無垢直指

蓮花般鮮潔亮麗的教授

　　在無垢大印的教法當中，又可以分為三種類型：「基」無垢大印；「道」無垢大印；「果」無垢大印。

　　《傾城佳麗》第十一則

　　敬禮上師！

　　大寶上師曾經這樣教誨說：

　　雖然三藏教典浩如煙海，又像綿延不絕的山脈一樣，為數眾多，但是，所有這些內道經卷所詮釋的道理，如果概括起來的話，不外乎以下兩個方面的內容：

　　◆ 能夠讓我們的來世有一個上善生處(增上生)的不了義教法；

　　◆ 能夠淨化我們取生(決定勝)的了義教法。

　　第一，「能讓我們的來世有一個上善生處的不了義教法」所詮釋的內容是：造作十不善行的「因」的過患和「果」的過患；造作十善行「因」的利益和「果」的利益。一個追求「增上生」的修行人，借助于斷除十不善業並踏實實修十種善行，而最終必將獲證「增上生」的人天之果呀！

　　第二，「能夠淨化我們取生的了義教法」所詮釋的內容是：具有「決定勝」種性的三類補特伽羅，在進入了三乘法門以後，借助于踏實實修這些法門，而最終必將獲證「決定勝」的三種菩提之果呀！

　　在以上兩者之中，今天暫不介紹前面的不了義教法，而對于後面的了義教法，我們將作些必要的開示。

　　對于「了義教法」，如果細分的話，又有三種類型：

　　◆ 聲聞教法；

　　◆ 緣覺教法；

　　◆ 大乘教法。

　　同樣地，在此我們暫不闡釋聲聞、獨覺乘法，而對于大乘教法，來作些必要的開示。

　　在大乘教法當中，又可以分為兩種類型：

　　◆ 波羅蜜多「因乘教法」；

　　◆ 秘密真言「果乘教法」。

　　同樣地，我們今天暫不講述第一種——「波羅蜜多因乘教法」，而將講述第二種——「秘密真言果乘教法」。

　　在秘密真言果乘教法當中，又可以分為兩種類型：

　　◆ 「生起次第」的教法；

　　◆ 「圓滿次第」的教法。

　　同樣地，我們在此暫不開示「生起次第」，而將開示「圓滿次第」的教法內容。

　　在圓滿次第的教法當中，又可以分為兩種類型：

　　◆ 有關「大圓滿」方面的要訣；

　　◆ 有關「大印」方面的要訣。

　　同樣地，我們在此暫不開顯第一種——有關大圓滿方面的要訣，而將開顯有關大印方面的要訣。

　　在有關大印的教法當中，又可以分為兩種類型：

　　◆ 「有垢」大印；

　　◆ 「無垢」大印。

　　同樣地，我們在此暫不開示「有垢大印」這種教法，而對于「無垢大印」，將作些必要的開示。

　　在無垢大印的教法當中，又可以分為三種類型：

　　◆ 「基」無垢大印；

　　◆ 「道」無垢大印；

　　◆ 「果」無垢大印。

　　第一，「基無垢大印」，就是指法性本來清淨呀！

　　第二，「道無垢大印」，就是指將(這種「法性本來清淨」的)俱生本然之知轉為道用呀！

　　第三，「果無垢大印」，就是指不離法界與「本然之知」無別的義趣呀！

　　因此，以下我們將開示這個「猶如蓮花」般的、轉「無垢直指」為道用的教授。

　　這里所說的「無垢」，系指「遠離能所二執之心的垢染」；

　　這個所謂的「轉『無垢直指』為道用的教授」，系指先要依靠智慧的抉擇，來確認這種「無垢之基」；其次，再將其轉為道用；最後，而證得「無垢之果」。

　　這種狀況，就如蓮花一般。譬如那鮮潔亮麗的蓮花，雖然出于污泥，但在出生干、枝、花的三個階段當中，都不會被污泥之所玷染；同樣道理，當我們將「無垢之基」，也就是渾然天成的「俱生」之義，借助于正見的抉擇而得以確認之後，在我們實修這種義趣的時候，便是轉「無垢之基」為「無垢之道」、「光明之道」的修道助伴了；借助于這種「轉為道用」的實修方法，在現證菩提之果的時候，我們就會獲得「無垢之果」——法身了。

　　這個「猶如蓮花般的、能夠讓我們證得無垢法身之果的教授」，共有四個方面的內容：

　　教授之一：確認抉擇大印的見解。［見］

　　這則教授的意思是說：就大印的見解來看，一切人所共見、人所共知的世間萬法，都不過是「俱生本然之知」的顯現罷了。

　　這其中又可以分為三種情況：

　　一、外俱生；

　　二、內俱生；

　　三、祕密俱生。

　　第一，所謂的「外俱生」是指：外在的一切「六塵之境」的現象，都是與「法性之空」俱生的；而「法性之空」，也是與「塵境現象」俱生的。它們兩者的關系，因為不但在時間上沒有前後的差異，而且，在質體上也沒有好壞的區別，所以，是「俱生」的呀！

　　有關這層道理，如大婆羅門薩惹哈有偈亦云：

　　顯境應證為闍黎！

　　繽紛應證為一味！

　　萬物應證為俱生！

　　把外顯的塵境現象，

　　證知為(能夠賜予我們教導的)「阿闍黎」吧！

　　把繽紛蕪雜的外象，

　　證知為是平等一味的吧！

　　把各種外物

　　都證知為是「俱生」的吧！

　　當我們尚未能將「塵境現象」與「法性之空」，如上所述般地了知為「俱生」之前，在這一時間段中，外顯的「所執之境」，都是「分別心念」；一旦當我們已將「塵境現象」與「法性之空」，了知成了渾然天成的「俱生」之後，從本身的體性這一方面，佛經上取名叫做「俱生本知」［有譯「俱生智」］，而從了知「境」和「具境」的功能這一方面，佛經上取名叫做「盡所有智」呀！

　　第二，所謂的「內俱生」是指：內在的能夠執取外境的心識，都是與「明、空」俱生的；而心性的明空，與能夠執取外境的心識也是俱生的。它們兩者的關系，因為不但在時間上沒有前後的差異，而且，在質體上也沒有好壞的區別，所以，是「俱生」的呀！

　　當我們尚未能將「能執之識」與「法性明空」，如上所述般地了知為「俱生」之前，在這一時間段中，外顯的「能執之識」，都是「能執的分別心念」；一旦當我們已將「能執之識」與「法性明空」，了知為渾然天成的「俱生」之後，那麼，從本身的體性這一方面，佛經上取名叫做「俱生本然之知」，而從了知「境」和「具境」的功能這一方面，佛經上取名叫做「盡所有智」呀！

　　有關這層道理，如大婆羅門薩惹哈有偈亦云：

　　心念即是大本知；

　　五毒即是藥本性；

　　能所執念金剛持。

　　(從究竟層面來看，)

　　各種各樣的分別心念，

　　即是偉大的「本然之知」；

　　(貌似害人的)五毒煩惱，

　　卻可以是(利人的)妙藥的本性；

　　而所執與能執的分別心念，

　　也不過是金剛持(的幻變)罷了。

　　第三，所謂的「祕密俱生」是指：能夠斷除這些增益疑惑的覺性與法界也是俱生的。它們兩者的關系，因為不但在時間上沒有前後的差異，而且，在質體上也沒有好壞的區別，所以，是「俱生」的呀！

　　當我們尚未能將「能夠斷除增益的覺性」與「法界」了知為「俱生」之前，在這一階段當中，這種「能夠斷除增益的覺性」，都只是叫做「俱生本然之知」；一旦當我們已將「能夠斷除增益的覺性」與「法界」了知為「俱生」之後，借助于「法界體性智」的加持，來淨化掉「覺性的分別心念」，而最終達到「界智無別」{79}的狀態，對于這種「界智無別」的狀態，佛經上既叫它「盡所有本然之知」［盡所有智］，又叫它「無念本然之知」［無念智］。但是，要知道，對于這種「界智無別」的狀態，佛經中除了在名言施設上權且地這樣取名稱呼以外，而就實際情況來看，其實並沒有一個實在的「本然之知」呀！

　　有關這層道理，如大婆羅門薩惹哈有偈亦云：

　　無道無本知！

　　(在「行深般若波羅蜜多」的境界之中，)

　　既沒有(修行的)「道」，

　　也沒有(所修的)「本然之知」呀！

　　僅如上述般地只靠確斷了這種「俱生」的見解，也仍舊還是不夠的，因而，以下將要教示實修的方法。

　　教授之二：修習的時候，應當懂得將「光明」轉化為無垢之道的修行助伴。［修］

　　這則教授的意思是說：我們應該認識到，一切人所共見、人所共知的世間萬法，不但從本元、本初、本始上本來即是「明」、即是「空」、即是「無生」、即是「法身的本性」，而且，它們從本元、本初、本始上本來也是「至極清淨」的，也是「遠離一切有為戲論諸邊」的呀！

　　有關這層道理，如經中有偈亦云：

　　深、寂、離戲、光明、非有為。

　　(從究竟的層面來看，一切萬法本來就是)

　　甚深、寂靜、離戲、光明、非是有為和合的。

　　既然如此地認識了「諸法無生」的道理，那麼，我們就應該在這種「諸法無生」的狀態之中，力圖使自己遠離「修」與「非修」、「有」與「無有」等等二元對立的「二執心垢」，而在「離心意識」的狀態之中，無所執著掛礙地安然放下吧！

　　有關這層道理，如大婆羅門薩惹哈有偈亦云：

　　離戲法性中，

　　覺性離戲放！

　　在離諸有為戲論的法性之中，

　　覺性應該離諸有為戲論地安然放下呀！

　　又謂：

　　勿更！

　　覺性當如孩童放！

　　不要有任何的更動改變！

　　覺性應該像孩童一般

　　無所造作地安然放下呀！

　　正如上述，在禪定專修的時候，我們應該不離光明法身的狀態，進行修習；那麼，在後得位的日常生活當中，我們又該如何地修為呢？

　　教授之三：在後得位的日常行事當中，無論遇到了什麼樣的境界，我們都應該懂得將它們轉化為「本自開解」的修道助伴。［行］

　　這則教授的意思是說：對于顯現為眼識之境的「或大或小」、「或好或壞」等林林總總的形色之物；對于顯現為耳識之境的各種言談音聲等等；如此同理類推，對于顯現為六塵之境的一切事物，我們都應該像前文所講的那樣，借助于在「見」、「修」這些階段當中，將一切世間諸法確斷為「俱生本然之知」的力量，而在後得位的日常行事之中，應將所遇到的一切聲色萬物，都決擇為渾然天成的「俱生本然之知」，在此情形下，一切六塵之境的現象，也就都會自然而然地走向「本自開解」{80}(的境界)了。這種情況，打個比方說，就像是認出了老友故知一樣的啊！

　　有關這層道理，如大婆羅門薩惹哈有偈亦云：

　　凝然直視顯境時，

　　同時證悟大印見，

　　此者為我所承許。

　　就在凝然直視外顯之境的當下，

　　與證悟「大印」是同時的，

　　這一點兒，

　　是我薩惹哈所承許的。

　　在「四種道位」的階段，在禪定專修的時候，我們應該如此地不離光明法身的體驗，而進行修習，那麼，在後得位的日常生活當中，我們又該如何地修為呢？

　　在後得位的日常生活當中，我們應該以眼凝然直視色等眼識之境；以耳朗然聽聞聲等耳識之境，等等［鼻、舌、身、意依此類推］。

　　教授之四：在果位方面，要有自然任運、無所冀憂的把握。［果］

　　這則教授里所說的「果位」，即是法身；

　　所說的「自然任運」，是指一切世間聲色諸法，本來無生、本是法身自性，在我們如此地理解之後，而將「輪迴」與「涅槃」證悟成為不二呀！

　　或許有人會想，借助于如此地在「見」、「修」、「行」三個方面踏實實修之後，那麼，我們將會獲得什麼樣的果位呢？

　　那其實只是「無所冀憂」罷了。

　　「無所冀憂」的意思是說：借助于如上所述般地將此輪回本身證悟為即是涅槃，那麼，我們就不會指望從輪迴之外的其他另外一個什麼地方獲得涅槃了；借助于將此涅槃本身證悟為即是輪迴，那麼，我們就再也不會擔心墮入罪惡的輪迴了。

　　有關這層道理，大婆羅門薩惹哈有偈亦云：

　　三界本大覺！

　　輪回本涅槃！

　　(從究竟的層面來看，)

　　(貌似不淨的)三界九地，

　　本來就是佛陀的大覺！

　　而(貌似痛苦的)輪迴世間，

　　也本來就是熄滅了諸苦的涅槃呀！

　　這則教授里所謂的「把握」的意思是說：由于內在斷除了無中生有的「增益」的迷惑，因而，就會從心底深處對于甚深的了義之教產生定解了，也因此，對于一切的輪迴、涅槃諸法，就不會再有哪怕是芝麻大小的、絲毫的希冀與憂疑了呀！

　　——怙主月光童子教敕之《吉祥薈萃第二輯·傾城佳麗》第十一則竟