《入菩薩行論》講記(十一)

為修持成佛要發殊勝菩提心！

　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天我們接著講《入菩薩行論》。《入菩薩行論》共有十品，今天是第二品：懺悔罪業。

　　論義分三：一、入造論之理；二、所入之自性；三、圓滿結尾。

　　乙二(所入之自性)分三：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；三、趨入之方法。

　　丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。

　　丁二(受持之方法)分二：一、總義；二、論義。

　　戊一(總義)分二：一、抉擇發心；二、隨發心二行持。

　　己一(訣擇發心)分二：一、本體；二、分類。

　　庚一、本體：

　　這些內容我們在前面都已經講過了，既然科判里有這樣的內容，我們在此處就簡單地給大家講一講。

　　現量證悟諸法的究竟實相的這種智慧就是勝義諦菩提心。在《現觀莊嚴論》中說：「發心為利他，求正等菩提。」為度化一切眾生而求證菩提果的意樂就是世俗菩提心。前面已經講過這些，這里就不仔細講了。

　　庚二、分類：

　　菩提心的分類包括勝義菩提心的分類和世俗菩提心的分類。世俗菩提心的分類也有很多種，我們可以站在不同的角度進行劃分。

　　站在發心和意樂的角度講，世俗菩提心分為願菩提心和行菩提心。願菩提心是為眾生而發誓修持成佛，行菩提心是為眾生成佛而行持六度。有行持六度的行為攝持的時候，就是行菩提心。前者是沒有行為的攝持，只是一個心願；後者是有行為的攝持。本論中主要講的就是願菩提心和行菩提心。無論是願菩提心還是行菩提心，都要具足兩個條件，並且具備二利。這都是之前講過的，在此處也是一樣。

　　己二(隨發心而行持)分三：一、受持方法；二、護戒方法；三、還淨方法。

　　庚一(受戒方法)分三：一、受戒之對境；二、受戒之補特伽羅；三、受戒之儀軌。

　　辛一，受戒之對境：

　　這里講的是所依(對境)。我們發菩提心，尤其是受菩薩戒的時候，要具備什麼樣的所依、對境呢？一般來講有兩種情況：第一種，有善知識，在善知識面前受持；第二種，沒有善知識，自己觀想佛、菩薩，在佛菩薩面前受持。

　　第一種情況，在善知識面前受持，主要指大乘(尤其是菩薩乘)里講的善知識。《菩薩戒二十頌》中講：「舍命亦不離，善巧大乘義，安住淨律儀，珍貴善知識。」這就是大乘(尤其是菩薩乘)里講的善知識的法相、標準。其一，「舍命亦不離」，寧可舍棄生命也不舍棄菩提心。其二，「善巧大乘義」，精通大乘法義，也就是懂得受持菩薩戒的儀軌，精通儀軌，精通大乘佛理，尤其是精通菩薩乘，善巧受菩薩戒的儀軌。如果一句佛理也不通，也不善巧受菩薩戒的儀軌，這樣也不合格當善知識。其三，「安住淨律義」，自己已受菩薩戒，並且受持得非常清淨。如果自己沒有受菩薩戒，或者菩薩戒受持得不清淨，這樣也不合格當善知識。其四，「珍貴善知識」，這就是大乘佛法里，尤其是菩薩乘里講的善知識的法相，也是善知識的標準。大家就以這個標準來衡量是否是合格的善知識。

　　第二種情況，是不是必須要有這樣一位善知識，在他面前受菩薩戒？也不是。《學集論》里講，「若無有善知識，則盡己所能觀想安住十方之諸佛菩薩現前而受戒。」實在找不到這樣的善知識，就盡自己的能力，去觀想十方佛菩薩，在他們面前受菩薩戒，一樣能得到戒體。

　　這里講的是受戒的對境。

　　辛二，受戒之補特伽羅：

　　什麼樣的人能受菩薩戒，能得到菩薩戒的戒體呢？阿底陝尊者在《道燈論》中說「恆具余七種，別解脫戒者，乃有菩薩戒；善根非余有。」別解脫戒共有八種：優婆夷，優婆塞，八關齋戒，沙彌戒，沙彌尼戒，正學女戒，比丘戒，比丘尼戒。要麼是受居士戒的優婆夷、優婆塞，要麼是受沙彌戒的沙彌、沙彌尼，要麼是正學女，要麼是比丘、比丘尼，以其中的一種別解脫戒作基礎，這樣才合格受菩薩戒，才能獲得菩薩戒的戒體。但此處也是存在辯論的。

　　根據阿底陝的尊者的密意，不是必須要以這些身份而受持，也不是必須要通過這些儀軌來受持別解脫戒以後再受菩薩戒才能獲得戒體。若是要受菩薩戒的話，要有斷惡行的心態與發心。其實，也有直接受菩薩戒的情況，即先前沒有受任何別解脫戒，而直接受菩薩戒。這樣能不能得到戒體？也能得到戒體，但是這種人應該有斷惡行的發心。《道燈論》里講的是特殊身份，並不是所有的都這樣，所以也是不矛盾的，這里的意思是都可以。但是，必須要有斷惡行的決心與意樂。這里講了三個條件：第一，有信心，對佛和法也好，對善知識和法也好，要具有信心。第二，有慈悲心，真心想拔除眾生的痛苦，給予眾生安樂。第三，自己要有想受菩薩戒的意樂和發心。若具備了這三個條件，就可以受菩薩戒，也能得到戒體。

　　辛三，受持之儀軌：

　　在藏地，二大車軌各有儀軌。二大車軌：一個是甚深派，一個是廣行派。前者是文殊菩薩傳給龍樹菩薩，這樣傳下來的：後者是彌勒菩薩傳給無著菩薩，這樣傳下來的。在藏地，這兩個傳承稱為「兩大車軌」，各有各自受持菩薩戒的儀軌。比如說，廣行派有一種阿底峽尊者所造的儀軌，是次第受持願菩薩心和行菩薩心的方式。我們現在平時用的主要是甚至派的儀軌，就是寂天菩薩在《入行論》里講的儀軌，這是同時受持願菩提心和行菩提心的方法。

　　這里也有很多說法，有的說願菩提心不用通過儀軌受，行菩薩心是要通過儀軌受的，因此願菩提心講發菩提心，行菩提心才是受菩薩戒的。

　　但是對我們來說，願菩薩心也可以通過儀軌受持，這樣能得到戒體；行菩薩心更是要通過儀軌受持，這樣也能得到戒體。比如說，現在有的人只有發心，但是沒有通過儀軌受持戒律。這是發心，不是受戒，也有這種情況。若是通過儀軌如法地受持，則既是發心，也是受戒。我們現在是通過一個儀軌一同受持願菩提心和行菩提心。

　　庚二，護戒方法：

　　無論是守持別解脫戒、菩薩戒還是密乘戒，都是一樣，有三種方法：

　　第一，依止殊勝的善知識。你長期依止具德的善知識，依止善友，這也是一種受持戒律的方法。若是你離開了善知識，離開了善友，想要真正守持清淨的戒律是非常難的。

　　第二，隨時隨地以正知正見觀察自己的三門。若是沒有以正知正見守護自己的三門，受持清淨的戒律也是很困難的。

　　第三，了知所行與所斷。所行就是該做的，所斷就是不該做的。比如說我們現在受菩薩戒了，要知道菩薩戒的所行與所斷。了知取舍之處，如法地去取舍，這就是守持戒律的方法。

　　大家只受戒是沒有用的，受戒以後要守護戒體。怎樣守護戒體？第一，長期依止善知識，依止善友。第二，隨時隨地以正知正見守護自己的三門。第三，一定要了知取舍之處。該做的、不該做的，要行持的、要斷除的，如是地去分辨、取舍。想守護誓言，想守住戒體，想守護自己的戒律，就要這樣。若是只受戒，不去守護戒體，那樣不但沒有功德，反而還有罪過，還會造業了。這是守戒之方法。

　　庚三，還淨方法：

　　若一旦破戒了，一旦違反了戒律怎麼辦？要統統懺悔，讓戒體恢復。

　　若是犯根本戒了，懺悔以後可以再重新受戒。若是犯了一些支分戒，要在佛面前懺悔，在菩薩面前懺悔，在善知識面前懺悔，也可以在大乘的僧眾面前懺悔，主要看你所犯戒律的輕重。在四位大乘僧人，三位僧人，兩位僧人或一位僧人面前懺悔，都行。若是比較輕的，在一位僧人面前懺悔就可以了。還有可以晝夜念《三十五佛懺悔文》，以這種方式懺悔。很多的經典、論典里講了很多懺悔的方式，通過這些方式去懺悔。

　　若犯戒了，以這些方式去懺悔，也能恢復，也能清淨。若是不去懺悔，那就完了，第一，自己的相續被染污了；第二，失壞自己的誓言了，將來你要遭受痛苦的。所以，懺悔很重要。我們經常講的四種墮罪之門：第一個是不知道，不明白；第二個是不相信；第三個是煩惱重；第四個是習氣重。大家難免會犯一些錯誤，難免有違反戒律的時候，但是要統統懺悔。佛陀親口講的，兩種人一樣可以解脫成就，一種是不犯戒的人，另一種是犯戒了能立即反省、懺悔的人。

　　比如說我們受菩薩戒，自己沒有菩薩戒體，首先通過受持菩薩戒的儀軌、方法受持了菩薩戒，得到了戒體，然後去守護戒體，一旦破戒、犯錯了，就要通過懺悔的方式立即懺悔，不要讓墮罪和自己的相續共存，哪怕是一分鍾、一小時也不要共存，要立即懺悔。以前說過，若過了四個小時，就變成罪過了；若過夜、過月、過年，罪過就會越來越嚴重。所以最好不要過時，最起碼也不要過夜，要立即懺悔。這是很重要的。

　　戊二(論義)分三；一、加行；二、正行；三、後行。

　　己一(加行)分二；一、淨化自相續；二、為利他而修心。

　　前面講了菩提心的功德利益，真的是太不可思議了。對我們來說，這是必須要獲得的。我們都在求解脫，都想成就佛果，但是我們不僅自己要解脫，還要幫助眾生解脫，我們不僅自己要成佛，還要讓眾生福慧圓滿。我們著急啊！怎麼辦？解脫成佛唯一的方法與條件就是發菩提心。只有在我們的相續當中獲得了菩提心如意寶，才能實現我們的願望，才能達到我們的目的。對我們來說，沒有別的選擇。

　　大家認真思維一下，自己是不是真正求解脫，真正為眾生想成就佛果？你們想解脫的心、想成佛的願，是不是真的？我有些懷疑。不用說你們了，我對自己都有些懷疑。如果是真的，我們現在必須要發菩提心，必須要修菩薩道。發菩提心是解脫成佛的因，修菩薩道是達到彼岸、獲得佛果的唯一之路，除此之外別無選擇。

　　如此珍貴的菩提心如意寶，不可能平白無故地就在我們的相續當中產生，不可能輕而易舉地就能生起，大家不要掉以輕心啊！這不是隨隨便便的。怎麼辦？現在就要積資淨障，即積累資糧，淨除罪障。若是沒有積累福報，沒有淨除罪障，就不會具足信心，也不會產生慈悲心。有信心，有慈悲心，有這樣的意樂，才能受菩薩戒，才能得到戒體，但這些條件不是誰都能具足的。

　　庚一(淨化自相續)分八：一、供養；二、頂禮；三、皈依；四、懺罪；五、隨喜；六、請轉法輪；七、祈請不涅槃；八、回向福德。

　　辛一(供養)分二：一、總說；二、別說。

　　此處主要講積累資糧方式之一，供養。

　　壬一、總說：

　　為持珍寶心，我今供如來，

　　無垢妙法寶，佛子功德海。

　　首先講供養之對境。

　　「為持珍寶心」：不是為了名聞利養，也不是為了解脫或成佛，而是為了菩提心。

　　以前印度有一種教派，以月為天尊。他們祈禱月亮的時候，不是祈禱十五的月亮，而是祈禱初一的月亮。為什麼呢？因為有初一的月牙，才會慢慢有十五的圓月。同樣，不是為了解脫，不是為了成佛，而是為了修持菩提心。有了菩提心，就一定能證菩提果，有因就有果啊！所以，首先我們應該為了受持菩提心而做供養、懺悔等。不做供養不行啊，因為要積累資糧；不懺悔罪業不行啊，不然菩提心無法產生。

　　「我今供如來」：我現在開始要做供養了。供養誰？供養佛、如來。

　　「無垢妙法寶」：供養法寶。何為「無垢」？四邊八戲是垢染，遠離四邊八戲的大空性就是無垢、究竟的法寶。

　　「佛子功德海」：供養僧寶。「佛子」有身子、語子，意子，此處指的是意子，即菩薩。

　　「佛寶」就是圓證菩提心者，和究竟菩提心無二無別。「法寶」就是遠離八邊戲論的大空性，這才是真正的菩提心。世俗諦的菩提心還不是究竟的菩提心，勝義諦的菩提心才是真正的究竟的菩提心，勝義諦的菩提心也可以說是大空性的智慧。「僧寶」 是具有菩提心的人，具有勝義菩提心者是勝義諦的菩薩，具有世俗菩提心者是世俗諦的菩薩。這些都是值得我們供養的對境。

　　供養首先要有恭敬之心。什麼叫恭敬之心？我以前給大家講過，發現、了知佛法僧三寶無漏的功德，然後生起歡喜之心；發現或覺察自己的缺點和毛病，對此有慚愧之心，具足這兩個條件叫恭敬心。

　　為什麼觀想佛菩薩在上面，我等眾生在下面呢？在佛菩薩的境界里沒有上下的分別，在諸法的究竟實相當中也沒有，但是在我們的分別念當中有，在我們的境界里有。我們有這樣的認識與覺察也是好事，因為這樣才會有改變，才會有進步。你若是能發現、覺察到自己的缺點、錯誤和毛病，對此有慚愧之心，自然就會想盡一切辦法改變，自然就會斷除這些缺點。你若是能發現佛法僧三寶不共的功德、無漏的功德，並且對這些功德生起了歡喜心，那麼自然就會產生想學的願望和想獲得的欲望了。如果這個欲望、願望特別強烈，那麼不久的將來，在你的相續當中也會產生或具足這些功德，這個很重要啊！功德和功德不同，這里的功德不是指學問和世間的能力等，而是無漏的功德，即無畏的慈悲心，廣大的智慧，攝受眾生的善巧方便等，比如佛的十力、四無畏、十八種不共功德成就等。

　　為什麼要具足恭敬心進行供養呢？若能思維「我只求這些功德，我只求這些果位」，這樣才能對自己的身體、受用和善根等不執著。自己的善根算什麼啊？都是有漏的善根；我的功德算什麼啊？都是世間的功德。若是這些能有一些作用的話，統統布施給眾生，供養給佛菩薩。如是思維「佛陀、菩薩，這些都供養給你們，看看能不能用上。」真的，應該這樣思維，就是要斷除執著，要降伏私心，要去掉貪著。自己的受用也是如此，給佛菩薩這叫供養，給眾生這叫布施，若是佛菩薩需要就供養，若是眾生需要就施舍，要有這個心。自己的身心也是如此，供養給佛菩薩，布施給眾生，這是降伏私心、對治貪著，也是間接地放下自我，同時也是在對治我執。意義很大啊！

　　做供養的時候要具備六個條件，這是無著菩薩講的。第一，想獲得佛果的意樂；第二，為了一切眾生；第三，供品善妙悅意，即自己最珍貴最喜歡的；第四，三輪清淨，做供養的時候要站在三輪體空的角度——供養者自己、所供養的對境和所供養的物品都是顯而無自性，有證悟空性的見解的攝持；第五，無有違品的垢染。所供養的物品不是通過殺盜淫妄酒這些不正當手段得來的，發心沒有被貪嗔癡等煩惱垢染，意樂清淨，發心清淨；第六，回向大菩提，供養完畢後，將供養的善根、福德回向大菩提。回向給自己也可以，願通過這些善根福德迅速成就佛果，然後去度化眾生。也可以回向給眾生，願成為眾生迅速獲得佛果的因緣。大家天天做回向，要會做回向啊！若是不具備二利，回向也是不如法的。大家應該通過這六種方式做供養。

　　其實，講布施的時候包括供養，講供養的時候也包括布施。比如，七支供里只有供養支，供養支包括布施。六波羅密里只有布施，布施里也包括供養。無論是供養還是布施，都是修施舍心。若是沒有施舍心，就不是供養，也不是布施。

　　壬二(別說)分六：一、供養無主物；二、供養身體；三、意幻供養；四、發願供養；五、無上供養；六、讚歎供養。

　　子一(供養無主物)分二：一、真實供養；二、供養彼等之原因。

　　丑一，真實供養：

　　鮮花與珍果，種種諸良藥。

　　世間珍寶物，悅意澄淨水

　　先供養無主物。這些沒有主人的珍貴的物品也可以拿來做供養。

　　「鮮花與珍果，種種諸良藥」：供養世間所有爭奇斗艷的鮮花、珍貴的果實和各種珍貴的良藥。

　　我們走進城市里的花園，有那麼多品種各異的美麗花朵。然後，我們站在山上，走進草原，也有無數不知名的野花。我們第一眼看到這些的時候，有沒有想到要做供養？一看見這些花那麼漂亮，貪心就上來了，趕緊跑過去躺一下、摘幾朵，第一念就是想自己享受一下，沒有別的什麼好發心。第一眼看到的時候，就應該發心做供養。為什麼？因為這些能對治自己內心的貪著，同時能對佛、菩薩以及這些殊勝對境生起恭敬之心。我們不是要培養恭敬心嗎？我們不是要降伏我執嗎？不是要對治貪欲嗎？這就是方法。供養佛菩薩、上師三寶，既提起了正念，又培養了恭敬之心。什麼叫修煉？就要這樣修煉。修鍊就要在對境當中。不是佛菩薩缺少這些東西，不是上師三寶需要這些東西，而是自己要修煉嘛！大家要明白啊！

　　我們走進大超市，有各種各樣新鮮的果實，國內產的、國外產的，營養具足，自己的貪心又上來了！「這是進口的，買幾斤……」根本沒有想到要做供養。還沒等回到家里，就開始啃啊啃啊啃啊……先做一下供養多好啊！供養十方諸佛菩薩，心當下就平靜下來了。

　　供養應有盡有的各種妙藥。我們現在一看到或得到這些營養品、珍貴的藥物，第一念想的都是自己：「哎喲，太好了，我要補補自己的身體。我要增加自己的營養！」然後開始用。應該是將這些營養品、珍貴的藥物都做供養，然後再當加持品吃，這樣才能真正治病，才能真正補充營養啊！這是從根上治療，治的不是病，治的是業障，治的是煩惱、我執。真的，這是抽薪止沸啊！要不然，即使是再珍貴的藥物、再好的營養品，也許只能暫時治一些病，還是揚湯止沸，不是從根上解決。所以大家轉個念，先做供養，然後當加持品吃，這里面有種力量。什麼力量？也可以說是佛的力量，也可以說是正知正見的力量，也可以說是清淨心的力量。

　　佛的力量無處不在，但是若想獲得這種力量，自己要有清淨心。有清心才能獲得這種力量，也可以說清淨心本身也是一種力量。其實，在你的相續當中能夠產生清淨心的這個因緣，這就是佛的力量，這叫佛的事業無處不在，若你產生了這個信心、清淨心，同時就有力量了，所以說「二力合一」。

　　我們學佛以後，是不是再不能到醫院里看病了？是不是再不能吃這些藥物了？也不是。醫院、醫生、藥物、設備等這些都是佛的事業，都是藥師佛的事業。你到醫院接受治療的時候，必須要保持正知正見。這本來就是佛的事業，你一定要將其視為佛的事業；這本來就是佛度化你的一種善巧方便，你必須明白，並且以這樣的心態去接受治療。佛法不離世間，若這樣的話，二者就合一了，這才是真正的正道，不墮落任何一邊。

　　「現在我們皈依佛門了，應該通過修持佛法去解決，不應該到醫院，不應該接受這些治療。」錯！這又墮邊了。可以到醫院，可以接受治療，但是你要明白，我們講種種化身佛的時候講過，這不都是佛嗎？不都是化身佛嗎？你要以這樣的見解去接受，這就是沒有離開佛法，也沒有離開佛的加持。

　　「世間珍寶物」：這些奇珍異寶——摩尼寶、如意寶、瑪瑙等，統統都供養啊！我們現在走進珠寶店，走進商場的時候，都是這種狀態：「啊！這個這麼好啊！」貪心又生起來了，想買買不起，不買還留戀，很可憐地離開了。其實供品都在那兒整整齊齊地擺著，一切都給你準備好了，這個時候應該感恩店主，感恩服務員啊，給我們準備得這麼齊備，擺得這麼整齊啊！然後以此供養十方諸佛菩薩。

　　「悅意澄淨水」：以令人舒心悅意、具八功德的淨水做供養。你看我們山上、草原上的溪流，多乾淨、多清淨啊！應該做供養。阿底陝尊者剛到藏地的時候，曾經感嘆地說：「你們藏人只拿這些水做供養，就能使資糧圓滿！」我們在百日共修期間，尤其在萬盞法會期間要供水，供水的意義大啊！水是代表「淨」，你供水的同時，自己的相續就在清淨，眾生的相續也在清淨。所謂「八功德水」，水具有八種功德，即乾淨無垢、清無泥雜、柔軟可口、涼冽清爽、甘甜醇和、馨香馥郁、滋潤解渴、予樂祛病。將具有八功德的淨水統統供養給諸佛菩薩。現在我們有礦泉水，有的人一看說明書，說這個水好，就買來自己喝，根本想不到做供養。其實，這些都可以做供養，具有八功德的涼水或淨水統統都可以供養，你能用的、自己喜歡的東西都可以做供養。

　　巍巍珍寶山，靜謐宜人林，

　　花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。

　　「巍巍珍寶山」：將巍峨高聳的金山等寶山、須彌山、高山奇林，統統做供養。

　　「靜謐宜人林」：將遠離喧囂憒鬧、舒心悅意的森林做供養。很多修行人都找寂靜處，找到寂靜處了，心里的歡喜難以形容啊！清淨的寂靜處，也要先做供養，供養給十方諸佛菩薩。我們的朗措瑪寺實修中心多麼肅靜、清淨，這樣的一個寂靜處、一個修行場所也是佛菩薩賜予我們的，我們應該滿懷感恩之心在此處精進修行，多有意義啊！天那麼藍，云那麼白，這些樹木花草都在展現著自己的美麗，多可愛啊！我們應該把這些供養給十方三世一切諸佛！真的，這個心態很重要啊！

　　你們明天仔細看看這些樹木花草，都是自然生長的，不是人工造做的，從里到外，從外到里，沒有一處不乾淨，沒有一處不清淨，這叫珍貴、美麗。那些所謂的俊男美女，都不叫美麗。即使再美麗，也是由三十六種不淨物組成的，我們還經常對那些人又羨慕又讚嘆。你看，心相續都是貪嗔癡慢疑等煩惱，身心都是不清淨的，有什麼值得留戀的？有什麼值得貪著的？

　　「花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹」：森林由本身的花朵點綴得無比莊嚴，累累碩果壓垂了枝干的妙樹，應該把這一切的一切都供養給諸佛菩薩、上師三寶。

　　世間妙芳香，如意妙寶樹，

　　自生諸莊稼，及余諸珍飾，

　　連花諸湖泊，悅吟美天鵝。

　　諸世界中散發的芬芳香氣，檀香、沉香等涂香，這些先別灑到自己身上，先做供養。能滿足所需的如意樹，奇珍異寶所形成的妙樹，未經耕耘自然生長的莊稼，以及除此之外值得供養的所有的珍貴飾品，包括由蓮花點綴的湖泊，池塘中不斷傳來天鵝悅耳動聽的吟唱聲，這些都供養給一切諸佛菩薩。

　　浩瀚虛空界，一切無主物，

　　意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，

　　祈請勝福田，悲愍納吾供。

　　「浩瀚虛空界，一切無主物，意緣敬奉獻，牟尼諸佛子」：在浩瀚無邊的虛空界中，清淨剎土以及北俱盧洲等處所有無主物，我均以心觀想取來，鄭重地供養釋迦牟尼佛以及一切殊勝的佛子(菩薩)。無主物指無有主人的物品，如山河大地等。十方世界中，所有珍貴稀有，極其難得的無主物，統統供養佛、菩薩。

　　我心里以觀想的方式做供養，我沒有能力把這些都拿出來端著親自供養佛菩薩，但是佛菩薩有納受這些供養的能力。

　　「祈請勝福田，悲愍納吾供」：佛菩薩都是殊勝的福田。我們做供養不是為了佛菩薩，而是為自己種福田、積累福德而做；能斷除自己對這些物質的貪著，同時也可以放下自我。這些對自己來說意義重大，所以我們應該感恩佛菩薩能夠作為我們供養的對境，作為我們種福田的良田。祈求大慈大悲的尊主慈愛垂念我而接受我的這些供品，為了我而慈悲地接受這些意幻供養。

　　丑二、供養彼等之原因：

　　福薄我貧窮，無余堪供財，

　　祈求慈怙主，利我受此供。

　　你為什麼不拿出來這些事實的物品來供養？因為我沒有啊！由于我往昔沒有積累過福德，極為貧寒，除了這些供品以外，我實在無有任何其他可以供養的財物。我真心誠意想供養您，我要種福田，我要放下這些貪著，訓練自己的心，降伏自己的習性，我要種無量無邊的福德資糧，祈請佛菩薩為了利益我而受此供。

　　佛菩薩不需要這些，上師三寶也不需要這些，但是自己要積累福德，自己要修煉自己。佛菩薩只是對境、所依，也就是福田。做供養是用心來做的。什麼叫用心來做？不是為了面子，不是為了其他的利益，而是為了種福田，而是為了自己。所謂「舍得」，有舍才有得，但是人就是顛倒，舍不得，舍不了，為什麼呢？怕得不到。其實你舍的越多，得到的越多。

　　若是心里對財物等沒有貪著的話，才是自在的，才是輕松的。若是有貪著的話，你就成為了財物的奴才，這些錢財就變成壓力了。但是一般世人都不會明白這些的，為什麼呢？沒有智慧呀！

　　佛法的理念和世人的想法是相反的，無論你能接受還是不能接受，事實就是這樣的。為什麼說此岸和彼岸？為什麼說輪迴和涅槃？因為是兩個境界，兩種心態。輪迴和涅槃也好，此岸和彼岸也好，就是一個轉念，就是改變看法，念一轉，一切都轉變了，就這麼回事。若是真心想成就的話，就要這樣。

　　這是供養無主物，將十方世界中所有的無主物都拿來做供養。我們是修行人，尤其是出家人，沒有條件拿更多的財物來做供養，但是我們可以做意幻供養。若是自己真的發心到位的話，意幻供養和實物供養沒有什麼差別，一樣能對治我執，一樣能對治貪著，一樣能降服煩惱和習氣，這就是目的嘛！

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！