《入菩薩行論》講記(十九)

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

　　今天接著講入菩薩行論。

　　入菩薩行論全論分二：一、論名；二、論義。

　　甲二(論義)分三：一、入造論之理；二、所入之自性；三、圓滿結尾。

　　乙二(所入之自性)分三：一、入者所依補特伽羅；二、入者之意樂；三、趨入之方法。

　　丙二(入者之意樂)分二：一、發心之功德；二、受持之方法。

　　丁二(受持之方法)分二：一、總義；二、論義。

　　戊二(論義)分三：一、加行；二、正行；三、後行。

　　己一(加行)分二：一、淨化自相續；二、為利他而修心。

　　庚一(淨化自相續)分八：一、供養；二、頂禮；三、皈依；四、懺罪；五、隨喜；六、請轉法輪；七、祈請不涅槃；八、回向福德。

　　前面我們已經講了頂禮、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請求不入涅槃，今天繼續講回向支，善根或福德要做回向。

　　辛八(回向福德)分二：一、總回向。二、別回向。

　　壬一，總回向：

　　如是諸觀行，所積一切善，

　　以彼願消除，有情一切苦。

　　「如是諸觀行」：指前面所講的供養、頂禮、隨喜、懺悔等等。

　　「所積一切善」：將所積累的一切善根，包括有漏的善根和無漏的善根與福德，都迴向給三界一切眾生，願消除他們的痛苦。也可以將過去世、現在世、未來世中所積累的善根福德，統統回向給眾生，通過我們的善根福德的力量，消除他們的一切身心上的痛苦，也就是獲得永恆的解脫。這些善根、福德不是要留給自己的，也不是利用這些善根福德令自己獲得解脫。作為大乘修行人，作為佛子，都要為眾生。

　　對一個智者來說，善根福德是無價之寶，是極其珍貴的東西。財產算什麼，生命算什麼啊？真的，對一個具有智慧的人來說，為了積善根、積福德可以舍棄一切，包括財富、生命。因為他知道善根的重要性，他知道這些福德給自己帶來的利益都是真實的利益，這個利益是不可想象的，再多的財富也無法做到這點，也不能給我們帶來如是的利益，包括我們的生命、身體都不可能給自己帶來如是的利益，尤其是我們面對死亡的時候，尤其是我們面對來世的時候，唯一能利益和幫助我們的只有善根和福德，所以真的很重要，很難得，不容易啊！積累點善根不容易呀，積累點福德不容易呀，這些善根福德給我們今生來世帶來的利益也是不可想象的啊，所以很重要、很珍貴。一個智者很明白這一點。

　　這個善根、福德要回向給他人，要給這些眾生，真有點舍不得，有點難。這些不同于財富，或生命，如果需要財富，我可以給；如果需要生命，我也可以給；但是如果需要善根、福德，有點舍不得啊，因為積累點兒善根太難了。無始劫以來到現在，自己才積累了那麼點善根，才積累那麼點福德，現在統統都要歸給別人，要送給那些互不相識的眾生，包括那些蒼蠅、蚊子等平時覺得很討厭的眾生，有點難，真的！雖然難，但是也得舍，必須要舍掉、放下，統統回向、獻給那些有情眾生。我不要，我不解脫也可以；我不要，我沒有福報也可以；願眾生通過我的這些善根、福德能獲得永恆的解脫，能獲得永恆的快樂、福報。要有這個心，這叫菩提心。

　　若是這樣，我的善根和福德會不會一下子沒有了？不會的。你得到的善根就更大了，你得到的福德就更多了，並且你所得到的善根、福德都是無漏的。什麼意思呢？因為這里面沒有摻雜自私，沒有摻雜煩惱，所以都是無漏的。這種無漏的善根和福德才是真正解脫、成佛的因。

　　大家要學會回向，要懂得回向的真實含義。大家也要做回向，做回向的時候也要發自內心。

　　有的人一聽說「善根、福德要回向」，就很大方：「行，我的善根，我的福德都可以回向給你。」你是真的這樣大方嗎？你的內心是不是真的這麼偉大呀？不是吧！是因為你根本還沒有明白善根的價值、福德的重要性吧！這個時候，你把生命、財產與善根做下比較。對你來說，是善根重要還是生命重要？對你來說，是財富重要還是善根福德重要？你應該問問自己，自己最清楚自己的內心。「對我來說，財富第一，生命第二，善根第三。為了財富我可以舍棄生命，為了生命我可以舍棄善法，為了生命我可以舍棄修行的機會……」這就徹底顛倒了。有些人甚至有點兒高原反應了，就開始往山下跑了，說什麼：「這幾天肚子不舒服，這幾天心臟不舒服……」根本不用涉及到生命危險，只是肚子稍微有點疼了，心臟稍微有點難受了，就往山下跑，跑得無影無蹤，連個電話都不留，再也找不到了，也不知道這個人是從哪兒來的，也不知道這個人是往哪兒走的。你自己看看，對你來說，是生命珍貴還是善根珍貴？是財富珍貴還是善根珍貴？不知道什麼叫善根，哪有善根啊？根本就沒有善根，你給什麼善根呀？真的！既然不懂得善根，你怎麼行善啊？你怎麼知道你有善根？還說「我的一切善根都回向給你」，這是欺騙，只是欺騙！

　　大家真的應該向內反省一下。如果你真的這樣想：「為了善根我可以舍棄一切，包括生命。」這就說明你懂得什麼是善根了。你這麼重視善根，說明你一定有善根。這個時候，若是真能回向，若是真能舍給他人的話，那你就偉大了，成菩薩了，不得了了。如果是這樣，你的善根和福德也都變成無漏的善根和無漏的福德了，因為你已經降伏了私心，你已經降伏了煩惱。這里沒有私心，沒有雜念，是清淨的，這叫無漏。無漏的善根和福德才是真正解脫、成佛的因。

　　所以，回向很重要，如果希望自己所積累的這些善根和福德變成真正解脫、成佛的因，那就要做回向。回向就像點金劑一樣，所有的善根福德都會因此變成菩提的因。之前，這些有漏的善根和福德都是世間福報的因，只能得到世間的福報，不可能成為解脫之因。所以，回向多重要啊！

　　發心、回向都是一個意思，都屬于菩提心。我們修善法的時候，前有發心，後有回向，一個是在前面，一個是在後面，這是二者的差別，除此之外沒有別的差別。

　　壬二(別回向)分三：一、為患病者回向；二、為飢渴者回向；三、為貧窮者回向。

　　癸一，為患病者回向：

　　乃至眾生疾，尚未療愈前，

　　願為醫與藥，並作看護士。

　　眾生的疾病尚未恢復之前，我願作為醫生、妙藥以及護士。

　　在一位病患面前，我願化成醫生，化成藥物，化成護士，侍奉別人。當眾生疾病纏身，正痛苦無奈的時候，願我及時出現，缺醫生我就化成醫生，缺藥物我就化成藥物。如果已經有醫生，也有藥物，但是沒有侍奉病人的護士，我就變成侍奉他的人，好好地照顧他，讓他迅速恢復健康。這樣想，這樣發願，也是為了鍛鍊心態啊！

　　我們現在就根本不敢走進醫院，若是有個麻風病人或其他的傳染病人，更不敢接近了，怕傳染。你看現在社會上這些人，在外邊逛街的時候都捂著嘴巴，就怕傳染。能傳染你嗎？如果你有這個業力，再蒙再捂也沒有用，一定會傳染給你的。若是沒有這個業力，絕對不會有事的。根本用不著那樣吧！

　　既然逛街都怕傳染，到醫院就更不用說了，做護士就更難了。若是給一個癌症病人或是一個麻風病人做護士的話，一般的人根本不可能做到。「慈悲，慈悲」，說的倒是容易，居士當著師父的面說「師父太慈悲了」，師父也是當著這些居士的面說「某某居士太慈悲了」，說得倒是容易輕松，但是真正有利他心、慈悲心，難啊！

　　若是真正要修慈悲心、發利他心的話，是沒有選擇的，眾生需要什麼你就變成什麼，眾生需要什麼你就要做什麼。什麼叫平等？你看，我們現在對自己關系好的，看著比較順心的，可以幫幫忙，可以利益一下；若是和自己關系不好，看著不順心的，性格古怪的人，根本不可能去幫助他，根本不可能去利益他。若是遇到殘疾人、瘋子這些人呢？你能無條件地利益、幫助他們嗎？如果真正要發菩提心的話，就是沒有選擇的，「若眾生需要什麼，我就變成什麼，化成什麼」。慈悲心是這樣煉出來的，利他心是這樣練出來的，不是紙上談兵就可以了，不是鸚鵡學舌就可以了，不是在那兒說好聽的就可以了，不是在那兒花言巧語一下就可以了！慈悲心是這樣煉成的。哪怕是一個麻風病人，如果他需要醫生，我就變成醫生給他看病；如果需要藥物，我就化成藥物為他治療；如果需要護士，我就變成護士精心呵護他。應該以這種方式去利益、幫助眾生，主要是這個心，心練成了就行。

　　癸二，為飢渴者回向：

　　盼天降食雨，解除飢渴難，

　　于彼災荒劫，願成充飢食。

　　在2500多年前的佛經中早有記載：世界會有基本的三大災難，第一個是瘟疫，第二是個戰爭，第三個是飢荒。現在就開始有徵兆了。飢荒等大災難，這是飢謹中劫。大家要這樣發願：當出現饑荒時，沒有吃的、喝的，飢渴難忍，願我化成飲食雨，為眾生充飢，解決飢渴，要什麼有什麼。大家千萬不能這樣想：「願我別遇到饑荒，願我別遇到災難！」這就是懦弱，懦弱！還想當菩薩，還想做菩薩，算了吧！作為菩薩，作為大乘行者，要勇敢一點。「出現災難的時候，我要第一個在場面對災難，替眾生受苦。我遇難就遇難，死了就死了，只要眾生不遇難就行，只要眾生能從中獲得解脫就行，我無所謂。」就要有這種心，要煉這個心，要發這個心。

　　有些人現在天天念佛，天天求生淨土：「世間太苦了，人間太苦了，我要到西方極樂世界，我要見觀音媽媽！」若是以這種境界，以這種心態，能到西方極樂世界嗎？阿彌陀佛能認你嗎？觀音媽媽能認你嗎？還有些人整天打坐修禪：「我要快點成佛，把大神通修出來，給這些人看看我的威力！」這種人就想玩神通，沒有別的。一聽說佛神通廣大，就希望自己也能像鳥一樣在天上飛，像魚一樣在水里游，可以呼風喚雨，可以嚇唬嚇唬別人……整天就想這些，沒存什麼好心，都是為了神通，在那求神通，然後修……這樣能成佛嗎？即使修成了，也是成神或者成鬼了。鬼和神都是惡道的眾生，也許你最後能成就這些，也許你最後什麼也不成。若是功夫下得狠一點，也許能修出神通來，但是有什麼用啊？我們精進修行，修出大智慧來了，活著就成佛了；但是你精進修行，修出神通來，活著就變成鬼神了，不用去惡道，在人道就成鬼了。自己好好想一想，為什麼沒存好心，就是因為不會發心，沒有如法發心。

　　《普賢行願品》和《入菩薩行論》都講到，大乘行者、佛子對輪迴、對一切都沒有畏懼，絕對是勇敢的，可以留在人間，也願意到地獄。有些大德高僧發願「在臨終的時候，我不到西方極樂世界，我要到地獄去」，很多人都不明白，他們怎麼發這樣的願啊？怎麼還要到地獄里去啊？一個佛子、一個大乘行者就要這樣發願：我要到地獄里去，要去度化地獄眾生；飢荒發生了，災難來臨了，我要變成飲食等所需的物品，解救這些眾生……這樣發願才有用啊！

　　如果戰爭來了，也要這樣發願：我要到現場，以我的福德力和智慧力化解眾生心里的怨恨，消除戰爭，消除災難……要這樣發願。現在有的人就擔心、害怕有戰爭，都想跑。

　　如果瘟疫發生了，也應該如是發願。去年傳說地球要毀滅，都人心惶惶的，很多人都跑到山上去了。其實，若是地球真正毀滅了，你跑到山上有什麼用啊？跑到廟里也沒有用啊，若是整個地球毀滅了，沒說某某寺廟不毀滅啊！你有想逃脫的心，這種心態太自私、太懦弱了。該來的會來，不該來的不會來；該有的會有，不該有的不會有。作為修行人，任何時候都要穩重一點，一切都會過去的。尤其遇到對境的時候，更不能心慌意亂、手忙腳亂，要把心態穩定下來，慢慢去解決，去面對，不會有事的。哪怕是得了絕症也是一樣，如果你覺得「完了」，心里慌了、亂了，病情會越來越惡化。其實，所謂的癌症並不可怕，這種心態才可怕，它才能真正要你的命。心很重要，心不慌就沒事了，無論是有事還是沒事，心態都要穩定。若是心態不穩定，就失去理智了；若是心態不穩定，就不知所措了，會更迷亂、更痛苦。

　　無論是災難還是其他的什麼，該來的會來，該遭受的會遭受，但是沒事，如果你心不動，如果你能轉為道用，就沒有災難，就不叫災難。其實我們把這些都看得太重了，太執著、太在乎這些了。一切無常，這是正常；一切虛假，正常啊！諸法的本性就是無常的，諸法的自性就是虛假的。所以，這些有什麼啊？沒必要大驚小怪的，沒有什麼可在意的。

　　瘟疫之所以傳染給你，是有原因的。佛講因果，你有這個因，就有這個果。同樣是禽流感、非典，不要說一個地區，就是同一個房間里的幾個人境遇都有不同，有的被傳染並且死了，有的沒有被傳染，什麼事也沒有。災難也是一樣，比如汶川大地震發生時，同一個地區甚至同一個房間的人，有的死了，有的沒死，為什麼會有不同的結果？這是有原因的。科學家有科學家的解釋方式，但是我們有我們的解釋方式：佛講因果，沒有因就不會遭受這個果，一切都不是無緣無故的。所謂業因果，業有個業和共業。比如某個地方地震了，這是這個地方所有眾生的共業；這些人當中有的遇難了，有的至少生命沒有危害，這是個業。同一個家庭里，每個人的命運也不一樣，有的快樂，有的不快樂，有的疾病纏身，有的健康，為什麼？這就是有共業，也有個業。這個家里有家族性疾病這種災難，這是共業；但是家里的個別眾生有的要親身遭受果報，有的不用，因為個業不一樣。即使他不用親自遭受果報，但是他在旁邊心里也很難受，不太愉快，這是共業；但是他不用親身遭受這樣的痛苦，這是個業。

　　作為大乘修行者，如果瘟疫來了，我們就發願：變成及時能治愈的藥物。現在很多瘟疫或者疾病發生時，都沒有及時治療的方案或藥物，這個時候，願我化成這個方案，化成這種藥物，及時解決瘟疫等災難。願通過我來消除災難，通過我能令眾生獲得解脫。一個佛子遇到任何對境，遇到任何災難的時候，應該沖在前面，替眾生受苦，應該替眾生承受災難。就要煉這個心，這樣煉。

　　癸三，為貧窮者回向：

　　為濟窮困者，願成無盡藏，

　　願諸資生物，悉現彼等前。

　　很多眾生貧困潦倒，願我變成取之不盡、用之不竭的寶藏，給這些眾生各種各樣的資具、用品。我們要發願：在這些貧困者面前，尤其是空游餓鬼和隱住餓鬼(外障餓鬼、內障餓鬼、特障餓鬼)這些餓鬼道的眾生，以及人間的很多貧困者面前變成寶藏。我們這個世界上還有很多貧困者，比如非洲等地的人民都非常貧窮，我們要發願在他們面前變成寶藏，要什麼有什麼，要吃的有吃的，要穿的有穿的，要用的有用的，他們需要什麼就化成什麼，解決他們的貧困，解決他們的災難。

　　作為大乘行者、作為菩薩，應該不分貴賤，不分窮富，對所有人平等。我們應該這樣發願：尤其是在這些貧賤的人面前，變成他們所需要的，化成他們所需要的，滿足他們的需求，同時能感化他們的內心，把他們引入佛門，修持正法，以能獲得永恆的解脫。作為大乘行者，真正想具有利他心的話，就要這樣煉，處處煉，在一切對境面前煉，才能煉出菩提心來，這不容易啊。

　　我等導師釋迦世尊因地經歷了三大阿僧祇劫：在第一大阿僧祇劫里，主要煉的是利他心、菩提心，是為了相續當中能生起菩提心，令菩提心未生而生；在第二大阿僧祇劫里，鍊的也是菩提心，這個時候已經有菩提心了，是為了相續當中能增長菩提心；在最後的第三大阿僧祇劫里，是為了能達到最極點、最圓滿的這種層次、果位，這樣才煉成的。

　　再看看我們，茶余飯後，沒有其他事做的時候，才開始煉。現在在這里參加百日共修的人基本上算是暫時放下了一切，晝夜不停地修，雖然修到什麼程度還不知道，但是大家都在努力，值得隨喜；山下的那些同修里也有精進的，所以我們也不能一概而論，但是大多數人都是茶余飯後才念一念，不工作也不出去玩的時候，才到小組學一學，到網絡共修講堂念一念，一旦有理由「要上班」「要工作」「跟朋友約好了要出去玩」……就跑了。真是的，不知道什麼是好什麼是壞，不知道哪個重要，哪個應該放在第一的位置，這樣修行能成就嗎？

　　今天不是只說你們，而是在提醒你們，自己好好掂量掂量，好好思維思維。菩提心能修出來嗎？利他心能練出來嗎？難啊，難啊。要生起大乘佛法里講的利他心、菩提心，可難啊。也許能生起部分特別有限的利他心，或者能做一些利益他人的事情，稍微有一點利他心，做一點利他的事情，這都不難。但是大乘佛法里的利他心，可不是僅僅對部分眾生、對家人和朋友，你們要弄清楚。大家要明白什麼是大乘佛法里講的利他心，要煉啊！

　　庚二(為利他而修心)分二：一、總說布施一切；二、別說布施身體。

　　辛一(總說布施一切)分二：一、所施；二、原因。

　　壬一，所施：

　　為利有情故，不吝盡施舍，

　　身及諸受用，三世一切善。

　　為了成辦利益眾生的事情，我應當毫不吝嗇地布施身體、受用及三世中已經造、正在造、即將造的一切善根。

　　身體布施。也許有人會想，「前面不是說什麼都供養給佛菩薩了嗎？這里又說布施給眾生，那麼到底是布施還是供養啊？」其實供養和布施是一個意思。供養是要弘揚正法，利益眾生；將身體布施給眾生就是利益眾生的事情。真正要利益眾生就是要弘揚正法，真正弘揚正法是為了利益眾生，二者是相輔相成的。弘揚正法才能利益眾生，要利益眾生一定要弘揚正法。哪里有正法，哪里就有眾生的安樂，二者意義上並不沖突。所以，可以供養給佛菩薩，也可以布施給一切眾生。歸根結底，就是要弘法利生。

　　要將身體供養給諸佛佛菩薩，布施給父母眾生，只說沒有用，供養了以後要做什麼？布施了以後要做什麼？就是不顧一切艱難困苦、嚴寒酷暑，全力以赴弘法利生。既然已經將一切供養給佛菩薩了，已經布施給眾生了，還顧這顧那的？還說「不行啊，會生病的……」生病就生病唄，為做利益眾生的事情，生病了也值得，因為這都歸眾生了，這都是眾生自己的了。

　　我現在在給大家講真理、講佛法，所以就要這樣說。其實我們都一樣，作為一個大乘修行人，不容易啊！拿佛法當鏡子，要照自己的。今天我高高在上，給大家講這些大道理，看似自己很有修行，很有成就，其實沒有這個意思，也不是這個意思。我們都是大乘修行人，最起碼名義上是佛子，現在講的這些都是我們應當做的，必須要做的。

　　受用布施。自己所有的吃、穿、用及財產都要布施給眾生。雖然前面已經供養過佛菩薩了，在這里又要布施給眾生，實際上二者並不沖突，主要你心里能舍掉，能放下。愛歸誰歸誰，愛誰拿誰拿，要有這種心態。佛菩薩需要，「拿」；眾生需要，「拿」，主要是要有這個心，放下執著，放下貪欲，這是最重要的，不貪欲、不執著了就行。現在很多人都覺得，若是自己親自把這些財物受用都處理了，心里才踏實。其實，應該是「愛歸誰歸誰，愛誰拿誰拿」，因為這些和你沒有關系了，你已經供養給佛菩薩了，已經布施眾生了，一切都是有安排的，不用你操心。

　　有些人很願意操這個心。有的人覺得，自己現在身體不太好，年紀也大了，應該把積累的財產處理處理。若是個學佛人，他會想：給兒子分點，給女兒分點，然後給自己留點，剩下的怎麼辦？是印書好還是放生好？你看，第一給兒子，第二給女兒，第三給自己，第四才是做功德。

　　其實用不著這麼操心，愛誰拿誰拿，愛歸誰歸誰，佛菩薩他們自有安排，眾生自有緣分。什麼都是，有福報才能得到，沒有福報不應該得到。若是他得到了，也是他的福報，他拿走了也是屬于他自己的，應該歸他。若是一個真正有正知正見的人，就應該這樣。真正的一個修行人、一個大成就者，走的時候，完全是這樣的。自己所積累的善根、福德、福報和自己形影不離，無論到哪兒都一樣，都是自己的。

　　善根迴向、布施給眾生。願通過我的善根，能令眾生離苦得樂，能種下菩提的種子，最後發芽結果，都成佛。

　　身體、受用和善根都要布施給眾生，這也是鍛鍊自己的心態，也是在降伏自己內心的貪欲、執著等煩惱，最後才能放下貪欲，去除執著。貪欲、執著不是那麼輕易就能夠去掉、斷掉的，是要煉的。修行就是要煉心態，最後將心煉成橡皮筋那樣，向東、南、西、北哪邊拉扯都可以；罵你，打你，讚歎你，幫助你，利益你，怎樣都行。有讚嘆，「好」；有誹謗，「好」；遇到順境，「好」，在順境中積福；有逆境，「好」，在逆境中消業……怎麼都是好的。就像《快樂之歌》中所講的，無病也快樂，健康也好，可以精進修行；有病也快樂，不健康也好，可以轉為道用，替眾生受苦，可以修自他交換的菩提心，也是個好機會。活著也快樂，能利益眾生；死了也快樂，可以去西方極樂世界，到那里玩玩，看看阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩和很多大乘比丘；都說那里挺美的，還有珠寶什麼的，所以到那兒旅游一下，但是不能說「到那里就再也不回來了」，應該「乘願再來，度化眾生」。總之，怎麼都是快樂的。

　　壬二，原因：

　　舍盡則脫苦，吾心成涅槃，

　　死時既須舍，何苦生盡施。

　　「舍盡則脫苦」：為什麼一切都要布施出去呢？因為若是做布施、修施舍，能脫離一切痛苦，獲得永恆的解脫。

　　「吾心成涅槃」：可以成就究竟的涅槃——斷一切惑，證一切智。若是做布施、修施舍，最終其所斷——斷一切惑，所證——證一切智，能獲得圓滿的佛果。所以應該做布施，應該修施舍。

　　解脫、成佛都不是為了自己，而是為了幫助眾生解脫。先把自己度到彼岸，再想辦法幫助眾生到彼岸。成佛是自覺覺他，自己覺行圓滿了，再幫助眾生覺行圓滿。始終是不離菩提心的。

　　「死時既須舍」：臨終面對死亡的時候，無論是做布施還是不做施舍，結果都一樣。尤其是自己的身體、財富和受用，是必定要失去的，你對此無可奈何。

　　即使你猶如多聞天子一樣的擁有如寶藏般無窮無盡的財富，即使整個世界的財產都歸你一個人，在臨終的時候，你一分錢、一根針也帶不走。身體也是如此，你自己特別喜愛、一直保護著的這個身體到時候也帶不走，只能留在人間，活著的人會把你的尸體帶到天葬台餵鳥。你看，最終有什麼？就是這個結果，就是這個下場。

　　即使財產不離開你，你也要離開這些財產，都是痛苦的。就如電視里演的小品中所講的：「人活著錢沒有了，是痛苦的；人死了錢沒花了，也是痛苦的。」真的，感悟很深。當時雖然是看節目，但是感受很深，所以我經常在大眾面前講這個小品。真的，的確是這個結果，都要舍去的，都是痛苦的。

　　「何若生盡施」：既然如此，還不如提前做供養，提前做布施。臨終的時候，不用管了，愛歸誰歸誰，愛誰拿誰拿，這個肉體是餵狗還是餵鳥，都無所謂，因為已經給眾生了，鳥也是眾生，狗也是眾生。現在你們一聽到說要餵鳥，「啊？」心里還是覺得不可想象。其實，這有什麼啊？真的，最後就是這樣的下場和結果，還不如之前把一切都舍掉。在心里面舍就行，心里把一切看淡了，看破了，就行了，布施就圓滿了，供養就圓滿了。若只是偶爾在表面上做做布施、供養，心里沒有舍掉這一切，還貪著這些功德、福德，還是不行，還是屬于輪迴。

　　應該將一切都布施出去，能解脫，最終還可以成佛。如果你不做布施，到時候還是一樣要舍去，還不如做布施，這樣多有意義。如果不做布施，到時候心里還是放不下，還是舍不得，這樣就會變成你的障礙，變成你的痛苦了。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 　　僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！

　　達雅塔，班讚哲雅阿瓦波達呢耶所哈！