《入菩薩行論》講記(十七)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天接著講入菩薩行論。

　　入菩薩行論全論分二：一、論名；二、論義。

　　甲二(論義)分三：一、入造論之理；二、所入之自性；三、圓滿結尾。

　　乙二(所入之自性)分三：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；三、趨入之方法。

　　丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。

　　丁二(受持之方法)分二：一、總義；二、論義。

　　戊二(論義)分三：一、加行；二、正行；三、後行。

　　己一(加行)分二：一、淨化自相續；二、為利他而修心。

　　庚一(淨化自相續)分八：一、供養；二、頂禮；三、皈依；四、懺罪；五、隨喜；六、請轉法輪；七、祈請不涅槃；八、回向福德。

　　辛四(懺罪)分二：一、總義；二、論義。

　　壬二(論義)分四：一、厭患對治力；二、所依對治力；三、現行對治力；四、返回對治力。

　　子三(現行對治力)分三：一、理當精進對治；二、迅速精進；三、如何精進。

　　丑一(理當精進對治)分二：一、以患者之喻說明；二、以險處之喻說明。

　　寅一，以患者之喻說明：

　　若懼尋常疾，尚須遵醫囑，何況貪等患，宿疾恆纏身。

　　我們得了病，若要在病苦中獲得解脫，必須要聽從醫生的囑咐。比如，我們今天感冒了或者有病了，要到醫院治療，首先要找醫生，要聽從醫生的，醫生讓你吃藥你就吃藥，讓你扎針你就扎針,這樣才能恢復健康。若是不去檢查或者不聽醫生的，就無法從病苦中得到解脫，也不會恢復健康。患了普通的疾病，我們尚且如此謹慎，更何況是貪嗔癡等煩惱疾病呢？

　　我們從無始劫以來，在六道輪回的牢獄中，患的是貪嗔癡等煩惱疾病，患病的時間非常久，病情也非常嚴重。我們在六道輪迴中，僅喝過的鐵汁若是能積聚一處，比四大海的海水還多；僅投生為螞蟻的肢體若是能堆積一處，比須彌山還高；因為沒有吃的、喝的、住的而流下的淚水若是能積聚一處，比大海的海水還多。我們遭受的痛苦真的是無窮無盡、難以忍受，這是因為什麼？因為我們患有貪嗔癡等煩惱之病。否則，我們就不會六道輪迴，也不會遭受這些痛苦。若是仔細思維就會知道，這些疾病特別嚴重，對我們的危害無法表達、難以形容！只有治愈這些疾病，才可以從六道輪迴中解脫。

　　我們患了一些普通的病都會非常謹慎，去醫院，聽醫生的話。那麼我們患了這麼嚴重的病，為什麼不謹慎呢？現在我們找到了佛，若是能聽佛的話，就可以治愈這些病。普通的疾病只是暫時的疼痛，再嚴重也只是失去一條命而已，它對我們的危害沒有那麼嚴重；但若患的是貪嗔癡慢疑等煩惱的疾病，它對我們的危害就會非常大，現在我們能治愈，為什麼還不謹慎呢？為什麼還不依靠佛呢？為什麼不聽佛的教言呢？依靠佛，聽從佛的教言就能治愈這些病。

　　我們可以在心里拿自己做觀想或思維：若是自己得了膽病、肝病、心臟病、糖尿病，一定會到醫院，用最先進的儀器檢查，結果出來了，你一定會聽從醫生的安排，一點也不敢違背，一點也不敢忽略。醫生若是讓你扎針，你就會扎針；醫生說要吃藥，你就會吃藥；醫生說要手術，你就會手術！為了能擺脫這麼點痛苦或畏懼，我們都這麼謹慎，這麼認真。那麼你在六道輪回的牢獄里遭受了那麼多的痛苦，到現在還沒有得到自在，還沒有得到解脫，就是因為有貪嗔癡等煩惱的疾病。若是不及時治療，將來還要繼續輪迴，還要墮落惡趣，那個時候要感受的痛苦、要遭受的災難都是不可思議的呀！為了治療這些疾病，我們這麼認真過嗎？這麼謹慎過嗎？沒有吧！儘管我們已經皈依佛門了，修持佛法了，但是沒有好好地對治啊，沒有聽佛陀的話啊！我們處處違背佛的話，這個結果非常嚴重！真的，假如你得了嚴重的糖尿病、心臟病，若是再不聽醫生的話，你就危險了。比一比，你現在得了嚴重的貪嗔癡等煩惱的疾病，若是再不聽佛陀的話，就非常危險了。前者只是失去一條命，而後者則是墮落惡趣，所失去的生命不是一兩次，而是不計其數啊！所遭受的痛苦，不是幾天幾個月，而是數劫中不得解脫啊！

　　為什麼在此處用這個比喻來說明呢？大家若是認真地以這種方式思維，才能真正了知、明白。所以我們現在利用這個方法，深入、多次地想一想，思維思維。否則，還是擦肩而過，不會有任何幫助，不會有任何作用。自己比較一下，哪個重要，得了一般普通的病都要這樣，那你得了貪嗔癡等煩惱的病，應該怎麼辦呢？一定要深刻、深入地反復想、多次想，才會有幫助，才會真正明白。若是明白了，對你的幫助是非常大的。

　　一嗔若能毀，瞻部一切人，療或諸藥方，遍尋若不得。 　　醫王一切智，拔苦諸聖教，知已若不行，癡極應呵責。

　　「一嗔若能毀，瞻部一切人」：嗔恚或貪心等任何一種煩惱，就能毀滅整個南瞻部洲的眾生。「毀」是毀滅相續的意思。

　　南瞻部洲的眾生、三界的眾生，為什麼在六道中輪迴？為什麼在遭受無量無邊的痛苦呢？就是因為有貪心、嗔恨心的病，所以都在六道輪迴中不得解脫，都在遭受無量無邊的痛苦，不得解脫。這樣一種貪心或嗔恚的病，就能毀壞整個南瞻部洲的眾生。這個病非常嚴重，無論是誰，一旦得了這種病就完了，不用說你，整個南瞻部洲的人都被貪心、嗔恨心毀壞了，你算什麼。那些有權力、有勢力的，比如人間的金輪王，天界的梵天王，都被貪心、嗔恨心毀滅了，他們具有神通，具有福報，但是都得了貪心、嗔恨心的病，都在六道中輪迴，都在遭受著痛苦，他們自己都沒有辦法治愈這個病。你看貪心、嗔恚心的力量多大啊！

　　「療惑諸藥方，遍尋若不得」：治療這種病的藥方在誰的手里？在哪里？

　　即使你有錢，用錢買不到；即使你有權力，用權力也搞不到；即使找遍整個南瞻部洲乃至三界，也找不到。在哪里能找到？

　　「醫王一切智，拔苦諸聖教」：佛能醫治其他醫生無法醫治的疾病，所以叫「醫王」。患了這麼嚴重的疾病，你想治療也找不到方法，但是醫王佛陀有這個藥方。「諸聖教」是指佛所講的能拔除一切痛苦的法藥，「聖教」指出離心、菩提心、證悟空性、證悟大圓滿的智慧，這就是醫王佛陀手里的藥方。

　　如果患普通的疾病了，醫生給你開藥，你按醫生的治療方法去治療，就能恢復健康。現在你想治療貪嗔癡等煩惱的疾病，這個藥方在佛的手里，所以現在就要聽佛的話。讓你修出離心你就修出離心，而且一定要修出來；讓你發菩提心你就發菩提心，而且一定要發出來；讓你證悟空性你就證悟空性，而且一定要證悟空性；讓你證悟大圓滿，你就證悟大圓滿，而且一定要達到那個境界。你完全聽他的，完全要做到，才能治療貪嗔痴的病，才能從輪迴的苦海中獲得解脫。

　　「知已若不行，癡極應呵責」：知道這個病嚴重，知道別處找不到藥方，只有依止佛、聽佛的教導、教誡才能治療，若是還不如理如法地修行，就是愚癡到了極點，沒有比這還愚癡的人了。

　　我們也許認為：社會上那些人，一句佛理也不懂，一句佛號也不念，很可憐，很愚癡。其實，我們比他們還愚癡，我們比他們還可憐！因為他們不知道，而我們明明知道，卻還不去做，這就是愚癡到了極點。我們已經知道自己得了嚴重的疾病，知道若是不及時治療，將來就要墮落惡趣，要感受無窮無盡的痛苦，出脫無期，但是卻還這麼安逸，根本就沒有聽佛的話，根本就沒有依佛的教言和竅訣去對治貪嗔癡慢疑煩惱，每天都是得過且過，一切錯過。很多人甚至還通過佛法，利用三寶去造業，這個果報、罪業就更嚴重了。所以說，很多學佛人比那些不學佛的人還可憐。

　　大家應該仔細認真地思維：自己得到了人身，聞到了佛法，還有這麼好的學佛修行的機會，但是卻沒有珍惜，天天這樣虛度光陰。大家應該呵責一下自己：你怎麼這樣呢？怎麼這麼愚痴，這樣顛倒呢？這樣的機會會長久嗎？這樣的機會會經常有嗎？一旦錯過了，你就完了！這些話應該對著自己說，不要對著別人說，自己說自己，自己罵自己。

　　寅二，以險處之喻說明： 　　若遇尋常險，猶須慎防護，況墮千由旬，長劫險難處。

　　「若遇尋常險，猶須慎防護」：縱然遇到平平常常、微不足道的險處，人們也是為了避免墮落其中而小心翼翼、萬分謹慎。我們也是這樣，下雨走坡道時，都是小心翼翼、萬分謹慎，就怕有什麼閃失，就怕摔倒。摔倒了又怎樣？摔倒就摔倒唄！「骨折了怎麼辦？」骨折就骨折唄，有什麼啊！冬天下雪地滑，尤其是走在水泥路面上，也都是非常得小心翼翼、萬分謹慎，怕自己不小心摔倒。摔倒就摔倒，骨折就骨折，死就死唄，又怎麼了？失去一條命算什麼？我們在六道輪迴中曾經失去過無數的生命。有生就有死，有死就有生，有什麼值得害怕的？

　　「況墮千由旬，長劫險難處」：但是現在的境況就不一樣了，若是你不小心、不謹慎，一旦錯過了，就永遠地錯過了。現在你得到了人身，聞到了佛法，這是機會，若是錯過了這個機會，後果不堪設想。這個險處不是一般的險處，那是地獄啊！一旦墮入其中，就要感受極度的痛苦，而且長劫不得解脫。那是萬丈深淵啊！——深達千由旬、萬由旬，因此更需要大家謹小慎微了。

　　你的煩惱沒有斷盡，你的業障沒有消盡，若是真的錯過了，若是死魔來了，你離開這個世界的同時就要墮落地獄。那里的痛苦真的是無法用語言來形容的。關于地獄的痛苦，我們在講輪迴過患的時候講過，在座的各位都讀過《地藏經》，《地藏經》里也有對地獄的描述，真的是令人毛骨悚然，苦不堪言，難以忍受啊！如果你陷入那個地方，真的是出脫無期！要在數劫中承受極度難忍的痛苦。你為什麼不小心、不謹慎呢？

　　若是自己會思維，若是真的能仔細去思維，確實是這樣的，你一定會深有感觸，一定會明白的。我們現在不會思維，也不認真思維，所以沒有太大的感觸。前幾天剛講完地獄的痛苦，很多人也天天都在念《地藏經》，是不是沒有什麼感觸？若鸚鵡學舌般的在那兒念，不會有任何功德。

　　大家應該面對自己的內心，審視審視自己：你們為了這個肉體，為了這個軀殼，謹慎得不得了，「草地上不能坐，涼，會得風濕病的」「這個東西不能吃，涼，吃了會得胃病的」「注意注意，地滑，別摔倒了」……我們這幾天都在講因果不虛、輪迴過患，對這些事情你們這樣謹慎過嗎，這樣認真過嗎？沒有吧？！就是這樣的顛倒。應該說「不能這樣做，會下地獄的！」「不能這樣說，會下地獄的！」……你們這樣說過嗎？我沒有聽到過。造惡業好像是理所當然一樣，自己造惡業是理所當然，別人造惡業也覺得很正常。在因果面前，你們這樣想過嗎？跟別人這樣說過嗎？

　　如果有一個跟你關系很好的人，在草坪上直接坐下來，你肯定會說：「別別別，墊點東西，地涼……」同樣，若是今天這個人過來跟你說綺語、離間語，「不能說，不能說，會下地獄的！」你會這樣提醒他嗎？你會這樣說嗎？不該關心的瞎關心，該關心的地方卻不關心。別人來說綺語，自己也跟著說綺語；別人來說離間語，自己也跟著說離間語；別人罵他人，自己也隨喜，甚至也跟著罵。我們真的就是這樣顛倒！難道這不是顛倒嗎？

　　作為一個學佛修行人，應該把世間的瑣事看得淡一點。心淨則一切淨，心正則一切正，沒有那麼多事。把世間的瑣事放一放，把大事重視起來。如果以後你們互相關心，就要這樣互相提醒：「別說綺語，不然要下地獄的」「「別別別，千萬別說……」「怎麼了？」「造業、造業，將來要下地獄的……」就要這樣做。

　　丑二(迅速精進)分三：一、壽命不可靠；二、受用不可靠；三、親友不可靠。

　　寅一，壽命不可靠： 　　若思今不死，安逸此非理，吾生終歸盡，死期必降臨。

　　「若思今不死，安逸此非理」：今天天氣好，自己沒有什麼病，心情也比較好，就很安逸似的。其實，你應該想：必定死亡，死期無定，面對死亡的時候，除了善根福德誰也利益不了自己。

　　我遇到過這樣的人，給他講輪迴過患不相應，講因果不虛也不起作用，最後他說「我挺好，家庭很好，工作也好，身體沒有什麼病，享受這樣的生活很好」，自己很得意。我覺得他真的很可憐，他不明白一切都是無常的。

　　「吾生終歸盡，死期必降臨」：有生必有死，最終必然會死。死期一定會降臨，但是什麼時候降臨誰也不好說。你現在很安逸是吧？很得意是吧？可是，也許過一會兒，過幾天，過幾個月，就要面對死亡。死魔就藏在你的身邊，稍微有一點點機會時就會把你捉住，把你押到閻羅王面前。這個時候，除了佛法，除了自己所積累的善根，誰也利益不了你，誰也幫助不了你。

　　世人是顛倒的，把假當成真，把苦當成樂。也許當時覺得很圓滿，很得意，其實是把苦當成了樂。哪有什麼安樂？哪有什麼好的？你在六道輪迴里，就相當于在毒蛇窩里，會有快樂嗎？在六道輪迴里，就相當于在火坑里，能有安樂嗎？在六道輪迴里，就好比在羅剎州，身邊全是吃人肉、喝人血的羅剎，能有安寧嗎？這都是佛親自講的，以此來比喻六道輪迴中的眾生沒有一點安逸。

　　我們在六道輪迴中遭受的痛苦太多太大了，現在得到了人身，稍微輕松、緩解了，就覺得輕松了、快樂了。就像燒熱地獄的眾生一樣，獄卒們用鐵錘擊打他們的頭，他們昏過去的時候，就是最快樂的時候，他們以此當作解脫。這是快樂，是安寧嗎？我們現在就跟這些地獄眾生是一樣的。「我年輕，我漂亮，我家庭好，我工作很順利……」很得意似的，可還是在六道輪迴里。佛講「五趣之中無安樂，不淨室中無妙香」，到外面的公共廁所聞聞，能聞到香味嗎？這是比喻五趣(六道)里只有痛苦，一處沒有安樂，你根本找不到安樂，根本就沒有安樂。

　　大家要精進修行，利用一切機會，如美女頭上燃火、懦夫懷鑽毒蛇一般地學佛修行，這才真正應理。

　　誰賜我無懼？云何定脫苦？ 　　倘若必死亡，為何今安逸？

　　「誰賜我無懼？」死亡來臨的時候，誰能賜予我面對死亡時不畏懼？面對死魔的時候，誰能讓我對死魔不畏懼？到時候誰能讓我不害怕、不畏懼呢？誰也不能。這不是那些科學家的猜測或世人的閒話，而是佛陀以究竟的智慧而宣說的事實。大家現在別說「不怕死」的大話，將來修行有所成就的時候說還可以，之前別說。

　　 「云何定脫苦」：死亡的那個時刻，你能脫離痛苦嗎？不可能！只是自己一個人孤孤單單地遭受這一切的痛苦，沒有一個人會替你分擔，沒有任何辦法脫離如是的痛苦。

　　「倘若必死亡，為何今安逸」：必定要死的，一定要死的。這個時候，誰也不能讓我對死亡沒有畏懼，誰也沒有辦法讓我擺脫面臨死亡和中陰身，甚至墮落的這些痛苦。一想到這些，還有什麼可安逸的？還能安逸嗎？

　　我們應該考慮死亡，考慮來世，這樣才會明白：根本沒有什麼可安逸的。若是修行有所成就，得到大自在的時候，才是真正的安逸，之前你沒有什麼可安逸的，不應該安逸，不應該放松，不應該享受這些暫時的利益。

　　社會上那些人的生活狀態，我們一閉眼睛就能顯現出來——今天吃，明天喝，後天玩……都是求暫時稍微順利就行，根本不考慮死亡，不考慮來世。只求暫時安逸而已，根本沒有考慮到這些痛苦；只看眼前，不看遠處。

　　我們就像屠宰場的犛牛，早晚要死，死神先抓哪個不好說。你們到那些屠宰場看看，在一個大院里關著幾百、幾千頭犛牛，很快要面對死亡，這些屠夫過來先抓哪一個，誰也不好說。先抓老的還是小的，先抓瘦的還是胖的，先抓健康的還是不健康的，不知道啊！屠夫不管這些，都是要殺的，先殺哪個都一樣，抓到就殺。同樣，閻羅獄卒們過來先抓誰不好說，都逃脫不了。這樣一想，我們有什麼可安逸，有什麼可得意的呢？

　　寅二，受用不可靠： 　　除憶昔經歷，今吾復何余？ 　　然因執著彼，屢違上師教。

　　我們之前經歷、享受過的快樂、福報，都過去了，都變成回憶的一個對境了。現在這些對我們來說，像看電影一樣，看完就什麼也沒有了；像做了一場夢，醒了就什麼也沒有了。我們所經歷的事情，所享受的福報，都已經變成回憶了。一切都這樣無常，一切都這樣虛假。但是我們都執著這些，為了這些造了很多的業，違背了佛的教言，違背了上師的教言。佛是為了你，上師是為了你，但是你恩將仇報，還違背上師，誹謗上師。

　　上師說你是為了你好，罵你是為了你好，打你也是為了你好。難道上師願意打你罵你嗎？打你罵你都為了讓你有所成長，有所成就。但是你反過來誹謗、違背教言，甚至影響上師的事業，破壞上師的道場。上師艱難地點燃火，你就拼命往里面灌涼水。這個人還有良心嗎？這樣實在是不應理。自己要認真思維，若是明白了，應該懺悔，應該發願——但願以後不再做這樣的事，不再犯這樣的錯誤——彌天大罪。這是受用不可靠。

　　寅三、親友不可靠： 　　此生若須舍，親友亦如是， 　　獨行無定所，何須結親仇？

　　不僅僅是受用，就連自己存活的今生朝夕相伴的親友們都要舍棄，自己的身體也要舍棄。面對死亡，財富帶不走，親友帶不走，連自己的身體都帶不走，孤孤單單的靈魂獨自要面對中陰界。

　　面對生老病死這些終生大事的時候，親友利益不了我們，財產利益不了我們，連自己的身體都利益不了我們。我們現在對自己的身體非常執著，洗啊、刷啊、抱啊……。為什麼總有這麼多病，總有這麼多痛苦呢？就是因為太執著、太愛這個身體了，所以一涉及到身體，就痛苦、煩擾得不得了。身體實際上就是個不淨的袋子，若是對這個身體不那麼執著，它和外面的石頭有什麼區別？甚至比石頭還髒。這個身體、肉體那麼髒，但是我們還執著它。你執著什麼，什麼就傷害你；執著越深，傷害得越深。你看，如果親戚朋友的房子倒塌了，我們會難過一陣；一旦自己的房子倒塌了，那煩惱痛苦就深了，這就是執著。但若是涉及到身體，執著就更嚴重了。房屋要倒塌了，自己若是在屋里，就會跑，「房屋倒塌就倒塌了吧！」這時對身體的執著比對房子的執著要大很多。房屋倒塌或爆炸了，「沒事沒事，房子沒有了，但是我沒有事。」這就是對身體的執著。

　　若是不執著，能有這麼多痛苦嗎？財產、親友、自己的身體都那麼無常、虛假，都是不可靠的，關鍵的時候都不能利益我們，但是我們為了財產、親友、自己的身體，造下了無數的罪業。之所以跟這些怨敵結仇，然後嗔恨、傷害他們，這都是為了自己的利益或者親友的利益。為了保護自己或親友的利益，所以才會跟這些怨敵結仇，怨恨他們，而這些罪障和自己形影不離，到時候都得自己一個人承擔，誰也幫不了你。親友不可靠、受用不可靠、一切都不可靠。所以不要執著，不要為這些去造惡業。

　　丑三(如何精進)分二：一、意樂；二、加行。

　　寅一，意樂： 　　不善生諸苦，云何得脫除？ 　　故吾當一心，日夜思除苦。

　　不善業能產生各種痛苦，若是你行不善業、造惡業的話，將來要遭受痛苦的。一切痛苦的來源就是不善業，因此我理當日日夜夜恆時一心思考如何才能脫離痛苦，這就是斷不善業，斷惡業。

　　因為痛苦的因是不善業、惡業，所以你要斷惡業。若能消除惡業，面對死亡的時候就不會痛苦，面對來世的時候也不會痛苦。往昔我們造過很多惡業，統統要消除，不要再去造惡業，這樣就可以解決問題，可以永遠擺脫痛苦，除此之外沒有別的選擇。若是真的想擺脫痛苦煩惱，就要行善斷惡，將來就能獲得永恆的快樂，得到永遠的解脫，這是唯一的方法，所以佛陀說「諸惡莫作，眾善奉行。」

　　寅二，加行： 　　吾因無明痴，犯諸自性罪，或佛所制罪，如是眾過罪， 　　合掌怙主前，以畏罪苦心，再三禮諸佛，懺除一切罪。

　　「吾因無明痴，犯諸自性罪，或佛所制罪，如是眾過罪」：因為我無明愚癡，因而犯了自性罪和佛制罪，罪業沉重啊！執著人，執著法，就是無明；不知真理，不懂真理，就是愚癡。自性罪就是殺生、偷盜、邪淫、妄語、綺語等。佛制罪就是佛制定的戒律，比如犯所受的居士戒、沙彌(尼)戒、比丘(尼)戒、菩薩戒。

　　比如，聽說今天要傳授菩薩戒，都來受持，卻不知道菩薩戒的戒條，一出門就開始犯戒；聽說今天要傳授密乘戒，「某某活佛來了，有灌頂」，就跑去接受灌頂，之後也不知道怎樣守護誓言，處處破壞誓言、犯戒，這都是犯佛制罪。

　　關于自性罪和佛制罪，分三種情況：

　　第一，是佛制罪，不是自性罪。比如說刈割青草，對一個出家人來說是犯戒，屬于佛制罪；但是對在家人來說沒有罪。

　　第二，是自性罪，不是佛制罪。比如說一個在家人去殺昆蟲，這是自性罪，不是佛制罪。

　　第三，既是佛制罪，又是自性罪。比如說一個出家人殺生，既是佛制罪，又是自性罪。

　　佛制罪是佛制定的；自性罪是本來就有罪的，任何人都不能做，若做了就有罪。若是佛制定了以後就變成罪了，佛是不是成了制造罪的因了？不是。因為我們要解脫、成佛，就要受持這些，更嚴格、更精進地去行持善法，這樣更有進步，成就更大。比如現在我們寺院有清規，是僧眾定的，這是為了保護清淨壇城，為了護持道場里的人的相續，為了保護清淨的法脈。若是破壞清規的話，也是有罪的；若是遵守清規的話，對自己、對大家都會有幫助的。佛當時制定的罪也是這樣的。

　　「合掌怙主前，以畏罪苦心，再三禮諸佛，懺除一切罪」：雙手合十，在怙主佛菩薩面前懺悔。自己如此無知顛倒地造下這麼多的罪業，心里很慚愧，很難過啊！這些罪業如此深重，將來要遭受的果報是多嚴重啊！對這些罪業的果報有深深的畏懼感，又畏懼，又害怕，又後悔，又難過，以這種心情求懺悔。大家若是想罪業得以清淨，就要以這種心態去做懺悔。

　　你們懺悔時，有沒有畏懼感？是不是汗毛豎立、痛苦流涕啊？是不是心里很慌啊？是不是很後悔，很難過啊？也許以前剛學佛的時候，很多人還都有這樣的心情，懺悔時都在痛哭流涕，都很有感觸；現在反而越學越沒有懺悔心了，越來越沒有感覺了，快要麻木了。即使講得再多，也沒有什麼感覺，沒有什麼感觸，這是個不好的徵兆啊！若是這樣繼續下去，很快就會變成佛教的油子。若是變成了佛教的油子，那就很難調伏了。歷代祖師們說過，不怕別的，只怕佛教油子。即使你罪孽再深重，所造下的惡業再大，比如像米勒日巴殺害了那麼多人一樣，也不要緊，通過正法，通過修行，都能清淨，若是自己精進的話，即身成佛都沒有問題。但是就怕佛教油子，表面上都懂，表面上都會，但是再講也聽不進去，法入不了心啊。若是法入不了相續的話，很難得到法益啊！利益不了啊。即使法再殊勝，上師再有竅訣，也難利益啊。所以希望大家不要變成佛教的油子，不要光走形式，不要光在表面上做功夫，用這些教言、竅訣好好地對照自己的內心，哪怕能稍微有一點點感觸和變化，也是不得了，解脫、成就就有希望了。

　　子四，返回對治力： 　　諸佛祈寬恕，往昔所造罪，此既非善行，爾後誓不為！

　　祈請諸佛菩薩寬恕我，我是真心實意的，給我一次機會吧！寬恕我往昔所造的這些罪業，給我力量把這些罪業、惡業統統消掉吧！我向您發誓：從今以後，縱遇命難也不再造這些惡業，不再犯戒。發自內心，發自肺腑地下決心，這叫返回對治力。若是能真正這樣請求，以這種心情和方式去做懺悔，再大的業障也能立即清淨，所謂的見性成佛就在當下。什麼是「返回」？就是恢復原狀，回歸當初，回歸自性。猶如天空中運行著的月輪，它非常明亮、圓滿，這時突然飄過來一片云彩遮蔽了它。當風吹過，云漸漸地散了，月亮又顯現出來，和剛才一樣，仍然是那麼明亮、圓滿，一點差別也沒有。

　　本品雖然著重講的是懺罪，但也有供養、皈依等內容。懺悔罪業很重要，若相續中要產生菩提心的苗，一定要遣除業障。相續變得清淨了，相續變得成熟了，才會長養菩提苗。

　　現在講的都是淨除業障、積累資糧的方法，我們將在明天繼續學習第三品「受持菩提心」。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！