因明發展簡史(宏度法師)

因明發展簡史 宏度法師

　　大凡一種學說根植於社會，自必有它存在的客觀條件、歷史背景並社會根源。因明的產生、發展，同古印度學術文化的繁榮和辯論風氣的盛行是緊密聯繫的。公元前四世紀笈多王朝時期，是印度文化史上諸教派的爭嗚時期。極盛於當時且影響於後來的學派有：數論派（Sankhya僧伽）、聲論派（Mimamsa前彌曼沙） 、 勝論派 （Vaisesika吠世史迦）、吠檀多派（Ve-danta後彌曼差）、正理派（Nyaya尼耶也）、 順世派和佛教。其中，注重思維考察的彌曼沙派、被稱做“因論者”的順世派、引導人們尋求主真諦的正理派、世人譽為“覺悟之學”的佛教等宗教派別，各自運用獨特的辨論方法，作為闡揚其教義的工具，常常立於不敗之地。至此論辯之術才引起了們的重視。 　　大約公元前三世紀，正理派學者足目（生平不詳），依據論辯之實際，把諸學派以及前人積累的邏輯知識作了全面整理，編集而成《正理經》。以十六句義━━第一句義“量”即知識的來源（知識論）、第二句義“所量”即知識的對象（人生觀）、第三句義疑、第四句義動機即對知識的追求、第五句義至第九句義是論議的過程、第十句義至第十二句義是論議法的種類、第十三句義至第十五句義是謬誤論、第十六句義墮負是論議的敗北等，論述的核心在於邏輯形式與論辯方法。現在讀到的《正理經》是經過其門徒不斷修改、補充，至少在公元四、五世紀才最終完成的。 　　於此之際，佛教徒中的有識之士針對當時“百家競相論爭義理之長短得失，非善用論述不足取勝”之現實，亦積極研討辯論之學。於正理學說的基礎上，去粗取精、去偽存真，繼承正理學派著重論證方面的特質，並予以發展。其殊勝功德在於確定了“因明”這一名稱，且把“因明”和佛家自宗學說“內明”等五明一概立為佛弟子之修學要典，自此“因明”為佛教所專有。其間著名的人物有： 　　1、龍樹（Nagarujna）著有《方便心論》一卷，後魏吉迦夜譯；《回諍論》一卷，後魏昆目智仙、瞿曇流支共譯。 　　2、彌勒（Maitreya）《瑜伽師地論》。 　　3、無著（Asanga）著《大乘阿毗達磨集論》七卷，唐玄奘譯；《顯揚聖教論頌》一卷，唐玄奘譯。 　　4、世親（Vasubandhu）傳說有《論式》、《論軌》、《論心》、 《如實論》等著作。 　　以上屬古因明。 　　公元五世紀，佛教大師陳那對因明又作了創造性的改革。撰有《觀三世論》、《觀總相論》、《因門論》、《正理門論》、《取事施設論》、《集量論》等著作，計有八論，而以《因明正理門論》及《集量論》最著。前者“立破真似、以詳正確的論式”；後者“釋成量義，以詳正確的知識”。一重悟他、一重自悟，該攝自悟、悟他二門。陳那大師對因明的偉大貢獻在於： 　　（1）、將五分論式改成三支作法，刪去重加詳說前三分合、結二支； 　　（2）、重新劃分能立與所立，創立宗體、宗依說； 　　（3）、用“三相具闕”判定因的正似， 實質上是在“九句因”的基礎上增加了遍是宗法性一相； 　　（4）、改造喻支，以古因明的喻體作新因明的喻依，另外增設喻體。 把古因明喻支從特殊到特殊的或然性類比推理，改創成假言命題，提高到必然性的演繹推理。 　　陳那大師將五分論式革新為三支作法，不只是簡單地砍去合、結二分論式，其不朽的功績在於對喻支的改造。經此革新改造，因明學取得長足進步，進入全新階段，故後均認陳那為新因明的開祖。陳那往下，可分兩系： 　　一是商羯羅主（Sankarasvamin），為陳那高足。 他的《因明入正理論》是新因明的代表作，論述更趨縝密、系統。商羯羅主傳法稱（Dharmakivti公元七世紀），因明經過他的重新組織發揮，打開了新的局面，西藏方面將因明說成“陳那法稱之學”可見一斑。他在學習陳那的《集量論》時，感覺有些論點不夠滿意，就著了《量評釋論》，並自注其中為自比量品，爾後又作《量決定論》、《正理一滴論》、《因論一滴論》、《辯論的方法》、《成他相續論》、《關係的研究》、《關係研究的註釋》等，為因明學者所必讀。《正理一滴論》尤其重要，現譯有多種文字，引起西方學者的重視。他的學說影響極大，後世註釋他的著作的，現存藏書中就有十五家、二十一部、四百餘卷之多，資料極為豐富。因明在西藏盛行開來。 　　一是陳那的另一弟子護法（Dharmapalg），也是精研因明的大師。他的《唯識三十頌釋》等，純熟地運用了新因明。護法傳戒賢（Sila-bhadra）、戒賢傳玄奘。玄奘大師在印度求法十九年，於公元六四五年，唐太宗貞觀十九年，滿載盛譽攜帶六百五十七部梵文經卷（其中包括三十六部因明論著）回到長安。於公元六四七年，唐太宗貞觀二十年翻譯《因明入正理論》，於公元六四九年，唐太宗貞觀二十二年翻譯《因明正理門論》。從此因明在漢地傳播開來。 　　窺基是玄奘的繼承人，作有《因明入正理論疏》留傳日本，不少日本朋友還為他作了釋論，其中以日釋鳳潭的《因明論疏瑞源記》最為詳備。玄奘的另一朝鮮籍弟子圓測撰有《因明正理門論疏》，學成歸國，又把因明帶到了朝鮮。 　　綜上所述，因明學是從正理學學派發展而來的。陳那之《因明正理門論》及弟子商羯羅主之《因明入正理論》都保留“正理”二字，就是極好的佐證。因明傳入我國有二支：一是商羯羅主、法稱系的藏學因明；一是護法、戒賢、玄奘系的漢學因明。史學界一般認為因明是經唐玄奘大師的翻譯傳入漢地的（ 然而在玄奘之前，因明於後魏由吉迦夜翻譯，已傳入我國，但影響不大，故鮮為人知）， 再由漢地遠播日本和朝鮮，至今約有一千三百多年的歷史了。請看下錶： 　　人類的開始 　　語言的產生 　　辯論的展開 　　足目編集《正理經》 　　佛教徒（龍樹、彌勒、無著、世親）取精成（古）因明 　　陳那改創為新因明──以下分三支： 　　 ┌─自在軍──法稱──西藏（帝釋慧、釋迦慧） 陳那┼─商羯羅主　　　　　　　 ┏窺基《入正理論疏》─日本 　　 └─護法、戒賢、玄奘─漢地┫ 　                                           ┗圓測《正理門論疏》─朝鮮