三學

導師善逝釋迦牟尼佛，所垂示的一切教法，無不包容在「三學」里面。「三學」是指：增上戒學；增上心學［定學］；增上慧學。

　　《吉祥薈萃》第六則

　　法王岡波巴大師又曾這樣教誨說：

　　導師善逝釋迦牟尼佛，所垂示的一切教法，無不包容在「三學」里面。「三學」是指：

　　一、增上戒學；

　　二、增上心學［定學］；

　　三、增上慧學。

　　一、「增上戒學」是指什麼呢？

　　最初，從和尚和阿闍黎那里接受了「別解脫戒」，並能依照戒條如法奉行，這是規范和約束身心的「增上戒學」；

　　其次，在發起了願、行兩種菩提心後，學習「菩薩學處」，這是規范和約束身心的「增上戒學」；

　　最後，在求授了秘密真言灌頂之後，依教守護「十四根本墮」，以及「八支粗罪」等誓言三昧耶{26}，這也是規范和約束身心的「增上戒學」。

　　這三種戒律，應該互為因緣、互相連貫地，共同存在于一個已經求授了「三律儀」的修行人的身心之中。

　　那麼，「三律儀」是如何地生起的呢？又是如何地存在的呢？又該如何地守護、如何地具全、如何地還淨呢？

　　◆ 「三律儀」是如何生起的呢？

　　在和尚、阿闍黎面前，求授別解脫戒時，當心中由衷生起了「我得到了別解脫戒」這種想法時，就算是生起了別解脫戒；

　　在求授菩薩戒時，當心中由衷生起了：「我得到了菩薩戒」這種想法時，就算是生起了菩薩戒；

　　在師長垂賜灌頂時，當心中由衷生起了「我得到了秘密真言三昧耶」這種想法時，就算是生起了三昧耶戒。

　　◆ 「三律儀」存在的時候，是分別存在的。

　　所謂「分別」，非指三律儀在同一體性各各分別而有，而是說心性之體在一補特伽羅身心相續中具足三者。［此句藏文義極晦，暫權譯如是］

　　◆ 守護三種律儀時，應該「交付而守」。

　　那麼，這里所說的「交付」，又是指什麼呢？(是指將全部身心交付給戒律。)最初，在別解脫戒這個階段，應該按照《具光》戒典，身心交付而守；

　　其次，在發起菩提心後，又應按照《菩薩戒二十頌》等，身心交付守護，修菩薩行；

　　最後，在師長垂賜灌頂後，則應完全按照「十四根本墮」等所羅列的戒條，身心交付守護秘密真言乘的誓言三昧耶。

　　◆ 具全三種律儀的時候，應該具全更高一級的戒條。

　　因為下一級的戒律包容在上一級當中，所以，當三種律儀出現牴觸時，依次應以更高一級的戒律，作為重點守護對象。

　　◆ 至于戒律的還淨，若在別解脫戒這方面出現了過失，假如只要透過向戒和尚等懺悔，就可以清淨，那就應如法懺悔；假如必須重授此戒，那就應該重新求授。

　　假如在菩薩戒這方面出現了過失，倘若只要透過向已發菩提心的菩薩們懺悔，就可以清淨，那就應如法懺悔；假如必需重受此戒，那就應重新求授。

　　［有關密乘戒的論述，藏文中缺］

　　二、「增上心學」{27}，是指對于各種戒律，應該仔細反省：

　　我在「別解脫戒」這方面，有沒有過失？

　　我在「菩薩戒」這方面，有沒有過失？

　　我在「密乘戒」這方面，有沒有過失？

　　應該這樣一一檢點，務令無過。

　　我們這個猶如狂象一般的野心啊，應該用正念的鎖鏈，把它牢牢系縛在增上戒學的「所緣柱」上，並且用般若正智之鉤攝持住它，透過這樣的串習薰修，使這個狂亂的野心，漸趨成熟，這個時候，就會證到「寂止奢摩他」。

　　如此地，先以「寂止奢摩他」制心一處，而後，就應再以「勝觀毗缽舍那」進行分析、思擇了。

　　透過對于戒律的尋伺、檢點，在尚存尋伺、分析之前，尚屬思慧；超越尋伺、分析之後，便是修慧。

　　三、「增上慧學」，理解並實證了一切諸法的本性，遠離有為戲論這層道理，即是增上慧學{28}。

　　——岡波巴大師全集《吉祥薈萃第一輯·吉祥薈萃》第六則竟