大印
「放之輪涅而皆準」的真理
能夠證悟大印的方法，共有三個：應該了解，從「什麼都不是」這種本基，顯現出森羅萬象；應該了解，雖然顯現為森羅萬象，實際上卻什麼都不是；應該了解，在證悟的時候，無二、不能言語表達。
《吉祥薈萃》第九則
法王岡波巴大師又曾這樣教誨說：
總的來講，「大印」是沒有什麼分類不分類的，只是為了讓瑜伽行者們，能夠真正通曉「大印」的真實義趣，或者說，是為了讓(那些雖已通曉「大印」之義，但)尚未證悟的人來證悟它，而暫時權且地將「大印」，劃分為「俱生心性」與「俱生顯境」這兩方面來加以表述。
◆ 「俱生心性」，即是法身；
◆ 「俱生顯境」，即是法身之光。
另外，之所以叫做「俱生心性即是法身」，是因為「俱生心性」，遠離一切有為戲論、遠離一切顏色和形狀，本性上就是無所造作更改啊！同時，「俱生心性」，其體性又是遠離認知的，猶如虛空一般，周遍一切、沒有心念、無所變遷，以「自性空而空」。
所謂「俱生顯境即是法身之光」，是指遠離因緣和合的、自自然然的，遠離了猶如波浪般的「了知之光」，但卻具有了忽爾的善、不善、無記等繽紛的心念這種情形本身。
那麼，「俱生心性」與「俱生顯境」二者，是一回事，還是有所不同呢？
對于尚未證悟究竟實相者而言，二者雖然看似不同，但是，對于依師教誨，已經證悟了究竟實相的人來說，卻是一回事。這就如同檀木及其香味、太陽及其光芒、水與波一樣，縱然香味飄遍諸處，卻也不能超離檀木；縱然陽光遍照十方，卻也不能超離太陽；縱是驚濤駭浪，卻也不能超離水的本性。與此同理，「俱生顯境」，也同樣不能超離「俱生心性」。
能夠證悟如上所說的方法，共有三個：
一、應該了解，從「什麼都不是」這種本基，顯現出森羅萬象；
二、應該了解，雖然顯現為森羅萬象，實際上卻什麼都不是；
三、應該了解，在證悟的時候，無二、不能言語表達。
那所謂的「『什麼都不是』這種本基」，即是俱生心性；
所謂的「雖然顯現為森羅萬象，實際上卻什麼都不是」，是指應該了解(顯現出的森羅萬象，都是源于眾多的分別心念，而)眾多的分別心念，實際上什麼也不是地不真實；
所謂的「在證悟的時候，無二、不能言語表達」，是指(由于)「境界」與「證悟」證成了不二，(所以)其義無法言說。
對于這種「俱生本然之知」［俱生智］{58}，應該理解為像啞巴或嬰兒做過的夢一樣，雖自了知，但卻無法向人言說。
因為我們需要實修這種「俱生本然之知」，所以，下面提供三種實修的方法：
一、最初，應該從遠離刻意與勤苦而放松身心；
二、其次，應該從遠離狐疑不信而在(心識)無所更動改變的本原狀態之中，安然地放下；
三、最後，對于在這樣修行過程中所產生的一切覺受體驗，又都應該了知為無生啊！
◆ 在「加行」這個階段，應以「遠離刻意勤苦」，來使我們的身心，在本原處放松；
◆ 在「正行」這個階段，應以「遠離狐疑不信」，先使自己遠離過去、現在、未來的分別心念，而在無所更改的法爾實相的狀態之中，安然地放下；
◆ 在「結行」階段的識心當中，無論產生了怎樣的分別心念，對于所有這些，要像遇見先前的老友故知一樣，而對所產生的一切覺受體驗，都應該了知為「無生」。
對于以上所述，因為需要「印定封持」{59}，所以，以下也提供作為後盾支柱的三種教言：
一、因為「大印」，是屬于一切眾生的身心相續之中所具有的渾然天成的「俱生」，于自本有故，所以，不需他處尋求；
二、息諸苦痛的大樂法身，只是自己的這個「靈明之知」，除此之外，在其他任何地方，也沒有「大樂法身」；
三、一切人所共見、人所共聞的「聲色之法」{60}，都是自心(的變現)，所以，自己不要自怖其心，也因而，請您唾棄(不敢認同一切源于自心的)懦弱與羞怯吧！
◆ 所謂的「一切眾生的身心相續之中，所具有的……」這一句，是說六道眾生以上，不可能不被「俱生本然之知」之所周遍，所以，根本就不須踏破鐵鞋般地，再從其他什麼地方尋求；
◆ 「息諸苦痛……」這一句，是說一切輪迴的痛苦，都會在法性的狀態中，因為覺醒而淨化；因為大樂法身，即是自己的靈明之知，所以，除了心性而外，在其他什麼地方，也沒有這個「大樂法身」；
◆ 因為一切現象界的萬事萬物都是「自心」，所以，我們將一切萬事萬物，都應認知為「自心」，「自心」認知為「光明」，「光明」認知為「自然法性」。
如果心處于法性的狀態之中{61}，縱然一切有情都變成了「天子魔」，縱然一切「天子魔」，也都想危害這個修行人，但也找不到可以危害的地方。
因為那能做損害的魔羅本身，即是法性，(心處于法性狀態之中的修行人，也是法性，)所以，法性找不到法性的可乘之機，也因而，請您把不能將一切認知為自心的懦弱與羞怯，在法性的狀態之中，毫不留情地唾棄掉吧！
——岡波巴大師全集《吉祥薈萃第一輯·吉祥薈萃》第九則竟
此《吉祥薈萃》之中，所收錄的法王岡波巴大師的教誨，是由侍者效功·將丘益西筆記，我［指本書藏文編者］進行編輯一處的，共九則。
善哉！願吉祥！！