增上生與決定勝

「如意寶珠」般的教授

　　這個猶如「如意寶珠」般的(教授)，能使我們珍惜這個業已獲得的暇滿人身，並能使我們依靠這個暇滿人身，斷惡修善，從而能使我們成辦「增上生」和「決定勝」。

　　《傾城佳麗》第七則

　　敬禮上師！

　　大寶上師曾經這樣教誨說：

　　大體來說，由于我們有情眾生的心中，存在著八萬四千種煩惱，因而，正等圓滿的大覺佛陀，才針對我們的煩惱，垂賜了八萬四千種法門，而來作為對治它們的方法。

　　這些方法如果概括起來，那就都囊括在「三乘」教法中了；現在呢，暫不開示其中的「聲聞」、「緣覺」乘法，而特別講述一下所謂的「大乘教授」。

　　所謂的「大乘教授」，又可以分為兩種情形：

　　一、具有決定意義的「見」、「修」方面的教授；

　　二、具有引導意義的「行」方面的教授。

　　如此的「見」、「修」、「行」三個方面，在「道位」這個階段，又不能彼此分離，而是應該雙運雙融地踏實實修。

　　就這種實修方法而言，即便我們已經如此如法地實修了，但如果總是推拖、耽延，甚至擱置不顧，那也還是不會出現什麼實修進展的，甚至會是徒勞而無功。

　　由此可見，我們必須精進實修「暇滿人身難得」；另外，雖然我們有幸獲得了這個難得的「暇滿人身」，但是，因為「此壽無常」的緣故，所以，一定會有「死亡的怖畏」，不期而然地降臨到我們的頭上；又因為「壽量不定」的緣故，所以，大限來臨的時間，也是沒有什麼一定的，而且時時都可能發生，也因而，我們不能耽延、擱置，而應該從當下實時起，立刻踏實實修。

　　同時，這些貌似真實地顯現在我們眼前的林林總總的景象，也絕對不能成其為存在于我們心靈之外的「真實的事物」，其實，它們都不過是我們自心迷惑的映像罷了！

　　打個比方說，這和昨晚昏睡時夢中的景象，並沒有絲毫實質性的區別；雖然如此，但是，由于在「世俗位」這個階段，有著只如「夢幻」般的不虛的、絕對真實的因果關系，因而，我們必須設法去斷除不善惡業，並努力地設法去踏實實踐各種善行——要知道，未經斷惡修善的所謂的「修行人」，是沒有絲毫的能力，來斷除煩惱、解除痛苦、獲得證悟的。

　　即便是唯圖自利的「聲聞」、「緣覺」之類的修行者們，也還必須斷除各種不善惡行，更何況是我們這些已經步入了「以利他方便為主的波羅蜜多教法」之門的大乘行者們！因此，我們更應該極力地斷惡修善啊！

　　總體而言，假如我們不去學法，也就罷了；但是，倘若我們已經在修行佛道了，那這之後，就應該特別注重因果的取舍，這是極其重要的。

　　在實修「因果」這方面，這個猶如「如意寶珠」般的，能使我們珍惜這個業已獲得的暇滿人身，並能使我們依靠這個暇滿人身，斷惡修善，從而能使我們成辦「增上生」和「決定勝」{75}心願的教授，共有四個方面的內容：

　　教授之一：首先，應該串習「暇滿難得」。

　　這則教授的意思是說：斷除了「八無暇處」的本質性的「閒暇」，以及「自他圓滿」這兩種情形的獲取，其實，真的是極其難得的。

　　有關這層道理，如《入菩薩行論》中，有偈亦云：

　　此暇滿身極難得！

　　這種具備八種「閒暇」，

　　以及十種「圓滿」的「暇滿人身」，

　　的確是極其難得的呀！

　　現在，我們的五根完具，沒有什麼缺陷存在，這就意味著：我們得到了可以作為「三種律儀」依處的暇滿人身——要知道，這種「暇滿人身」的獲得，絕對不是僅僅靠著一點兒小小的福氣，或者一點兒僥幸的好運，而意外地揀到的便宜；這個「暇滿人身」，它是依靠我們過去生生世世所積累的無量的善根資糧，以及是經歷了千辛萬苦、耗盡了九牛二虎之力，才有幸換來的。

　　在有幸獲得了如此難得的暇滿大寶人身之時，如果我們未曾修行正法，那麼，在我們的來生後世，不管生在了「八無暇處」的哪一個地方，我們也都喪失了修行正法的機會。

　　有關這層道理，如《入菩薩行論》中，有偈亦云：

　　倘若今生利未辦，

　　後世怎得此圓滿？

　　如果未能依靠

　　這個難得的「暇滿人身」，

　　成辦長遠的利樂，

　　那麼，

　　等到我們的後世呀，

　　又怎麼能再度獲得

　　這種勝妙的「暇滿人身」呢？

　　另外，縱然我們已經在修行正法了，但如果我們對于所修之法，老是推拖、耽延，甚至于擱置不顧，那麼，也同樣不會達成任何好的修行成果。基于這種原因，所以，我們必須從當下實時起，立刻踏實實修。

　　有人可能會想：這到底是什麼緣故呢？

　　這是因為，雖然我們已經有幸獲得了這個難得的暇滿人身，但是，其壽量也是極其有限的，所以，實在是沒有多少的空閒，可以耽擱、消磨在沒有意義的事情之中啊！

　　教授之二：其次，應該串習「死亡無常」。

　　串習「死亡無常」的訣竅是：

　　我們應該這樣好好地想一想：雖然自己今生有幸獲得了這個極其難得的「暇滿人身」，但是，它卻是危脆無常、倏爾即逝的，絕對不可能長久地存在于這個世界上，因此，一定會有「死亡的怖畏」，不期而然地降臨到我們的身邊；而大限降臨的時間，也根本不可能會有人特意地通知我們，甚至，或許分分秒秒都會發生，因而，是「死時不定」的呀！

　　死到臨頭的時候，如果不是純正的「法」［這里是指真正用心體會、實修、證悟了的「實修實證之法」］，至于其他的什麼，也同樣都是無所裨益、愛莫能助的；

　　我們去世以後，又不會像「順世外道」{76}認為的那樣，變得灰飛煙滅、空無一物，而一定會是被「善惡業因」的力量奴役著，使我們在痛苦的輪迴里，猶如水車旋轉一般，忽高忽低、忽上忽下地不斷倍受痛苦的蹂躪，不斷地生來死去、死去活來。

　　如果我們今生積累了「福德之業」，那麼，來世就會生而為人，或者，生為欲界的天人；如果我們今生積累了「非福之業」，那麼，來世就會生在三涂惡趣；如果我們今生積累了「不動之業」，那麼，來世就會生為「色界」的天人，或者是生為「無色界」的天人。

　　現在正在生活著的所有的這些六道眾生，也都是從各自往昔世所積累的上述這些不同類型的「業」，而產生的呀！

　　教授之三：繼而，應該串習「業、因、果」。

　　串習「業、因、果」的訣竅是：

　　我們應該這樣好好地想一想：來世自己將會生在「六道」的哪一個地方，只有每個人所作過的那些業，才有絕對的決定權。

　　有關這層道理，如經中有偈亦云：

　　諸業周遍具力故，

　　一切有身之苦樂，

　　應宜知為是諸業。

　　因為這些「業」，

　　在各個方面都是強有力的，

　　所以，我們應該了解，

　　一切「有身」眾生的這些苦與樂，

　　也都是各種「業」

　　作用的結果。

　　由此可見，假如我們希望遠離痛苦，那麼，我們就必須斷除痛苦的根因——「非福之業」；假如我們希望值遇安樂，那麼，我們就必須積集安樂的根因——「福德之業」。

　　因而，在現在這個階段，你們只是在積集福德資糧這個方面，來好好地學修吧！

　　教授之四：最後，應該串習「方便道」與「智慧道」。

　　這則教授的意思是說，由于我們希望獲證「無住涅槃」，因而，在「道位」這個階段，我們就應該極力地修習作為方便道的「慈心、悲心和菩提心」，以及極力地修習作為智慧道的「諸法無我空性深義」。

　　在「道位」這個階段，如果我們如此地借助于將「方便道」和「智慧道」，雙運雙融地踏實實修之後 ，那麼，在「究竟果位」這個階段，我們就會獲證「聖者的身、語、意」，以及獲證「五智的本性」，或者說獲證「三身」或「五身」的本性、「五身五智的本性」。

　　由以上所述可見，現在，在「道位」這個階段，我們應該把「業、因、果」這種修法，作為主要的功課，來踏踏實實地用心體會實修。

　　有關「業、因、果」這種修法，我們又應該借助于了解「不善惡業」的危害，來加以斷除；借助于了解善行的利益，來踏實實踐。

　　總而言之，在步入佛陀的聖教之門以後，除非我們不想修行佛陀的正法，如果我們已經在修行它了，那麼，要知道，那種未曾斷除惡行的「修行人」，是沒有任何的能力，來戰勝煩惱、解脫痛苦的。基于這種原因，因而，我們必須斷除各種的不善惡業，並且必須踏實實踐各種善行啊！

　　就「善行的實踐」這個方面而言，如果我們未能借助于「前行」、「正行」、「結行」這三方面，來貫穿于善行的始終，那麼，即便是我們實踐了這樣的「善行」，要知道，這種「善行的實踐」，也還是難以走上佛陀的正道的。基于這種原因，因而，對于我們所實踐的一切善行，我們也都應該借助于「三勝妙」{77}，來貫穿它們的始終，而踏實實修呀！

　　──怙主月光童子教敕之《吉祥薈萃第二輯·傾城佳麗》第七則竟