三士六法

對于下、中、上三種根基的修行人來說，他們都需要具備六個方面的內容。

　　《吉祥薈萃》第一則

　　眾生大寶怙主——至尊岡波巴大師曾經這樣教誨說：

　　一個初級入門的修行人①，若要趣入大覺佛地，那就只有兩條路可走：

　　一、波羅蜜多之道；

　　二、秘密真言之道。

　　接著，岡波巴大師又解釋說：

　　其中，第一種——「波羅蜜多之道」的來源，是由聖天子菩提光迎請尊主覺窩吉·阿底峽入藏後，尊者著述了《菩提道炬論》，依照這部論典，「三兄弟」②作了所謂「三士」的解釋，這就是傳承于西藏的「波羅蜜多之道」了。

　　這種教法認為，對于上、中、下三種根基的修行人來說，都需要具備六個方面的內容，即入儀、所守、所修、所聞、作業和果位。

　　首先，在「下士道」這個階段：

　　一、「入儀」是指：某人因為怖畏惡趣之苦，而向一師長尋求教導，這位師長首先應該教以皈依——也就是傳授皈依的詞句，就是「下士道」這個階段的入儀了；

　　二、 「所守」是指：皈依的各種學處③；

　　三、「所修」是指：三惡道苦；

　　四、「所聞」是指：業果之法；

　　五、「作業」是指：積集福德資糧；

　　六、「果位」是指：人、天善趣。

　　皈依六法

　　之後，在進一步求授「近事戒」時，也應先作皈依；

　　其次，師長再傳授「四根本戒」及酒戒，這就是下士道「近事戒」這個階段的「入儀」；

　　斷除「十不善業」、戒酒，做到這十一條後，並能在皈依學處之上，守護實踐十種善行，就是下士道「近事戒」這個階段的「所守」了；

　　「所修」以下幾條，同上類推。

　　近事六法

　　◎下士六法1

　　其次，在「中士道」這個階段，對于求授沙彌戒者，也要先作皈依；

　　繼而，再由四個「親教師」［梵語音譯為「和尚」，藏語譯為「堪布」］，以及一個「軌范師」［梵語音譯為「阿闍黎」］來傳授「沙彌十戒」，這就是出家沙彌這個階段的「入儀」了；

　　「所守」是指：在守護皈依學處之上，再聽聞守護《具光》、《偈頌》④戒典，並聽聞「輪迴過患」這方面的教法；

　　「作業」及「果位」同上。

　　翻譯手記：在《岡波巴大師全集》中，除了《解脫莊嚴論》以及《成就勝道寶鬘論》之外，其余的基本上都是岡波巴大師教誡開示的「語錄」。我們知道，古時沒有發達的錄音設備，在記錄整理過程中，當然難免會有個別地方出現失誤；加之近千年來，在歷代傳抄、制版的過程中，又難免出現新的失誤，因而，藏文中個別地方會出現錯字、脫句，以及出現有待商榷的義理問題，這當然是在所難免的了。這跟岡波巴大師無關，純屬記錄與傳抄問題。此處「所修」與「所聞」頗不明了，又說「作業與果位同上」，似有商榷之處。我們知道，下士厭惡趣苦，信因果法，因此，在「作業」方面，樂積福德資糧，在「果位」方面，則是希求人、天善趣；而中士觀輪迴過、厭輪迴苦，視三界無安，猶如火宅，因此，在「作業」方面，樂積智慧資糧，勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，在「果位」方面，希求涅槃解脫、希求阿羅漢果。由以上種種觀之，中士與下士的「作業與果位」，實有天壤之別，所以，恐怕難說「同上」。譯者發現這一義理問題後，因事關重大，故不敢專斷，也曾請教過多位藏傳佛教大德，一致認定存在傳抄錯誤，故望讀者諸君，識之為盼。

　　沙彌六法

　　對于進一步求授「比丘戒」的出家眾而言，這個階段的「入儀」是指：師長傳授二百五十三條的比丘戒⑤；

　　依教奉持《別解脫經》，或者依照調伏(身、語、意的)戒律而行，就是「所守」；

　　其他幾條，和沙彌階段相同。

　　比丘六法

　　◎中士六法2

　　最後，在「勝士」——也就是「上士道」這個階段：

　　一、 「入儀」：是指先作「殊勝皈依」⑥；其次，師長再要求入大乘者，發起「行菩提心」；最後，再進行傳授「三聚戒」⑦的儀則，就是「上士道」這個階段的「入儀」了；

　　二、 「所守」：是指在皈依學處之上，對于各種「菩薩學處」等，完全按照《菩薩戒二十頌》⑧中的教誡，如法守護，就是這個階段的「所守」；

　　三、 「所修」者：唯是修習慈心、悲心和菩提心；

　　四、 「所聞」者：唯是聽聞利樂一切有情之法；

　　五、 「作業」者：尤其注重(無所偏頗地)積集福德、智慧兩種資糧；

　　六、 「果位」者：是指師長先令弟子發起菩提心，其後，再向這位大乘學人教示空性，如果他是一個經得起雕琢的載法之器，就會透過證悟空性，而成就大覺佛陀之果了呀！

　　◎上士六法3

　　在所有其他儀式傳授之前，都要先作皈依，這是為什麼呢？

　　這是因為：「皈依」，乃是各種律儀之本。

　　有關這層道理，如《具三戒續》中有偈亦云：

　　戒律皆容有，

　　未皈依者無。

　　即便所有的人，

　　都可以得戒，

　　但是，未先皈依者，

　　卻不可能如此。

　　由此觀之，若不放棄皈依，較犯「四根本戒」、「學處衰損」，(更為可貴)。

　　這是因為，如果具備了皈依，就算喪失了其他戒律，但總還是會有戒律的味道；這就好比蜜蜂鑽入鼻孔(就算蜜蜂被擠死在里面了，但總還是會有蜂蜜的味道一樣)⑨。

　　如果想要重新求授衰損的戒律，則需要先重皈依。因為「四根本戒」，是所求授的學處，所以，只要再重新求授就可以了；但是，就像擦拭海螺的時候，那上面的灰塵都會被抹掉一樣，如果我們一旦喪失了皈依，那麼，所有律儀也就都會跟著喪失殆盡了。

　　皈依的衰損之因是：將動物閹割、穿鼻、拔毛、關入欄中等五者⑩。

　　皈依的喪失之因是：當認為「我不再希求三寶的救護」時，就會喪失皈依；若非如此地放棄對于三寶的求救之情，那麼，是不會喪失皈依的。

　　◎皈依乃諸律儀本——詳釋皈依的重要性4

　　——岡波巴大師全集《吉祥薈萃第一輯·吉祥薈萃》第一則竟