頭皆可。至於放在曼荼羅上的供堆，最好是珍寶、穀物、香藥，如沒有這些，用石子和砂子等亦可。曼荼羅的尺寸越大越好，最小不可小於自己的茶碗。供曼荼羅的方法者：左手握少許供物顆粒，並且持著曼荼羅，右手和左手一樣握少許供物作為種子，並用手腕向外右旋擦曼荼羅三次，同時觀想擦去一切罪障，然後向左旋擦三次，信解獲得資糧田中諸聖尊身語意的加持。按規矩，當作供養曼荼羅時，所供養的聖境的那一面為東方，當作祈禱曼荼羅時，自己這一面為東方，以祈求加持。安置供堆也有二十三堆、二十五堆、三十七堆等不同說法。我們這裡就以普傳的三十七堆為準，它的安置情況另見圖例，其中標示甚祥。四洲、須彌山、日月等是穢土，應把這些不淨世界在第二剎那觀想為諸佛淨土而供，可得到供養淨土的功德。有人會有疑問，須彌山和四大洲等不是自己的財物，如何供養呢？其實不然，因為這些外境為眾生共業所感，由自己業力所感的四洲、須彌山等一應俱全，所以可以用做供養。供曼荼羅的利益者：如果有著具量的動機及廣大的所緣，就可以得到供養四洲、須彌山等的利益。例如，阿育王在前生年幼時，將沙土信解為黃金供養釋迦牟尼佛，於是獲得供金的功德，後來能在一夜間建成八萬四千座舍利塔。華漠比丘尼由供曼荼羅得以親睹觀音大士的真容。宗喀巴大師，在沃卡曲隆，精進不懈地修曼荼羅等苦行，而得以領悟空性見。由此可見，精進供曼荼羅對於積集資糧是多麼地重要！

以上對於七支供以及供曼荼羅的情況，簡略地做了一些說明，下面把一系列的唸誦儀軌列示如下：初頂禮者：　　俱胝圓滿樂善所生身，能滿無邊眾生希願語，　　如實觀見無餘所知意，釋迦主尊之前我敬禮。

　　具大悲心如來金剛持，勝觀諦洛巴與那若巴，　　吉祥種毗巴及阿底峽，修行加持傳承我敬禮。

彌勒、無著、世親、解脫軍，勝軍、調伏軍及名稱祥，獅賢、二孤薩黎、金洲師，廣大行派傳承我敬禮。

　　文殊、破有無邊龍猛尊，月稱以及大理杜鵑師，　　善護佛意聖者父子等，甚深見派傳承我敬禮。

　　具足講修妙訣阿底峽，噶當教法祖師仲敦傑！　　四瑜伽師及三昆仲等，噶當教派傳承我敬禮。

　　開闢雪域車軌宗喀巴，事勢正理自在嘉曹傑，　　顯密教法之主克珠傑，父子傳承諸師我敬禮。

　　遍攝歸處上師金剛持，隨機調伏顯現知識相，　　能賜殊勝共同諸悉地，具恩諸上師前我敬禮。

　　遍視無量聖言之眼目，有緣趣向解脫妙津樑，　　悲心撼動方便善開顯，此諸善知識前我敬禮。

　　集密、勝樂、歡喜嘿汝嘎，及大吉祥金剛怖畏等，　　四密續部無數壇城主，本尊諸天眾前我敬禮。

　　恆為兄弟修習菩薩行，共同發願稀有善資糧，　　同於賢劫之中至究竟，千尊圓滿正覺我敬禮。

　　善名、大寶、妙金、無憂惱，法稱、神通、藥師、釋迦佛，　　廣大希願意趣悉圓滿，八大如來之前我敬禮。

　　集諦痴暗種子令解脫，根本拔除痛苦毒箭者，　　《佛母般若波羅蜜多》等，三藏正法之前我敬禮。

　　文殊、金剛手與觀自在，地藏以及除蓋障菩薩，　　虛空藏與彌勒、普賢尊，八大菩薩之前我敬禮。

　　善修甚深十二緣起故，無需依靠他人善領悟，　　獲得自然自覺之智慧，諸聖緣覺之前我敬禮。

　　能仁付囑主持聖教幢，支分生與不敗、住密林，　　具時、金剛妃子、賢尊者，金犢、跋黎墮闍具金者，　　聖巴沽拉以及羅怙羅，小路、賓度羅跋羅墮闍，　　大路、龍軍、隱形及不變，上座並諸眷屬我敬禮。

　　最上殊勝空行剎土中，具足神通神變大能力，　　如母愛子看護修行者，三處空行眾前我敬禮。

　　昔於如來薄伽梵跟前，承許護佑如法修行者，　　猶如守護子女不暫舍，諸護法眾之前我敬禮。

　　護國以及聖增長，廣目及與多聞子，　　調伏眷屬護四門，四大天王我敬禮。

　　於彼一切應敬前，自身化作無量身，　　量等一切剎塵數，以最上信我敬禮。

敬禮聖妙吉祥童子！　　所有十方世界中，遊於三世人獅子！　　我以清淨身語意，遍禮一切悉無餘。

　　以彼賢行為願力，一切如來意現前，　　一身復現剎塵身，一一遍禮塵數佛。

　　於一塵中塵數佛，各住菩薩眾會中，　　無盡法界亦復然，我信諸佛皆充滿。

　　諸功德海贊無盡，普以音支大海聲，　　稱揚一切佛功德，我今讚歎諸如來。

供養：　　以諸妙華妙華蔓，伎樂塗香勝傘蓋，　　最勝燈明妙燒香，我悉供養諸如來。

　　諸妙衣服最勝香，未香積等妙高峰，　　一切最勝莊嚴具，我悉供養諸如來。

　　所有無上廣大供，我悉供養諸如來，　　深心信受賢行力，頂禮供養諸如來。

供曼荼羅：　　嗡班雜普彌啊吽，大自在金剛地基；嗡班雜惹克啊吽，外鐵圍山圍繞；中央須彌山王，東勝身洲，南瞻部洲，西牛貨洲，北俱盧洲；　　身及勝身洲，拂與妙拂洲，諂及勝道行洲，俱盧與俱盧月洲；　　眾寶山，如意樹，滿欲牛，自然稻；　　輪寶，珠寶，妃寶，臣寶，象寶，馬寶，將軍寶，寶藏瓶，　　嬉女，蔓女，歌女，舞女，華女，香女，燈女，塗女；　　日，月，眾寶傘，尊勝幢；其中人天圓滿富樂無不具足，以此奉獻具恩根本傳承諸吉祥上師正士，以及善慧能仁大金剛持諸天眾眷屬。為利眾生，願哀納受。又願受已，以大悲心加持自他一切有情。

　　香塗地基遍敷眾鮮花，須彌四洲日月為莊嚴，　　觀為清淨佛土而奉獻，願諸眾生受用清淨剎．

　自他身口意三受用三世善資糧，微妙寶曼荼羅以及普賢供養聚，　以心攝取供養上師本尊並三寶，惟願悲憫納受加持自他眾有情。

　　伊當　姑茹　惹那　曼札拉岡　尼雅達雅彌。懺悔：（若願意可誦《墮懺》、《總懺》等，略者如下：）　　我由貪嗔痴增上，從身語意之所起諸所造作惡不善，我今一一皆悔除。隨喜：　　十方一切佛菩薩，獨覺有學及無學，　　一切趣中諸有情，所有福善我隨喜。請轉*輪：　　十方所有世間燈，現證菩提得無滯，　　我今勸請諸世尊，旋轉無上妙*輪。請不入涅槃：　　諸佛若欲示涅槃，我悉合掌而勸請，　　利樂一切有情故，唯願久住剎塵劫。迴向：　　敬禮供養悔露罪，隨喜勸轉請住世，　　盡我所積少善根，一切迴向大菩提。

供養廣曼荼羅後，以三事而作祈禱：皈依上師三寶，惟願汝等加持我之相續。我與一切如母有情，從不恭敬善知識起，乃至執著二種我相，所有一切顛倒心，惟願加持消滅；恭敬善知識等一切不顛倒心，惟願加持順易生起；惟願加持息滅一切內外障緣。

第六、加行法，如教授啟請，決定令與相續和合：為了令上師諸佛菩薩的加持進入我們的內心，那麼，由前面所說的積資淨障，進而向無二無別的上師本尊啟請是至關重要的。我們啟請上師諸佛、佛子，是為了獲得他們身語意的加持，應該以這樣的勝解而啟請。道次第啟請文有多種傳承的情況，此處，我們依黃教法王於講授《菩提道次第廣論》時，所編撰的上師傳承啟請文。其實依任何一種教授傳承次第啟請文唸誦都沒有差別。唸誦啟請文時，每頌的最後一句皆念兩遍。在唸第一遍根本上師啟請文時，勝解所有障礙，即內心生起深、廣道次第的不順品得以淨化。唸誦第一遍廣行派、深見派傳承上師啟請文時，則勝解障礙生起各自廣行、深見道次第的障礙得以淨化，念第二遍時，勝解這些上師化現出第二尊融入自身，由是內心生起了相應的證德。

道次第傳承上師啟請文如下: 　　吉祥大寶根本上師尊，安住於我頂上蓮月座，　　由大恩德之門哀攝受，伏請賜予身語意悉地。

無等嚮導大師「薄伽梵」，最上補處至尊「無能勝」，　　佛陀授記聖者「無著」足，三大佛菩薩前我啟請。

　　南洲智者頂嚴「世親」尊，獲中觀道「聖者解脫軍」，　　安住信地「尊者解脫軍」，三大開世間眼我啟請。

　　成最稀有之處「最勝軍」，深道淨治相續「調伏軍」，　　廣大行藏「毗盧遮那」師！三大眾生親友我啟請。

　　宏揚般若勝道「獅子賢」，普持佛陀教授「孤薩黎」，　　悲憫攝受眾生「具善」師，三大眾生商主我啟請。

　　嫻熟菩提心法「金洲」師，主持大車軌轍「燃燈智」，　　光顯妙道敦巴仁波切，三大聖教棟樑我啟請。

　　無等善說導師釋迦頂，遍集諸佛智慧「文殊」尊，　　見甚深義勝聖「龍猛」足，三大善說頂嚴我啟請。

　　顯明聖者密意「月稱」師，「大理杜鵑」為彼最長子，　　佛子「第二正理杜鵑」足，三大正理自在我啟請。

　　如實觀見甚深緣起故，主持大車軌轍「燃燈智」，　　光顯妙道「敦巴仁波切」，南洲二大莊嚴我啟請。

　　瑜伽自在吉祥「貢巴瓦」，深三摩地堅固「內蘇巴」，　　遍持毗奈耶藏「塔瑪巴」，邊地三大燈炬我啟請。

　　承擔精勤實修「虛空獅」，獲得正士加持「虛空王」，　　捨棄世間八法「獅子賢」，「賢善佛子」足下我啟請。

　　具菩提心視眾如愛子，獲得本尊攝受並加持，　　引導濁世眾生善知識，「虛空幢」師足下我啟請。

　　紹隆佛種知識「博朵瓦」，觀慧無與倫比「霞惹瓦」，　　繼承菩提心法「伽喀瓦」，三大滿眾生願我啟請。

　　教證主宰菩薩「笈浦巴」，無垢「教法自在」大智者，　　三界「眾生依怙」大寶師，三大上座尊前我啟請。

　　具足淨戒香馥「桑欽巴」，十萬律藏之王「措那巴」，　　至對法海彼岸「蒙扎巴」，三大眾生嚮導我啟請。

　　具有甚深廣大正「法」故，成諸有緣眾生之「依怙」，　　以諸「賢」善事業宏聖教，吉祥上師足下我啟請。

　　成就大自在者「屍羅燃」，如理依止知識「童子光」，　　大乘道淨相續「傑貢」足，三大佛子菩薩我啟請。

　　主持稀有德藏「桑結溫」，獲得正士加持「虛空王」，　　捨棄世間八法「獅子賢」，「賢善佛子」足下我啟請。

　　具菩提心視眾如愛子，獲得本尊攝受並加持，　　引導濁世眾生善知識，「虛空幢」師足下我啟請。

　　無緣大悲憫藏觀自在，無垢智慧之王妙祥音，　　雪域智者頂嚴宗喀巴，「善慧名稱」足下我啟請。

大善賢哲「智慧獅子」足，周遍實知「根敦主巴」尊，現證三身果位「善賢寶」，具德上師三尊我啟請。

妙音喜笑根敦嘉措軍，語之昊日善妙吉祥賢，賢成大德福德吉祥賢，正量善士三尊我啟請。

蓮花妙手福德大海尊，奉行深義教授法賢德，遍主昆敦昌盛任運成，大善賢哲三尊我啟請。

勝者善慧大海語自在，具恩大師善慧法稱尊，一切遍智善慧勝寶幢，妙音喜笑金剛我啟請。

善友知識妙音樂金剛，無比大座具勝語自在，最勝導師勝王賢劫海，無比正士三尊我啟請。

隆多阿旺羅桑上座尊，阿旺捏札邦隆化身名，教理自在持法語自在，智慧大海諸尊我啟請。

法王心子補處勝珍寶，眾生明燈釋迦勝寶幢，不空賢哲成就具德主，顯揚聖教三尊我啟請。

言教眾中至尊勝法幢，聖教大德虛空法幢尊，聖者至尊善慧勝法幢，無比上師三尊我啟請。

成就自在精進勝寶幢，眾生舵手正法寶幢尊，總持耳傳寶藏吉祥海，具恩上師三尊我啟請。

顯揚善道慈尊語自在，無比化身具德智慧尊，全持大師智慧勝寶幢，明解脫道三尊我啟請。

執持善慧教藏吐傑名，其之心子語自在法持，學者頂嚴智慧大海尊，賢勝導師三尊我啟請。

文殊怙主佛善規寶藏，執持絕倫全持法中王，善慧屍羅慈氏廣大海，三門禮敬至心作啟請。

語在慧藏善緣能仁教，如同夏日大海廣弘故，離畏三界自在遍十方，摧伏仇敵勝軍我啟請。

聖教之中如第二能仁，執持教證正法無能比，摧伏仇敵事業遍三界，至聖調御上師我啟請。

言語自在文殊妙金剛，智慧甘露盈滿般若瓶，持教遊戲大海莊嚴師，至聖蓮手觀音我啟請。

直觀一切廣大經典眼，善緣走向解脫勝津渡，由悲感動善用方便尊，令人明瞭善友我啟請。（猛力啟請傳承上師）

然後，如果不另外速修道次第，應唸誦觀修《勝道啟門頌》，每一頌的最後一句亦念兩遍，念第一遍時，觀想障礙相應道次第在內心上生起的不順品得以淨化，第二遍時，觀想由上師及諸佛、佛子的加持，在內心上生起了那樣的道次。最後的“速獲金剛持位求加持”則只念一遍即可，如是憶念文義而作唸誦：一切功德之基具恩主，如理依止乃是道根本，　　善了知已自當多策勵，以大恭敬依止求加持．

　　僥倖一次得此有暇身，當知最極難得具大義，　　遍諸晝夜相續恆無間，生起取堅實心求加持。

　　身命動搖猶如水中泡，速疾壞滅之故當念死，　　死後如影於形緊相隨，黑白善惡業果恆隨逐。

　　於此獲定解已罪過聚，縱極細微亦當作斷除，　　盡力成辦一切善資糧，常不放逸謹慎求加持。

　　受用無飽一切痛苦門，不可保信三有眾圓滿，　　見過患已於彼解脫樂，當生大希求心求加持。

　　以此清淨意樂所引發，正念正知極大不放逸，　　以彼聖教根本別解脫，作為修持心要求加持。

　　正如自身沉沒有海中，一切慈母眾生亦如是，　　見已荷負救度眾生擔，勝菩提心純熟求加持。

　　惟有發心若不學三戒，當善了知定不成菩提，　　故應發起猛力大精進，學習佛子律儀求加持。

　　於顛倒境弛散能息滅，且能如理觀察真實義，　　由是止住妙觀雙運道，速於相續中生求加持。

　　共道淨治轉成法器已，一切乘中最勝金剛乘，　　有緣士夫最上之津樑，速疾順易趣入求加持。

　　彼時成就二種悉地本，謂護清淨律儀三昧耶，　　獲得不假造作決定解，縱捨生命守護求加持。

　　複次續部心要二次第，諸般扼要如實通達已，　　勤行四座瑜伽不散亂，如正士語修習求加持。

　　開示如是妙道善知識，如理修習諸友堅固住，　　內外一切中斷障礙聚，悉皆速疾消滅求加持。

　　一切生中不離清淨師，恆常受用正法大吉祥，地道功德完全圓滿已，速獲金剛持位求加持。

收攝資糧田：上師能仁心間發光，照在周邊安住的其他聖眾身上，由此從四大天王等的邊緣處，漸次由下向上融入。最後融入安住在四大蓮瓣上的諸位本尊，四位本尊亦融入能仁的心間。其它的融入情況為：廣行傳承諸上師融入彌勒菩薩；深見傳承諸上師融入文殊菩薩；修行加持傳承諸上師融入金剛持；結有法緣的諸上師融入具恩根本上師。此時緣中間的上師能仁；右邊的彌勒菩薩；左邊的文殊菩薩；上方的金剛持；前面的具恩根本上師，對此觀想清楚後，生大歡喜心，思惟：“我是親見諸佛菩薩的人啊。” 然後，彌勒、文殊二尊化光融入主尊能仁，金剛持作為智慧薩垛，由能仁頂部進入心間。為了緣起的緣故，根本上師不化光，而是猶如麥粒嵌入酥油般，收入主尊能仁心間的金剛持。其它的獅子座及如意樹等，融入主尊的獅子座及蓮花墊。主尊能仁亦化光融入自己頂上的上師，主尊的蓮花墊亦融入上師的蓮花墊。上師呈現為釋迦牟尼的行相。與觀想相關的唸誦文如下： “上師能仁心間發光，照觸周邊安住的無邊寂靜忿怒聖尊，從邊緣漸次化光，廣行傳承諸上師融入彌勒尊，深見傳承上師融入文殊尊，修行加持傳承上師融入金剛持，結有法緣的諸上師融入具恩根本上師，彌勒文殊二尊復融入能仁；蓮月墊融入能仁獅子座。具恩根本上師復融入能仁心間；金剛持從能仁頂上融入能仁心間，以智慧薩垛的行相安住。獅子座、蓮月墊亦融入能仁的獅子座蓮月墊。最後能仁融入自己頂上的具恩根本上師。如是自己頂上，獅座蓮花日月輪墊上，行相為釋迦牟尼佛，體性為具恩根本上師尊。身紫磨金色，頭具頂髻，一面二手，右手鎮地，左手等持，上託缽盂，甘露盈滿，身披鬱金花色三衣，相好嚴飾，光明瑩澈，於自身所出光蘊之中，金剛跏趺而坐。” 如是把此體性為具恩根本上師，行相為釋迦牟尼佛的聖尊，觀為攝集一切皈救處的體性，略供七支供及曼荼羅。祈請如下：吉祥大寶根本上師尊，安住於我頂上蓮月座，　　由大恩德之門哀攝受，伏請賜予身語意悉地。

俱胝圓滿樂善所生身，能滿無邊眾生希願語，　　如實觀見無餘所知意，釋迦主尊之前我敬禮。

　　師為無上大師佛陀寶，師為無上救怙正法寶，　　師為無上嚮導僧伽寶，普攝歸處尊前我敬禮。

　　實設意變供養盡奉獻，無始所積罪墮悉懺悔，　　凡聖所修諸善皆隨喜，乃至輪迴未空請安住，　　為諸眾生旋轉正*輪，自他諸善迴向大菩提。

　　四洲須彌日月並七寶，寶曼荼羅普賢供養聚，供養上師本尊及三寶，伏請悲憫納受垂加特。

安橛啟請：就像在一個地方猛力釘橛一樣，我們也應為了現前或究竟的利益，唯向頂上的上師一處啟請，即安橛啟請。不要頻繁地換啟請的對象，以為或許別的比這個更好，其實不然，啟請的對象太多，反而不能成就，此處，由總攝三寶及皈依處之門而祈禱上師：具足四身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。　　離障法身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。　　大樂報身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。　　種種化身體性上師尊，能仁金剛持前我啟請。　　總攝一切上師上師尊，能仁金剛持前我啟請。　　總攝一切本尊上師尊，能仁金剛持前我啟請。　　總攝一切佛陀上師尊，能仁金剛持前我啟請。　　總攝一切正法上師尊，能仁金剛持前我啟請。　　總攝一切僧伽上師尊，能仁金剛持前我啟請。　　總攝一切空行上師尊，能仁金剛持前我啟請。　　總攝一切護法上師尊，能仁金剛持前我啟請。　　總攝一切歸處上師尊，能仁金剛持前我啟請。（作安橛啟請）

我及如我一樣的一切有情，漂泊沉浮於三界，為輪迴惡趣眾苦逼惱，深懷憂懼，而從其中能救脫的方便甚深道就在上師能仁手中，因此，唯願此刻即賜與我及如我一樣的一切有情。若廣者，應在此淨修道次第的所緣行相，以依止善知識為例，如道次第中所說，依止的勝利，不依止的過患，意樂加行依止情況等，通過止修觀修盡力令起覺受。如是從暇滿難得到止觀雙運之間，漸次在生起前者的覺受後，再趣入後者。最低限度，也應對道次第中的重點，略加憶念，以薰染全圓道體的賢善習氣，即使稍微回想一下道次第論中所說的一小部分內容，亦有無比大的利益，豈是得到神通、定力，或受生為轉輪王等所能比擬的？我們曾經無數生中得到共通的禪定、神通，也曾無數次地受生為轉輪王，然而亦不過如此，直至今日，還是個輪迴“老眾生”。而我們能夠聽聞修持菩提道，卻唯有今生始遇。如此稍縱即逝、失不復得的時機，我們應該牢牢地把握，豈能漠然置之？無論是否淨修道次第的所緣行相，最後都應緣頂上的上師能仁誦：頂禮、供養、皈依上師釋迦牟尼佛。嗡　牟尼　牟尼　麻哈牟尼耶　娑哈。（唸誦名咒數量隨宜）

願我承此善根力，速疾成就上師佛，　　一切眾生盡無餘，悉令安置師佛地。

　　於此長時策勵所積集，二種資糧廣大如虛空，　　願我成為佛王而引導，無明遮蔽慧眼諸眾生。

　　乃至未獲佛位一切生，願為至尊文殊哀攝受，　　聖教次第全備最勝道，得已修習當令諸佛喜。

　　自所如實通達諸扼要，猛力大悲引動善方便，　　願除一切眾生意中暗，長久住持佛陀之教法。

　　最上大寶聖教未普及，或雖普及轉衰諸方所，　　願由大悲搖動我心意，光顯如是利益安樂藏。

　　諸佛菩薩稀有事業中，善成就此菩提道次第，　　願賜吉祥於諸求解脫，恆久增長諸佛之事業。

　　成辦修習妙道諸順緣，消滅違緣一切人非人，　　願於一切生中恆不離，諸佛所讚歎之清淨道。

　　若時我於最勝大乘中，如理精進修習十法行，而時願具力者恆助伴，吉祥大海周遍一切方。

綿亙雪山環圍此淨土，無盡安樂利益所生處。聖觀自在威德持教誨，願盡有際蓮足常久住。

二零零三年五月敬譯於隆務大寺