中國漢傳因明之著作
《因明正理門論述記》
簡稱《理門述記》。因明著作。是對玄奘譯講陳那的《因明正理門論》所作的記錄和闡述。唐神泰撰。現留存為殘本，三卷，包括「引言」和「本論」兩部分。引言部分解釋「因明」、「正理門論」、和「因」的涵義。本論部分解釋到「似能立」中的「似喻」部分，只提到「倒合」、「倒離」兩種，以下內容便缺失。殘本對《理門論》許多重要的因明理論作了闡發，交代其背景和古今沿革，疏通文字難點並講解實例。其中也有誤解，例如把「世間相違」過解釋為「不共不定」過。該書元末以來在中土長期失傳，日本保存有殘本，清末隨其他佛典歸國。1923年由南京支那內學院校勘印行。
《莊嚴疏》
原名《因明入正理論疏》，因與窺基疏同名，為區分而稱《莊嚴疏》。因明著作。唐文軌撰。在窺基《大疏》問世之前，因明古疏以其最為流行。記錄奘師的大量口義，是研究玄奘因明思想的重要依據。對窺基《大疏》有重大影響。如四宗、如六因，如因同、異品，如能立過綺互、如四相違分合等，皆已見于軌疏。所同者有80余處，軌疏為窺基所破者有8處。十四過類出自陳那《理門論》，最為難解。軌疏對其詳加詮釋。它的殘本在宋初被改題為《因明論理門十四過類疏》，作者也改為窺基，于1933年在山西廣勝寺的《金藏》中發現。原文分為三卷。日本存有第一卷殘本。南京支那內學院從日籍中輯出第二、三卷佚文，再依第三卷殘本作了部分補缺，大致恢復其全貌，1934年4月出版，改為四卷，題為《因明入正理論莊嚴疏》。
《因明入正理論疏》
因明著作。唐窺基撰。後人尊稱為《因明大疏》。其中喻過「能立不成」之後由其門人慧沼續完。窺基曾經得到玄奘單獨傳授，奘師口義隨其所聞見于筆墨者，為諸疏所不及。由于晚出，有眾多古疏可以借鑑，不但有和繼承，又有批評和發展，因而高于古疏。例如，關于能立古今同異、宗依、宗體、四悉檀、極成、同品、異品、表詮、遮詮、有體、無體、全分、一分、三種比量，唯識比量等，古疏都有所論述。但作出具體詳盡的解釋，則唯有窺基。關于八義同異、簡別、宗因喻間有體無體之關系、三十三過與自他共等現存古疏均未涉及，而為《大疏》獨具並詳加發揮。善于提綱挈領和闡發幽微，對重要的理論問題，如同品、異品、因同品、因異品、三十三過與自他共等，作了深入細緻的開掘。對各過的解釋都分成全分、一分和自、他、共等兩類各四句，以明確各過失的特徵。理門奧旨，詳加抉擇，是又一顯著特點，《入論》是《理門論》的入門階梯，《大疏》將二論加以對照，有助于對因明理論的理解。《大疏》精審，闡發富贍，為諸疏之冠。窺基之後，一傳慧沼、二傳智周的因明著作均以對窺基再注疏的方式進行弘傳。經過弟子們的弘楊，確立了《大疏》在慈恩宗內的權威地位。日籍因明著作也主要是對基疏進行再注疏。《大疏》成為後人研習因明之階梯和捷徑。《大疏》約在元代兵？之後于此土失傳，直到清末才從日本回歸，1986年由金陵刻經處出版流通，共八卷二冊，范成和尚于1933年從山西趙城廣勝寺發現《大疏》殘存中下二卷兩冊，于1935年影印于宋藏遺珍中。
《因明入正理論續疏》
簡稱《續疏》。因明著作。分上、下卷。唐慧沼續，窺基《大疏》是未成之作，能立不成以下由慧沼補足。南京支那內學院版《續疏》的《校者附記》認為「沼續篡文，乃成足本，故其門人道邑、智周，皆尊以注記，不復區分。詒後另行略本，則從沼疏刪訂以成之也。」通過答問的方式解答大量的問難與異見來疏解《入論》原文。與文軌《莊嚴疏》所同者有四，破軌疏者亦有四。答難時，有二解者，則以二解並存，即使二解前後矛盾亦不分真似。在舉例方面也不無瑕疵。《續疏》作為定稿本比未定稿的基疏簡明易讀。既繼承了基疏精神，又避免基疏缺陷。基疏足本更易流通並能成為漢傳因明的圭臬，《續疏》起到一定作用。
《義篡要》
因明著作。唐慧沼撰。論述《入論》要義的結集。依照《大疏》精神，解疑答難，或補充說明義理，或疏通文字，或評論古疏是非得失。其作用主要是弘楊《大疏》，樹立窺基的權威地位。基疏包括四部分內容：敘所因，釋題目，彰妨難和釋本文。《義篡要》闡發後三部分。在彰妨難中批評了淨眼疏中介紹的四能立說。在釋本文中闡發的主要內容有：能破與似立、似破之關系，宗與所立、能立之關系，宗體「差別性故」的意義，陳那為何只說二量，同品定有性的解釋，《理門》本頌歸屬，同喻體「顯因同品決定有性」的意義，何故初相獨名不成，還解釋了唯識比量等。
《義斷》
因明著作。唐慧沼撰。一卷。注重評論論諍中的是非得失。「故輒藻鏡是非，議詳得失，豈只故乖前哲，務為成其本宗。」評鑑的標準則以基疏之是為是，以基疏之非為非。如以較大的篇幅論述新因明中宗只能是所立，而不是能立；批評呂才和文軌亂改譯文，將「差別性故」改為「差別為性」。
《因明入正理論疏前記》
簡稱《前記》。因明著作。唐智周撰。三卷。認為慧沼的《義篡要》和《義斷》只是對基疏主要義理作闡發和斷諍，未對基疏作詳細注疏，對大多研習者有「虛功難以成業」之不足。因此全面和詳細注釋基疏文句和義理。也有對基疏的修正。如窺基認為似立、似破從真、從多也稱為唯悟他。智周則認為似立似破之所以稱悟他，是從本為論，立破的出發點是為悟他。
《因明入正理論疏後記》
簡稱《後記》。因明著作。唐智周撰。三卷。是對《前記》的修改和增刪。對基疏所解《入論》同喻體「因同品」三字連讀一句作詳細明白注釋，並解釋了窺基關于同喻體的問答與關于第二相的問答之區別，即同喻體與因第二相組成方式的差別。關于十四過類疏歸屬，《後記》中有「如軌法師疏，當廣分別也」，它表明十四過類疏應為文軌所撰。
《宗鏡錄》
佛教著作。五代末宋初延壽(904—975)撰。一百卷。講解玄奘「唯識比量」的《三支比量義抄》出自第五十一卷。藉闡發慈恩教義，以證心宗之深妙。引述《百法鈔》，稱「唯識比量」為「真唯識量」，以其論證方式和義理作為破異執、定正法的普遍規則。因循窺基《大疏》關于「唯識比量」的疏解並有補充和批評。對宗後陳眼識與同喻依眼識作出區分。糾正《大疏》關于因支若不言「眼所不攝」便有法自相相違過和相違決定過的誤解。為以省略式出現的「唯識比量」補足同喻體並作解釋。為宗上所簡別的「不極成色」提供背景資料等。後收入《續藏經》。
《因明論疏明燈抄》
日本因明著作。簡稱《明燈抄》。12卷。日僧秋篠善珠(722—797)撰。善珠為北寺傳興福寺僧正玄肪之門人，與南寺傳明詮齊名。為注釋窺基的《因明大疏》，在義理、文字、背景等方面作全面和詳細的疏解。對今已不存的唐疏有大量引述，並且有許多自己的見解，有很高學術參考價值。其中也有少量因循基疏之誤和錯誤發揮。
《因明論疏瑞源記》
日本僧人睿鳳譚(1654—1738)著。8卷。是《因明大疏》的集注性著作，收錄了許多現今已見不到的因明研究資料，是頗有價值的參考書。但引文常與原文有出入。卷末附錄《因明本支經論疏記總目》記載了印度因明的部分原典和中國、日本學者所撰因明疏記的目錄，有重要的參考價值。1928年商務印書館有線裝排印本。
《淨眼的因明寫卷》
漢傳因明著作。淨眼是唐玄奘門人。著有《因明正理門論疏》、《因明入正理論略抄》、《因明入正理論後疏》等。其中《因明正理門論疏》早已亡佚，後二種亦久已不傳與世，直至清末在敦煌藏經洞發現，此兩種因明疏抄合寫在一個卷子里，前半卷是略抄，後半卷是《後疏》，通卷由佚名草書高手一人所寫。由于年代久遠，致使《略抄》卷首殘損，現為12400余字。內容略作三門：第一部分總說五明，第二部分詮釋《因明入正理論》這一題目及著者商羯羅主，第三部分是有選擇的解釋《因明入正理論》的內容。是全文的重點所在。這部分主要是針對文軌的《因明入正理論莊嚴疏》中的一些詮釋提不同的見解或就其「判文解釋中」所無者「略助解之」。《略抄》引錄文軌《莊嚴疏》的文字較多，其中或為今本《莊嚴疏》所闕，可用于補闕；或在文字上有所出入，可據以校勘。寫卷的後半部《因明入正理論後疏》也是殘卷，因為寫卷僅抄錄了原著的末後部分，計13300余字。《後疏》的寫本雖然只抄錄淨眼詮釋「如是等宗、因、喻非正能立」以下的文字，但從內容上看，這部分文字卻包含因明八門中的六門，即現量與似現量、比量與似比量、能破與似能破。《後疏》除隨文解釋外，還對現、比二量和十四過類作專題闡說。