不二法門
打開盲眼般直擊要害的教授
猶如妙手神醫般的勝妙的上師，使用猶如上好的手術刀般的深妙的教導，來將一切外在的現象直指為「不二」，藉此而壞除我們心中的迷謬，自然也就沒有什麼困難可言了。
《傾城佳麗》第十六則
敬禮上師！
善知識大寶上師曾經這樣教誨說：
人身難得今已得，佛法難聞今已聞。在這世間難求的絕好時候，我們是到了應該設法尋得解脫的方法，以及設法尋得「一切智智」之道的時候了。
在此之前，由于我們未能值遇正確的佛法之道，未能斷除作為輪迴之因的「集諦」的業與煩惱，未能善知善解「四諦」的道理，因此，由「根本無明」為因，而生「愛」、「取」，以此為緣，又積集了「三業」：也就是福業、非福業，以及不動業。
其中，以十惡等「非福之業」為因，而受生在三涂惡道；以十善等「福德之業」為因，而受生在欲界的人道或者天道；以四禪八定等「不動之業」為因，而受生在色界或者無色界，因此，我們也就這樣流轉在渺無涯際的輪迴中了；不但如此，倘若不懂得如法地去修行，那麼，我們勢必還將繼續地輪迴下去，基于這種緣故，因而，我們必須腳踏實地地實修那種能夠斷除輪迴的對治工具——「道」。
實修「道」的方法，共有以下兩種類型：
一、與方便道有關的不了義教導；
二、與智慧道有關的了義教導。
憑藉第一種——「與方便道有關的不了義教導」，是不能從根本上斷除煩惱的，因此，暫不開演；而對于後者——對于「與智慧道有關的了義教導」，我們將會作些必要的講解。
另外，我們所需要的這種教導，應該是擊中要害的。
倘若不是一種能夠擊中要害的教導，那麼，依靠這樣的開示，當然是不能壞除我們心中的迷謬了。打個比方說，這就如同有人希望從角里擠出奶來一樣荒唐可笑呀！
假如教導擊中了要害，那麼，對于獲得解脫來說，也就沒有什麼困難可言了。打個比方說，這種擊中要害的教導，就好像是打開盲人的眼睛一樣啊！
那麼，所謂的「要害」，又是指什麼呢？
這里所說的「要害」，其實，就是指抉擇為「不二」而進行的實修。
因此，當我們在面對外顯色質的時候，要將「顯境」與「空性」抉擇為不二；當我們聽到那些言談音聲的時候，要將「聲響」與「空性」抉擇為不二；當我們品嘗到滋味的時候，要將「味覺」與「空性」抉擇為不二；當我們感受到觸覺的時候，要將「苦樂」抉擇為不二。
假如我們真能如此地抉擇而修，那麼，對于獲得解脫而言，也就真的沒有什麼困難了。正如上文所講的那樣，這就像是打開盲人的眼睛一樣。
譬如說對于一個(患了白內障的)盲人來說，只要一位精通這種醫術的妙手神醫，用一把上好的手術刀剔除了病人眼中的障翳之物，就在這同時，外在的事物也就清晰可見了；同樣道理，猶如妙手神醫般的勝妙的上師，使用猶如上好的手術刀般的深妙的教導，來將一切外在的現象直指為「不二」，藉此而壞除我們心中的迷謬，自然也就沒有什麼困難可言了。基于這種緣由，因此，我們將開示這個「猶如打開盲眼般」的教授。
這個「猶如打開盲眼般的、擊中要害的教授」，共有四個方面的內容：
教授之一：我們應該借助于聯系「外顯之色」的禪定，來把「顯境」與「空性」抉擇為不二，其後，再將一切外顯之境，觀如陽焰般地進行實修。
這則教授的意思是說：
無論是作為「器世間」的山河大地、砂石瓦礫、草木森林，還是作為「有情世間」的男男女女等等，這些事物，雖然顯示出林林總總的森羅萬象，但是，就在這繽紛顯現的時候，其實，那當下就是「顯而無實」、「體性空無」的呀！
雖說體性空無，但是，那「空無」本身，卻又顯現為林林總總的繽紛萬象呀！如果把兩者的關系概括來說的話，那就是「顯」、「空」不二啊！
有關這層道理，如《般若波羅蜜多心經》中有偈亦云：
色不異空，
空不異色；
色即是空，
空即是色。
［以下按藏本原文的順序譯釋：］
色質就是空呀！
空性就是色質呀！
除了色質以外，
空性並不是其他的什麼；
而除了空性以外，
色質也並不是其他的什麼呀！
打個比方來說，這就好像是在陽焰中顯現出「水」的當下，所謂的「水」，其實連一滴也未曾有過！這是因為，陽焰中所顯現出的這些現象，從本性上就是空無的啊！
我們應該如此地將「顯」、「空」確斷成為「不二」，並在這種狀態之中，坦然地放置著修習。
透過這樣地修持，那麼，在後得位的日常行事當中，我們的心境上就會呈現出對于外顯的塵境，沒有任何滯著的感受了，由于升起了這種不滯不著、不為境轉的體驗，因而，我們自然也就會從「世間八法」中，「得」則喜、「失」則憂的兩種二元對立的分裂情緒之中解脫出來了呀！
教授之二：我們應該借助于聯系「講說之聲」的禪定，來把「聲響」與「空性」抉擇為不二，其後，再將一切毀譽稱譏，觀如谷響回音般地進行實修。
這則教授的意思是說：
我們口中所講出的一切話語，在它們響起的同時，那當下就是「本體性的空無」，就是「響空無別」，這種狀況，恰如谷響、恰如回聲、恰如空谷回音呀！
一旦將「聲響」與「空性」如此地了解成了不二，那麼，對于所有的這些猶如空谷回聲般的或毀或譽、或稱或譏的不實之詞，在這些方面，我們也就應該無所貪嗔地進行實修了。
有關這層道理，如經中有偈亦云：
獨處觀自心！
群居觀音聲！
當一人獨處的時候，
我們自然應該觀察自己的心；
當與眾人一起群居的時候，
那麼，我們就應該觀察那些言語音聲了。
透過這樣的踏實實修，對于言語音聲而言，我們就可以將「聲響」與「空性」抉擇為不二了，藉此，我們也就會升起無所貪嗔的感受了。當這種不為境轉、無所貪嗔的感受升起的時候，我們自然也就會從「世間八法」中的，「稱」則樂、「譏」則憂，「譽」則喜、「毀」則悲的四種情緒當中解脫出來了呀！
教授之三：我們應該借助于聯系「舌味之覺」的禪定，來把「味覺」與「空性」抉擇為不二，其後，再將一切味覺的體驗，觀如「瘋人的食物」般地進行實修。
這則教授的意思是說：
當在舌尖上品嘗到各種各樣、或好或壞的諸多滋味的時候，我們首先應該懂得將這諸多的滋味，了知為並沒有一個真實的自性，其後，又應該對此味覺，進行過去、現在、未來三個時段的觀察呀！
或許有人會想：這或酸、或甜、或苦、或辣、或香、或臭等諸多的滋味，就是這樣林林總總地存在著啊！
其實，所有的這一切，也都不過只是我們自己的妄想分別，如此地執以為實罷了，並且也都不過只是在「名言施設」上，貌似如此地顯現出的一種幻覺罷了呀！假如我們仔細地觀察並分析了這些味道的本質，那麼就會發現，實際上，它們也並沒有一個真實的「自性」存在呀！
有關這層道理，如《般若波羅蜜多心經》中，有偈亦云：
無色、聲、香、味、觸、法。
(對于那些行于「深般若」的聖者們而言，)
沒有色、聲、香、味、觸、法
(這些差別相的存在。)
由此觀之，凡此種種諸味存在的現象，也都不過只是根深蒂固的迷謬妄想的產物罷了，因此，我們也就可以打個比方說，那就如同「瘋人的食物」一樣啊！
教授之四：我們應該借助于聯系「身觸之受」的禪定，來把「痛苦」與「快樂」抉擇為不二，其後，再將苦樂的經歷，觀如夢寐而修。
這則教授的意思是說：
當經驗到各種苦樂感受的時候，我們應該懂得把這諸多的感受，了知為並沒有一個真實的自性存在，打個比方說，這就如同我們經常體驗到的夢中的苦樂一樣，是沒有自性的呀！
有關這層道理，如《炬論》中有偈亦云：
眠夢之苦樂，
醒來自性同；
心念無心念，
識之自性同。
諸多夢景中的各種或苦或樂的情形，
一旦醒來之後，
那麼，我們就會發現，
它們的本性原來是一樣的；
同樣道理，
對于「心念」與「無念」二者，
一旦我們認識了它們的實性之後，
那麼，我們就會發現，
它們的本質原來也是完全一樣的呀！
——怙主月光童子教敕之《吉祥薈萃第二輯·傾城佳麗》第十六則竟