三戒

「別解脫戒」的體性，是回遮各種損害，及其產生損害的根本；「菩薩戒」的體性，則是在別解脫戒的基礎之上，利樂有情； 「密乘戒」的體性，則是將「明」觀為本尊的自相、大樂的覺受，以及無念的自性三者，融合為一味。

　　《吉祥薈萃》第八則

　　法王岡波巴大師又曾這樣教誨說：

　　如果我們想要獲得「一切相智」的大覺佛果，則需具備「三戒律儀」。

　　接著，大師又開導說：

　　或許有人會想：「『需具三戒律儀』這種說法，到底出自何處呢？」

　　(這當然是有理論依據的，如)續部經典《金剛頂經》中有偈云：

　　自持菩提心，不慕世間神，

　　故于諸三寶，虔信且隨順；

　　殺盜及邪淫，妄語酒應斷。

　　若為居家身，應勤密咒王；

　　若彼已出塵，當住三律儀。

　　別解菩薩戒，持明內戒律，

　　二為持明依，或攝于持明。

　　自從我們受持了「菩提心」，

　　就不再應該

　　羨慕其他的世間之神，

　　因而，應該虔信三寶，

　　應該(像眾流歸海般地)

　　趨向于三寶；

　　並且，

　　應該斷除殺生、偷盜、邪淫、妄語和飲酒

　　這五種過失。

　　如果處于在家人的身份，

　　則應勤修

　　猶如諸乘之王一般的秘密真言教法；

　　如果這位修行人已經出家，

　　則應安住于「三律儀」。

　　這三種律儀便是：

　　「別解脫戒」、「菩薩戒」，以及「持明內戒」；

　　其中，

　　「別解脫戒」與「菩薩戒」二者，

　　是「持明內戒」建立的基礎，

　　或者，也可以說，

　　「別解脫戒」與「菩薩戒」二者，

　　包括在「持明內戒」之中。

　　另外，「近事居士戒」者，(其求授的對象，)是與已得「近事居士戒」以上的善知識處有關；「儀軌」呢，則與「皈依」以上有關；而「學處」，則應當守護「四根本戒」，以及酒戒。

　　沙彌戒者，(其求授的對象，)是與善知識——和尚和阿闍黎有關；「儀軌」呢，則與「皈依」有關；而「學處」，則應守護從戒和尚那里得來的「四根本戒」，以及其他「六支分戒」［即沙彌十戒］。

　　比丘戒者，(其求授的對象，)也是與善知識——和尚、阿闍黎二人為首的具相僧伽有關；「儀軌」呢，則與祈請等「四事」{43}有關；而「學處」，則應當守護連同微細戒在內的二百五十三條比丘戒。

　　菩薩戒，其求授的對象，是具格具相的上師；相關「儀軌」，是發願、行菩提心及勝義菩提心；相關學處，則是縱遇命難，也不輕舍慈心、悲心和菩提心，以及行持六度等——總而言之，應依《菩薩戒二十頌》及《律儀品》等所述內容，而來善加學習和實踐。

　　大乘密咒戒{44}，其求授的對象，是金剛阿闍黎；相關儀軌，是「灌頂」及「加持次第」{45}；相關學處，是守護「十四根本墮」及「八支粗罪」{46}。

　　如上所述的三律儀的體性，則如《毗盧遮那現證菩提續》中，所賜教的那樣：

　　「別解脫戒」的體性，是回遮各種損害，及其產生損害的根本；「菩薩戒」的體性，則是在別解脫戒的基礎之上，利樂有情。

　　另外，《金剛帳》［又譯《金剛幕》］中，有偈亦云：

　　五蘊五方佛自性，

　　若輕視彼犯第八。

　　我們這個貌似粗俗的五蘊之身，

　　其實，

　　便是「五方佛」的本性；

　　如果我們輕賤了這個「五蘊之身」，

　　就會違背「十四根本墮」的第八條{46}。

　　由此可見，密乘戒的體性，則是將「明」觀為本尊的自相、大樂的覺受，以及無念的自性三者，融合為一味。

　　另外，「三律儀」，如何存在于作為「三律儀」依處的修行人身上？又該如何地守護？如何地具全？如何地還淨？如何互不相違地守護？

　　「三律儀」如何存在？

　　(首先，我們要了解：)

　　「三律儀的體性」，並非存在于一處。這是因為：

　　◆ 其一，最初的「生起之因」，並非來自同一方面，而是需要各各分別而說。

　　◆ 其二，獲得「三律儀」的時間，也不一樣。原因是：最初取得三律儀的時間，並非一致，而是需要次第獲得。

　　◆ 其三，「三律儀」存在的時間，也不一樣。

　　「別解脫戒的根本」{47}，是盡此形壽，僅僅存在于我們今生結束之前；而菩薩戒和密乘戒，則是存在于獲證菩提之前，存在于我們沒有證得菩提佛果之前的生生世世。

　　◆ 其四，三律儀的「舍戒之因」，也不一樣。

　　戒經中說，如果喪失了別解脫戒的「四根本戒」，就算是舍棄了「別解脫戒」；

　　然而，就「菩薩戒」而言，則認為「十不善業」中，除了意業的三條［貪、嗔、邪見］以外，其他七條［身三語四，其中包括別解脫戒的舍戒之因：殺、盜、淫、妄］，為了隨順有情眾生的利益，都可以作相應地調整變化；

　　在「秘密真言金剛乘」的教法之中，則說：「要把它們［應指三毒］轉為道用」。

　　◆ 其五，求授三律儀的個人條件，也不相同。

　　戒經中說，「別解脫戒」，只能產生在三洲{48}正常的男子和女人身上；

　　「菩薩戒」和「密乘戒」，卻可以產生在男子、女人、石人［無男女二根者，或者黃門閹人］、兩性人、北俱盧州人、天人、龍等，遠離「八無暇處」的一切眾生身上。

　　◆ 其六，三律儀各自的「戒體」{49}，互不相容。

　　「別解脫戒的戒體」，是「非心」的，而是屬于由心所生起的外境——五塵、五根十個方面。小乘學者們認為，「別解脫戒的戒體」，不是「有表色」，而是「無表色」，認為它是一種「無顯、無滯礙色」{50}；

　　而菩薩們，則認為「菩薩戒的戒體」，是屬于「殊勝心」；

　　在秘密真言教法之中，則認為「密乘戒的戒體」，是屬于「俱生的本然之知」。

　　因此，三者的「體性」，可以說是互不相容的。

　　◆ 其七，有的說法認為，就算是返還{51}了「菩薩戒」和「密乘戒」，但是，「別解脫戒」還是可以單獨地存在；也有的說法認為，就算是返還了「別解脫戒」，也不會舍棄「菩薩戒」和「密乘戒」{52}。

　　由以上種種觀之，不能把「三律儀」的體性，說成是一回事啊！

　　同時，也不能認為「三律儀的體性」，在一切情況下，都是不同的。

　　假如認為「三律儀的體性」，在一切情況下都是不同的話，那就會有如下過失：

　　在「自證現量」的境界之中，認為「這是別解脫戒，這是菩薩戒，這是密乘戒」，這種表現出三個不同方面的思想的情形，便是合理的了；然而，事實上卻是，在「自證現量」的境界之中，心靈的狀態只有一種。

　　由此可見，認為「三律儀的體性，在一切情況下，都是不同的」這種觀點，也是不合理的啊！

　　那麼，「三律儀」究竟是如何存在的呢？

　　「三律儀」體性非常不同，但暫時還是以互相融匯的方式存在著{53}。這就好比說是「水乳交融」，對于水乳交融的混合體來說，雖然在表面上看不出水和奶有什麼不同，但是，有一種天鵝，卻能巧妙地棄水而取乳{54}；同樣道理，因為「三律儀」中，無論返還哪一種，其余兩種還都可以存在，因此說明是「體性不同，但暫時還是以互相融匯的方式存在著」啊！

　　那麼，如果守護「三律儀」的話，又該如何地守護呢？

　　如果守護「三律儀」的話，應該「交付而守」。

　　但是，在「三律儀」中，無論哪一條，如果將造成病痛等命難的時候，或者，(「別解脫戒」中的某些戒條，)將障礙奉行「菩薩戒」和「密乘戒」的時候，或者，在我們的身心相續之中，(下一級的戒條，)將障礙出生上善妙道的時候，或者，以上三種障礙同時出現的時候，總之，如果「三律儀」出現了互相的抵觸沖撞，那麼，將會制造障礙的那一條，縱然不去死守，也無過錯。

　　因此，如果守護「三律儀」的話，應該如此(善巧而因時制宜地)「交付而守」啊！

　　若要具全戒律，則應具全更高一級的戒條。

　　這是因為，經中有這樣的說法：

　　以三乘出離，

　　唯住一乘果。

　　就算是以「聲聞乘」、「獨覺乘」與「佛乘」，

　　三種不同的方式發起「出離心」，

　　但是，

　　「聲聞」、「獨覺」二乘，

　　不過是「化城」而已，

　　當達到一定階段的時候，

　　它們都會趨向于同一「佛乘」，

　　而證得佛果。

　　由此經中的論述中可見：(千萬不要撿了芝麻而丟了西瓜，)千萬不要因小而失大啊！

　　假如「別解脫戒」與「菩薩戒」的某些戒條，出現了抵觸沖撞，那就應依「菩薩戒」來做，依照「菩薩戒」而舍棄「別解脫戒」中，相沖撞的部分，並無過錯；假如「菩薩戒」與「密乘戒」的某些戒條，出現了抵觸沖撞，那就應依「密乘戒」來做，依照「密乘戒」而舍棄「菩薩戒」中，相沖撞的部分，也無過錯。

　　何以如此呢？

　　這是因為，如法守護更高一級的戒條，當然沒有過錯；(而依照戒律的要求，進行「開戒」，)不去死守較低一級的戒條，當然也無過錯，在這兩方面都無過錯，因而，才算得上真正是持戒的方式精嚴，持戒的方法善巧。這種(守護戒行的)教法次第，才是佛陀的本懷。若非如此，倘若棄上而守下，(在需要開戒的時候，而不開戒，)那就會因死守較低一級的戒條，而人為地制造錯誤，又會由于棄舍更高一級的戒條，而人為地制造了錯誤，因為在這兩方面都造成了錯誤，所以，這種人，是流入了持戒的方式羸劣，持戒的方法不夠善巧者之輩，他們誤解了(守護戒行的)教法次第，也沒有領會佛陀的真實本意，因此，這類人他們是因小失大了啊！

　　由此可見，若要具全戒律，則應具全更高一級的戒條。

　　至于說「還淨」，則須依照「三律儀」各自的布薩儀則，如法進行。

　　◆ 假如違犯的是「別解脫戒」，那就應從「意樂」和「行為」方面，進行還淨；

　　◆ 假如違犯的是「菩薩戒」，那就應以「四力懺悔」{55}，進行還淨；

　　◆ 假如違犯的是「密乘戒」，那就應以「懺悔」、「持戒」及灌頂之類方面，進行還淨。

　　另外，如果將這三種戒律，以及一切諸法，都已證如夢幻，對于這樣的人來說，懺除違犯戒律的罪過，是無困難可言的。有關這層道理，如經中有偈亦云：

　　何時瑜伽士不見，

　　能懺所懺及懺事，

　　唯以性淨周遍見，

　　彼者懺戒之中勝。

　　什麼時候，

　　瑜伽士見到的，

　　不再是處于二元對立狀態的，

　　「能懺」、「所懺」，

　　以及「懺悔」這個總體事件，

　　而只是以「自性的清淨」，

　　周遍地見到(自性清淨的法爾實相)，

　　這才是

　　所有懺悔的律儀之中，

　　最為殊勝的。

　　這三種戒律，體性是一致的，但暫時又有所不同{56}。那麼，以上所說的「三律儀」出現沖撞之時，「三律儀」的貌似相違之處，又該如何並行不悖地守護呢？

　　在這種情況下，須知共有「六種不悖」：

　　一、時間不悖：白天，不應悖于「別解脫戒」；夜間，不應悖于「密宗誓言」；晝夜兩分，都不應悖于「菩薩戒」；

　　二、處所不悖：在村落城市里，不應悖于「別解脫戒」；在幽靜的蘭若中，不應悖于「密宗誓言」；無論是在喧鬧的城市，還是在幽靜的蘭若，二者都不應悖于「菩薩戒」；

　　三、友伴不悖：在聲聞眾中，不應悖于「別解脫戒」；在具備大乘種性的人群當中，不應悖于「菩薩戒」；在具備使未成熟者成熟(的「灌頂」)，以及具備使未解脫者解脫(的「生圓二次第」)的人群當中，不應悖于「密宗誓言」；

　　四、惡緣不悖：(如果「三律儀」的哪一條，在一定條件下，)會導致疾病，以及生命的危險，或者，將會阻礙出生更高層次的修行，這個時候，這款戒條，就不要再去死守，因為在這種情況下，此戒不守，也不會違背戒律；

　　五、意樂不悖：為了隨順利他，或者依靠較高層次的修行，就算作了殺生等，也不悖于戒律；

　　六、能力不悖：假如修行人有能力使被殺者復生，有能力勾招明母、搬運物質{57}，就算這樣做了，也與戒律不相違背。

　　由此可見，當三種戒律產生牴觸沖撞時，就應以般若正智，來權衡推敲。其實，運用「開遮」，也是此時。為了斷除三種戒律中較大方面相違之處，可以開許不守較小的「微細戒」，因為斷除了三種戒律中較大方面的相違之處，所以，並無過錯；較小的「微細戒」，在須開戒之時，自然應該開戒，所以，也無過錯。這是因為，經中有偈亦云：

　　運用具方便之慧，

　　貴在因時而制宜。

　　運用「具備方便的智慧」，

　　主要是要在適當的時候，

　　這是最重要的。

　　綜上所述，若欲獲得無上菩提，自然應在身心中(並行不悖地)具全三種律儀。

　　——岡波巴大師全集《吉祥薈萃第一輯·吉祥薈萃》第八則竟